木屋里的啟示

　　登上小島已近黃昏，湖水在夕陽的映照下泛著閃閃的銀光，微風(fēng)吹過湖面掠起的片片鱗紋漫延於四周無邊無際，湖面此時(shí)顯得很寬很寬，心也一下子蕩然。

　　沿著那條小徑向樹林深處的木屋走去，這是我第二次走在遣條路上。沒有第一次對將要初見師父的猜測和好奇，也沒有同伴無休止的喋喋雜語，就我一個(gè)走在逭條應(yīng)該是陌生，然而又像是早已熟悉的小徑上。

　　在這里，看不到城里的高樓大廈，也沒有眼花撩亂的景物在眼前閃動(dòng)，偶爾有幾聲鳥鳴透露出山林氣息。空氣異樣的清新，灌進(jìn)我全身沖刷從城裹帶來的一切濁塵。

　　穿遇杉樹林， 一間不大的木屋便出現(xiàn)在眼前，此時(shí)我仿佛有一種置身於童話世界的感覺：森林裹的木屋，木屋里的仙人。

　　我駐足在門前，輕叩三下，無人回應(yīng)，四周靜靜的，虛掩的門內(nèi)透著供燈閃動(dòng)的光。輕輕推門進(jìn)去，這間不大的木屋被隔成了兩間，本來不大的空間顯得更加狹促。外間搭著一方木板算是供桌， 一個(gè)蒲團(tuán)已退到了近門邊，墻上僅有一張?zhí)瓶ǖ乃谋塾^音像，里間唯有一席用幾張木板搭起的床。

　　也許師父采野菜去了，一邊想著一邊立正了站在觀音菩薩像前。那張像已略顯得陳舊，靜穆圓滿的臉揭示著菩薩的安詳與慈悲。她天衣瓔珞，兩手合掌當(dāng)胸，右手執(zhí)優(yōu)曇花，跏趺坐於蓮臺上。在佛教中，觀音菩薩是三世諸佛慈悲的象徵，文殊菩薩是般若智慧的象徵，佛法修學(xué)不能離開慈悲輿智慧，有智慧才能徹見諸法實(shí)相以達(dá)涅盤境界，有慈悲才能性上起用不舍眾生安住生死，這種不住生死不住涅盤正是大乘菩薩的境界。眼前四臂觀音的四只手代表了大乘學(xué)人要修學(xué)的慈、悲、喜、舍四無量心。慈就是能給予眾生安樂，悲是能拔濟(jì)眾生諸苦，喜是能隨眾生的功德勝事，舍是於怨舍嗔，於親舍喜，亦即要用於一切有情無有親疏、愛憎、平等而住的舍心來統(tǒng)攝前面慈、悲、喜三種心的生起。在藏傳佛教中，將修四無量心作為大乘根本發(fā)菩提心的引導(dǎo)。

　　正思維著，身後似有腳步響起，當(dāng)我回頭時(shí)，師父已走進(jìn)了門，我忙向師父禮拜，師父微笑著口里念著咒語加持我。禮畢站定這才看清了師父，師父精神矍鑠，身上穿著的還是第一次看見她時(shí)穿著的中長羅漢衫，臉上浮著微笑，眼睛充滿慈悲。那樣子仿佛與我們第一次見面沒有半點(diǎn)改變，只是時(shí)間卻是一年後的今天。

　　走進(jìn)師父的寮房，稍事寒喧，師父盤腿坐在了床上，我將外面的蒲團(tuán)抱進(jìn)來跪在師父前。望著師父充滿愛意的眼睛，一種歸家感在心中油然生起。

　　我告訴師父，這次來是帶了很多問題來請教師父的，一面說一面從袋子里拿出記問題的本子，師父點(diǎn)頭微笑著等待我的發(fā)問。

　　“師父，第一個(gè)問題是，現(xiàn)在僧人素質(zhì)不高，比如信仰淡化，道心不堅(jiān)。有的僧人生活準(zhǔn)則還不如在家人，對自己修學(xué)缺乏信心，對修畢標(biāo)準(zhǔn)要求很低，僅滿足於兩堂功課，應(yīng)酬佛事。僧團(tuán)也不是依六和共住的原則，而是吃住在僧團(tuán)，言行卻背離僧團(tuán)……”

