自利 利他

　　自利 利他

　　厚觀法師

　　美佛慧訊第八十五期

　　《十住毘婆沙論》云:「共利為上人」;但《大智度論》云:「但利他為上人」。試比較二論之旨趣。 這問(wèn)題滿有意思的,《十住毘婆沙論》說(shuō):「共利為上人」,共利就是自利利他;但是《大智度論》里面提到:「但利他為上人」。那么這兩論是不是有矛盾,還是說(shuō)重點(diǎn)不同,我們主要是探討這個(gè)問(wèn)題。

　　一、《十住毘婆沙論》卷1,大正26,20b26-28:「世間有四種人:一者、自利。二者、利他。三者、共利。四者、不共利�！�

　　這里說(shuō)到四種人,其中以「共利者,能行慈悲饒益于他,名為上人�！挂簿褪钦f(shuō)能夠自利利他的是上等人。但是我們注意一下,這里所謂「共利」的定義,是強(qiáng)調(diào)「能行慈悲饒益于他」。換句話說(shuō),所謂的共利是以利他為先,從利他當(dāng)中自己也稍微獲得一點(diǎn)利益。譬如說(shuō),你灑點(diǎn)香水給別人,自己也沾到了。這樣利他,自己也獲益。

　　二、《十住毘婆沙論》卷7,大正26,56a12-b2:「世法無(wú)憂喜,能舍于自利,常勤行他利,深知恩倍報(bào),于此法中心無(wú)憂喜�！�

　　底下分別解釋,「世法」就是世間法,有所謂「利衰、毀譽(yù)、稱譏、苦樂(lè)」,一般俗話講,就是八風(fēng)。蘇東坡的那個(gè)「八風(fēng)吹不動(dòng)」,不是東西南北風(fēng),八風(fēng)就是利衰、毀譽(yù)、稱譏、苦樂(lè)�！干嶙岳�,勤行他利者,菩薩乃至未曾知識(shí)、無(wú)因緣者,所行善行,舍置自利,助成彼善�！辜词蛊兴_以前都不認(rèn)識(shí)的人,跟他沒(méi)有什么特別的因緣,也能舍棄己利來(lái)利益他人。底下就有一個(gè)問(wèn)題。

　　「問(wèn)曰:舍自利,勤行他利,此事不然�！雇馊颂岢鲭y問(wèn):要利他,何必舍自利呢?「如佛說(shuō):雖大利人,不應(yīng)自舍己利。如說(shuō):舍一人以成一家,舍一家成一聚落,舍一聚落成一國(guó)土,舍一國(guó)土以成己身,舍己身以為正法。」 舍一人以成一家,好像說(shuō)舍比較小一點(diǎn)的,來(lái)成就比較大的,舍一家來(lái)成為一個(gè)聚落,舍一聚落成一國(guó)土。從這里來(lái)看,舍一人不一定舍自己這個(gè)人,有可能「死道友莫死貧道」(臺(tái)語(yǔ))這一種的。乃至舍一國(guó)土以成己身,即使是舍一國(guó)土以成己身,也是為了自己,舍己身以為正法。

