戊二、離相亦離（分二）

　　己一、遮念離相

　　須菩提！汝若作是念：如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念：如來(lái)不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提。

　　戊二、離相亦離，這科的含義深?yuàn)W難解，你動(dòng)了‘離相’的‘念頭’，連這個(gè)‘念頭’也要‘舍離’，不要去執(zhí)著這個(gè)‘離相’的‘念頭’。為什么要遮止你執(zhí)著‘離相’的‘念頭’呢？下面是解釋這個(gè)道理。‘須菩提！汝若作是念：如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念：如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’須菩提！你如果這么想：如來(lái)他不以具足圓滿的色相，而得到阿耨多羅三藐三菩提，這是表示你心里動(dòng)了這個(gè)念頭。如來(lái)喝斥他，須菩提！你千萬(wàn)不可以有這種想法，心里動(dòng)這個(gè)念頭說(shuō)，如來(lái)不以具足相故，而得到阿耨多羅三藐三菩提。這段經(jīng)文是叫你不要‘作是念’——生心動(dòng)念。下文是說(shuō)出，為什么不要‘作是念’的道理。

　　己二、明遮所以

　　須菩提！汝若作是念，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，說(shuō)諸法斷滅。莫作是念！何以故？發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說(shuō)斷滅相。

　　在第二十六分以前所講的，完全是講‘空’理；空得干干凈凈，一塵不染；‘六塵境界’都完全把他空掉，而不生住著；‘我等四相’也空掉，‘我等四見(jiàn)’也空掉，度眾生的相，說(shuō)法的相，成佛的相，通通都把他空掉，空得干干凈凈。這樣一來(lái)，也許你會(huì)認(rèn)為你已了解了‘空’理。因此在你的觀念中會(huì)這么認(rèn)為：如來(lái)不以具足諸相，才得到‘無(wú)上正等正覺(jué)’的。為什么呢？因?yàn)榍懊嫒鐏?lái)有問(wèn)過(guò)：‘可以具足諸相見(jiàn)如來(lái)不？’答案都是：‘不可以。’。前面講不但應(yīng)化身佛之丈六金身的三十二相應(yīng)該空掉；連報(bào)身佛所具足的色身，所具足的諸相好，也要空掉，這樣才能證得法身。法身是無(wú)相的‘般若智身’，所以說(shuō)：‘凡所有相，皆是虛妄’因此凡所有相都‘要離要空’。但是你要是一執(zhí)著了這個(gè)‘空’，便又落入‘空見(jiàn)’中，執(zhí)著了一個(gè)‘空’的‘知見(jiàn)’，那么你的錯(cuò)誤，可就太大了。‘須菩提！汝若作是念，’須菩提！你心里要是這樣想：以為如來(lái)不以具足諸相故，得阿耨多羅三藐三菩提，不以具足色身，而得阿耨多羅三藐三菩提，你心中有這個(gè)念頭就錯(cuò)了。于是如來(lái)在這里喝斥他，遮止他動(dòng)這個(gè)念頭，‘須菩提！莫作是念！’你心里千萬(wàn)不可動(dòng)這個(gè)念呀！說(shuō)‘如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’為什么叫你不要?jiǎng)舆@個(gè)念頭呢？‘須菩提！汝若作是念，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，說(shuō)諸法斷滅。’發(fā)菩提心是很難發(fā)的，發(fā)了菩提心，又不能走偏一邊。怎樣偏呢？偏到‘空’的那一邊去了。這句經(jīng)文的意思就是說(shuō)，要是你有這個(gè)念頭，這么想：‘如來(lái)不以具足諸相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’你要是以這樣的念頭來(lái)發(fā)菩提心，你將會(huì)落入‘諸法斷滅’之‘見(jiàn)’，走到偏‘空’的那一邊去了。外道的邪見(jiàn)，一共有六十二見(jiàn)，有二個(gè)根本的大邪見(jiàn)，一個(gè)是‘常見(jiàn)’，另一個(gè)是‘斷見(jiàn)’。