　　師父抬眼看著我，凝重地說：“末法現(xiàn)象本該令人擔(dān)憂，有責(zé)任心固然可貴，但是個(gè)人修學(xué)應(yīng)著重在自身行持上，如果我們平日的修學(xué)內(nèi)容僅停留在評說僧團(tuán)種種陋習(xí)，談?wù)撋�人種種過失，則自身行持又建立在哪里呢?憂患固不可少，但重要的是從自身建設(shè)開始，離開了自身的行持，論點(diǎn)再高、再完美，也僅是空談而已，於實(shí)際并無多大用處。”

　　簡短的幾句話打住了我所有的話頭，本來要興致勃勃地將準(zhǔn)備的十幾個(gè)問題和盤托出請師父解決的，不想師父幾句話就解決了所有問題。望著師父略帶笑意的臉，我點(diǎn)點(diǎn)頭說：“師父，我知道了。”夜晚我就住在了木屋，然而怎麼也睡不著，師父的話回蕩在耳邊。是啊，常常以為自己有責(zé)任心、有洞察力、有憂患感，然而常常又將那一切發(fā)現(xiàn)的、擔(dān)憂的問題只留在了腦際，只放在了口頭。自己除了對一切看不順，不習(xí)慣以外，那一切問題并未給自己帶來多少啟示，於是指責(zé)別人成為自我防衛(wèi)的最佳武器，也就在這種指責(zé)中自己除了自找更多煩惱和麻煩以外一無所獲，從而失去了古德所謂“高高山頂立，深深海底行”的腳踏實(shí)地切實(shí)用功精神。

　　我們這一代，口頭修行似乎成了通病。知識的增加和外界信息的沖擊給我們提供了評說一切的理由。幾年佛學(xué)院的熏習(xí)，更壯大了要大刀闊斧整頓陋習(xí)的決心。然而， 一旦面對實(shí)際，由於缺乏從平常實(shí)踐中去運(yùn)用自己所修所學(xué)的理念，往往構(gòu)想很多宏圖，急功近利，好高騖遠(yuǎn)。甚至在生活中染上奢華麗不再甘於淡泊，以為只有物質(zhì)生活極大豐富，才足以使人進(jìn)發(fā)出智慧的火花。從此更是煩惱滋生，攬權(quán)獲利，市儈氣，勢利態(tài)也相隨而至。由於輕舉妄動(dòng)，攀逐外緣而荒廢了自己的修學(xué)。

　　如果自己尚未找到真正的立足點(diǎn)，就汲汲忙於渡生事業(yè)，幾年以後也許你會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)外表熱鬧的你卻是貧窮的。造就好像一個(gè)充滿了氣的漂亮氣球，外表是拿給人看的，真正在它里面并沒有填充什麼實(shí)在的東西。 一旦被刺破了外表，它馬上會(huì)乾癟下來，失去昔日的光彩。