　　這句話有可能是出自《增一阿含經(jīng)》(卷31,大正2,722c2-3)。在《增一阿含經(jīng)》里面有類似這樣的一句話:「為家忘一人,為村忘一家,為國(guó)忘一村,為身而忘世間�！怪挥械竭@里,最后面的「舍己身為正法」沒(méi)有提到。我現(xiàn)在不確定到底《十住毘婆沙論》引用這段話,是不是就是《增一阿含經(jīng)》的這一段。《增一阿含經(jīng)》提到一個(gè)典故,這是在描述鴦掘摩羅比丘,也就是指鬘的故事。這故事我想應(yīng)該不少人聽(tīng)過(guò)。鴦掘摩羅是個(gè)殺人魔王,他后來(lái)跟佛出家,成就了阿羅漢果。以前他是個(gè)外道,他的師父──外道的婆羅門(mén)師有邪見(jiàn),告訴他:「你殺一千人以后,就能夠成天�！顾�就殺了很多人,殺了人以后,就把指頭剁下來(lái)串成花鬘,成為指鬘。最后,到九百九十九的時(shí)候,剩下一個(gè),他就到處看都沒(méi)有人,正好他媽媽要送飯給他,他想:「咦,只剩下這一個(gè)�！咕拖胍�?dú)⑺�母親。因?yàn)樗��?tīng)他外道的師父說(shuō),殺了母親可以生更高的天。可是當(dāng)他想殺的時(shí)候,佛突然出現(xiàn)了。佛出現(xiàn)的時(shí)候,他還沒(méi)看到,他只看到光,閃閃發(fā)光的照過(guò)來(lái)。開(kāi)始的時(shí)候他很緊張,他以為國(guó)王率領(lǐng)兵眾要來(lái)殺他,刀劍金光閃閃。結(jié)果他想,不是。如果是國(guó)王帶來(lái)的兵馬,這些鳥(niǎo)獸一定是非常驚恐。但是他們唱的歌聲非常柔和,很好聽(tīng)很祥和,那絕對(duì)不是。那到底是什么光呢?他媽媽知道這是釋尊,就說(shuō)佛陀來(lái)了。他一想:「佛陀來(lái)了,那更好!」外道認(rèn)為:「佛就像轉(zhuǎn)輪圣王一樣難得出世,能夠殺佛的話,便能夠生更高的天。」他就把他母親舍一邊,轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)追佛。愈追卻離得愈遠(yuǎn),永遠(yuǎn)追不上,結(jié)果他就喊:「停下來(lái)!停下來(lái)!」釋尊說(shuō):「我住,是汝不住也�！刮沂峭Ｖ�,只是你自己沒(méi)有停啊。他心里想,這一定不是平常人,就自己悔悟。跟佛出家以后,后來(lái)證了阿羅漢果。證了阿羅漢果之后,因?yàn)橐郧八麣⒘瞬簧偃?很多人都非常痛恨他,他去托缽的時(shí)候,都不施食給他,反而投擲刀杖、石塊種種,給他很大的折磨,但是他如如不動(dòng)。有人就問(wèn):「像這么一個(gè)殺人的大壞蛋,為什么佛還教化他,他為什么這么利根,能夠快速證得阿羅漢?」佛就借著這個(gè)因緣,講了鴦掘摩羅的本生。

　　鴦掘摩羅以前是個(gè)王子。有一個(gè)國(guó)王一直到老年都還沒(méi)有孩子,就樹(shù)神、土地公、山神啊,到處拜,后來(lái)才感得這個(gè)孩子。國(guó)王想:「我年老了,要趕快讓他娶妻生子�！雇踝右恢钡侥昙o(jì)大的時(shí)候,都還不想成家。國(guó)王心里很慌,就想:誰(shuí)有辦法讓王子過(guò)一個(gè)正常俗人的生活,我要獎(jiǎng)賞他。后來(lái)有一段因緣,王子過(guò)俗人生活以后,有很多女性被他玷污了,很多人想要報(bào)仇。報(bào)仇時(shí)就找國(guó)王說(shuō):「現(xiàn)在兩條路給你選,你要保全自己性命,我們就把王子殺掉;如果你要保全王子,那我們就把你殺掉�！乖谶@個(gè)抉擇的時(shí)刻國(guó)王說(shuō):「舍一國(guó)土以成己身」�！干嵋粐�(guó)土以成己身」是這時(shí)候說(shuō)出來(lái)的,后面的「舍己身以為正法」,在《增一阿含經(jīng)》里面沒(méi)有看到。如果單看「舍一國(guó)土以成己身」這句話,從凡夫的角度來(lái)看,最后他還是愛(ài)惜自己的生命。外人引了這段話來(lái),想要成立他自己的主張:「要利益別人的時(shí)候,不應(yīng)該舍棄自己的利益�！雇馊艘�了一段話「如佛說(shuō):雖大利人,不應(yīng)自舍己利�！挂詾榈紫逻@段話是佛的意思,若仔細(xì)看《增一阿含經(jīng)》,其實(shí)這些話并不是佛說(shuō)的。外人是想利用經(jīng)里面的這段話,來(lái)成立自己的主張:「要利益他人,可以不必舍掉自己的利益�！怪饕�是想成立這個(gè)論題,那么外人就說(shuō):「先自成己利,然后乃利人」,利益自己之后,才利益別人,如果舍己利來(lái)利益別人,后則生憂悔。最后可能自己會(huì)后悔�！干嶙岳�利人」,如果你還自以為是智慧的話,那么你是這個(gè)世界中,「最為第一癡」。這是外人的看法,那么我們看龍樹(shù)菩薩怎么回答。 「答曰:于世間中,為他求利,猶稱為善,以為堅(jiān)心。況菩薩所行,出過(guò)世間。若利他者,即是自利�！惯@里龍樹(shù)菩薩從另一角度來(lái)看,如果你利他,其實(shí)自己就得利了,「菩薩于他事,心意不劣弱」,這一句話很重要,也就是說(shuō),菩薩在自利利他,面臨抉擇時(shí),有很多人先顧自己,自己顧好之后,心有余力才去利益他人。但是我們注意龍樹(shù)菩薩這句話:「菩薩于他事,心意不劣弱」,即使你在面臨重要關(guān)頭、面臨抉擇的時(shí)候,利他這件事絕對(duì)不打折扣�！赴l(fā)菩提心者,他利即自利。此義初品中已廣說(shuō)�！�

　　前面提過(guò)自利、共利的地方名為上人,這里就不再詳談。跟這些有點(diǎn)類似的自利利他的文句,《大智度論》有這么一段話,我們可以互相作比對(duì)。 三、《大智度論》卷95,大正25,726b26-c23:「問(wèn)曰:如余處菩薩自利益,亦利益眾生」,其它地方提到菩薩自利,還有利益眾生,那么在這里為什么「但說(shuō)利益眾生,不說(shuō)自利?自利、利人有何咎?」只有說(shuō)純粹的利益眾生,而不說(shuō)自利。我們說(shuō)自利利他有什么過(guò)失呢?我們看龍樹(shù)菩薩的回答。

　　「答曰:菩薩行善道,為一切眾生,此是實(shí)義」;菩薩行種種的善法,事實(shí)上他是為了眾生,不是為了利益自己,這才是真實(shí)的意義。所以即使說(shuō)要成就阿耨多羅三藐三菩提,也是為了利益眾生,才成就阿耨多羅三藐三菩提;并不是說(shuō),我是為了比二乘人更高,要來(lái)成就阿耨多羅三藐三菩提,他不是這種比高下的心�！赣嗵幷f(shuō)自利,亦利益眾生,是為凡夫人作是說(shuō),然后能行菩薩道�！埂洞笾嵌日摗分v得很明白,他說(shuō)別的地方講自利又利益眾生,這是為了凡夫而作這樣善巧方便的誘導(dǎo)。為什么作這樣的誘導(dǎo)?因?yàn)橐粋�(gè)人開(kāi)始的時(shí)候,如果努力了半天,一點(diǎn)都沒(méi)有收獲,一般人不容易作得到。所以一開(kāi)始說(shuō)自利可以利人,何樂(lè)而不為?這樣誘導(dǎo)后,然后能行菩薩道。

　　底下就分別:「入道人有下、中、上。下者、但為自度故行善法;中者、自為亦為他;上者、但為他人故行善法�！顾�以依龍樹(shù)菩薩的立場(chǎng),所謂真正的上,是純粹利他才稱為上;如有一絲絲為自己,頂多是「中」。純粹無(wú)為的利他,那才是上人。