‘常見(jiàn)’者認(rèn)為一切都是，永遠(yuǎn)不變；‘斷見(jiàn)’者認(rèn)為什么都沒(méi)有，連因果他也不信，叫‘斷滅’之‘見(jiàn)’。有一種人，他認(rèn)為人死了，下一輩子還是投胎做人，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)都是做人，這叫做‘常見(jiàn)’。還有一種人，他認(rèn)為人死了，什么都沒(méi)有了，這叫做‘斷見(jiàn)’。由這二種根本邪見(jiàn)，才生出六十二種邪見(jiàn)，根本上還是不離開(kāi)一個(gè)‘常見(jiàn)’，一個(gè)‘斷見(jiàn)’。金剛經(jīng)這個(gè)地方叫你不要著相，就是要你斷這個(gè)‘常見(jiàn)’。但是你把‘常見(jiàn)’斷了，不要又生起‘斷見(jiàn)’，認(rèn)為‘如來(lái)不以具足諸相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’你如果這樣說(shuō)，那成佛的因地就不必去修了；這樣子你又落到‘斷滅’之‘見(jiàn)’上了，你害了自己，也害了眾生。‘莫作是念！’——如來(lái)又說(shuō)了這么一句，這句是很重要的，經(jīng)文上重說(shuō)了二遍，‘莫作是念’。提醒你，叫你不要起這個(gè)‘斷滅’之‘見(jiàn)’。‘何以故？發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說(shuō)斷滅相。’發(fā)了無(wú)上菩提心的人，要修行菩薩道，不應(yīng)該在佛法上生起‘斷滅’之‘見(jiàn)’。你說(shuō)‘一切皆空’，就會(huì)偏到‘空’的那一邊，因?yàn)槟惆?lsquo;妙有’落掉了，你沒(méi)有把‘妙有’提出來(lái)。你一偏‘空’了，就會(huì)落入‘諸法斷滅’之‘見(jiàn)’，這樣的落入了‘豁達(dá)空’，就會(huì)認(rèn)為因緣生法，當(dāng)體即空，那有一法可得，還修個(gè)什么呢！但是你忘記，你現(xiàn)在只是一個(gè)凡夫而已，你只是在高談空論而已，事實(shí)上你的‘我執(zhí)’還未空，‘法執(zhí)’還未空，你現(xiàn)在只是知道理論而已。你若是落入‘惡取空’，你就‘撥無(wú)因果’，成‘斷滅見(jiàn)’，這樣的‘斷滅見(jiàn)’，不但害了你自己，你也瞎了眾生的慧眼，害了眾生。釋迦如來(lái)，說(shuō)三藏十二部經(jīng)，分兩大門(mén)，一是‘空門(mén)’，一是‘有門(mén)’。在‘有門(mén)’中，你無(wú)論學(xué)多學(xué)少，都會(huì)有個(gè)利益。但是這個(gè)‘空門(mén)’，你學(xué)得不好，學(xué)偏了，反過(guò)來(lái)就成罪過(guò)。所以古來(lái)大德常說(shuō)：‘寧教執(zhí)有如須爾，不教著空如芥子。’你執(zhí)著有個(gè)‘我’，要來(lái)行善法，只是不能遠(yuǎn)離‘我等四相’而修行無(wú)漏善法而已，雖執(zhí)著得很厲害，像須彌山一樣的堅(jiān)固，他只是不能了生死，成佛道，不能成為‘無(wú)漏’之‘因’而已，但是他決定能保持人天的福報(bào)，這叫作‘寧教執(zhí)有如須彌山’，下一句是‘不教執(zhí)空如芥子許。’你執(zhí)著‘空見(jiàn)’像芥子那么小的一點(diǎn)點(diǎn)，這可不得了，你著‘空見(jiàn)’，說(shuō)‘諸法斷滅’之論，說(shuō)不要發(fā)心了，不要修行了，說(shuō)‘一切皆空’嘛！但是你忘了，你還是個(gè)大凡夫��！還沒(méi)有了生死，成佛道；因果報(bào)應(yīng)是絲毫不爽的，你不依佛法去發(fā)心修行，你卻依著你的凡夫法，去造生死輪回的業(yè)，你口但說(shuō)‘空’行在‘有’中，你如果造惡業(yè)照樣還是會(huì)墮落到三惡道，你再把這個(gè)邪見(jiàn)，又講給眾生聽(tīng)，眾生都跟你走，走到三惡道去，這不是害了自己，也害了眾生嗎？所以說(shuō)，修行佛道的人，決不可起‘斷滅見(jiàn)’的。這科‘決定降心離相’，講到這里，第二十七分講完。二十八分起就講‘住心無(wú)住’了。