　　這個(gè)年代，我們太容易把自己構(gòu)筑在知識上。本來好像我們也比自己的師父輩多了某些知識。然而佛教畢竟不僅僅屬於知識，更重要的它是拿來實(shí)踐而非拿來戲論。正如印順法師所說“學(xué)佛以修證為本，學(xué)問原是第二門頭”。但在現(xiàn)實(shí)中我們卻常常因?yàn)楂@取了一些知識，就狂妄地遇於急躁地去振救他人，卻沒有發(fā)現(xiàn)我們的工具是如此簡陋和不可靠，它有時(shí)連自己都運(yùn)載不了。我們常常扮演的僅僅是知識的代言人，卻不是真理的持有者。當(dāng)一位不負(fù)責(zé)的舵手是多麼危險(xiǎn)，要知道他擔(dān)負(fù)著他人以及他自己的慧命，沒有足以抵岸的船，沒有嫻熟的駕駛本領(lǐng)，沒有豐富的導(dǎo)航經(jīng)驗(yàn)，卻匆匆讓自己投人到紅塵煙波里從事救渡他人的工作，這本身是多麼危險(xiǎn)和富於挑戰(zhàn)的事，也許我們還未來得及看清方向就已被俗世大潮襲卷，或因碰觸到由無始習(xí)氣所壘積的暗礁而沉沒。

　　曾經(jīng)有一位弟子請問上師阿底峽尊者：“上師圓寂後，我應(yīng)當(dāng)修行觀想法嗎?”尊者回答：“觀修雖是善法，但是不如修一法善妙。”弟子覺得上師的回答未能令他悅心滿意，於是又請問尊者：“那麼我應(yīng)當(dāng)講經(jīng)說法嗎?”不想尊者所答如前。弟子越加迷惑，再請問尊者：“那麼上師，我到底應(yīng)當(dāng)修行什麼善法最好?”尊者平靜地回答：“你應(yīng)當(dāng)依止仲登巴善知識而修行舍棄世俗法。”

　　如果修學(xué)不從本位、自身做起，行持又未以舍棄世間八法，和具備起碼的出離心為基礎(chǔ)。那麼我們的修行就如同很多大德開示的是於冰地上造高樓，冰一旦融化樓房即刻倒塌，或於沙地上建房屋，終會(huì)因基礎(chǔ)不牢而傾頹。出離心不具足，修學(xué)佛法也不過是只為現(xiàn)象界徒增虛妄罷了，而於了生脫死并無多大的實(shí)際意義。所以西藏佛法一再強(qiáng)調(diào)修習(xí)四加行的重要，即思維：一、人生難得。二、人命無常。三、輪迥諸苦。四、業(yè)力因果。以此作為共大小乘、顯密教一切教法的基礎(chǔ)，來激發(fā)出離心。

　　文殊菩薩曾對宗喀巴大師說：“若不努力去思維和比較生死輸回的種種過患，解脫的種種利益，也不平心靜氣打開心眼觀察不圓滿的人生，解脫的功德及生命的意義，那就永遠(yuǎn)也無法對出離心生起勝解。這時(shí)，即使修習(xí)布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定，亦無法得到解脫。真為生死求解脫者，得先放下高妙的口訣，而專心致力於內(nèi)省思擇（思維修），以培養(yǎng)出離心。”若無出離心作基礎(chǔ)，縱出家也與佛無緣，我們終究仍會(huì)隨順自己的習(xí)氣，流轉(zhuǎn)生死。那麼弘法利生也不過是形式的熱鬧而已，於佛法實(shí)無多大裨益。正如《菩提道次第廣論》所言“若未由多異門，觀察生死遇患，於生死盛事破除貪愛，獲得對治。又未如理以正觀慧觀無我義，又離修習(xí)二菩提心。余諸善行，唯除少數(shù)依福田力，悉是庸常集攝，轉(zhuǎn)生死輪。”

　　佛堂里的燈還閃亮著，向外擴(kuò)散著它的光輝。燈，并不在乎它的質(zhì)料是什麼做的，也不在乎要給它添加多少裝飾，只要它能發(fā)光，多少都能驅(qū)除一點(diǎn)黑暗的。如同木屋里的師父，雖然住在這間簡陋的屋子，卻不知已接待了多少來訪者和問路人。一間木屋，如此簡陋的木屋，然而它卻隱藏著多麼深的慈悲和智慧啊!透過佛堂裹的燈，和墻上四臂觀音的眼睛，向世人揭示著它的力量。