　　外人當(dāng)然不以為然,「問(wèn)曰:是事不然!下者、但自為身」;這沒(méi)問(wèn)題。「中者、但為眾生」;外人是認(rèn)為你只為利益眾生,這是中人;「上者、自利亦利他人」。如果只是利他,不能自利,這怎么算是上人呢?這是外人一般的想法。 龍樹(shù)菩薩回答說(shuō):「答曰:不然!世間法爾,自供養(yǎng)者不得其�！�,我們從世間法來(lái)看,自己供養(yǎng)自己沒(méi)有什么福報(bào),真正的福報(bào)是利益眾生,那才真正的種福,你好吃的都給自己吃,那還有什么福報(bào)呢?對(duì)眾生沒(méi)有什么利益,就沒(méi)有什么福報(bào)。「自害其身而不得罪」;這句話需要加以思惟。譬如說(shuō):我們受戒,以殺、盜、淫、妄、酒的「殺」業(yè)來(lái)說(shuō),真正犯殺戒,需要具備幾種因緣:第一,起殺心;第二,對(duì)方是眾生;第三,起眾生想,有的雖然是眾生,但是你認(rèn)為是木頭,并沒(méi)把他認(rèn)為是眾生想,那還不具足;第四,興方便,就是你用刀或毒藥或挖土坑等等種種方便;第五,命斷,有的只是殺而未遂而已。以上種種因緣具足,才是真正犯殺戒。如果說(shuō),以五戒、比丘戒、比丘尼戒、沙彌戒等等來(lái)說(shuō),這是盡形壽,這個(gè)戒體是依著身而有。自殺來(lái)講,當(dāng)然佛教是不贊成自殺的,阿羅漢所作皆辦者除外。有人自殺,命根斷了以后,事實(shí)上戒體也沒(méi)有了。所以從出家戒法來(lái)判,自殺的人,他故意殺其它的眾生,那是犯波羅夷,但是自殺沒(méi)有犯波羅夷,不是完全不犯,是犯愚癡罪。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō),「自害其身而不得罪」,沒(méi)有像犯波羅夷罪那么重。同樣的,你供養(yǎng)佛可能有很大的功德,供養(yǎng)自己則沒(méi)有什么福報(bào)�！敢允枪�,為自身行道,名為下人。一切世人但自利身,不能為他;若自為身行道,是則折減,自為愛(ài)著故」;因?yàn)樽约簮?ài)著自己,到這里為止,只是下人。

　　下面開(kāi)始描述上人: 「若能自舍己樂(lè),但為一切眾生故行善法,是名上人」,這是純利他的,因?yàn)榕c一切眾生不同�！溉舻珵楸娚�故行善法,眾生未成就,自利則為具足」,我們純粹為眾生而行種種善法,即使眾生還沒(méi)成就,自利其實(shí)就已經(jīng)具足了;所以我們?cè)谧鞣N種善事,善巧的人其實(shí)在修福報(bào)的同時(shí),也能兼修空慧。譬如二○○一年九月十七日許多地方鬧水災(zāi),自己家里已經(jīng)淹水了,他也能夠出來(lái)救其它的眾生,能夠在困苦的時(shí)候來(lái)利益眾生,他本身沒(méi)有這種你我的差別。而不是說(shuō),你們需要我救濟(jì),而顯得很高慢。如果連這個(gè)也能夠警覺(jué)得到,并破除我相、貪瞋等種種的執(zhí)著,在修福報(bào)的同時(shí)也兼修空慧,那真的是福慧雙修了。所以能夠利益眾生的時(shí)候,也能夠在這里修空慧的話,其實(shí)自利就已經(jīng)具足,有福又有慧。到這里為止是指上人。

　　接下來(lái)「若自利益,又為眾生,是為雜行」,雜行是兼雜的,不是純粹的完全利他。 同樣的,「求佛道者有三種:一者(下人)、但愛(ài)念佛故,自為己身成佛。二者(中人)、為己身亦為眾生。三者(上人)、但為眾生,是人清凈行道,破我顛倒故�！�

　　下面這一段是在形容上人: 「是菩薩行般若波羅蜜時(shí),無(wú)眾生乃至無(wú)知者、見(jiàn)者」,也就是說(shuō)沒(méi)有我、人、眾生、壽者相,「安住是中,拔出眾生于甘露性中�！惯@是利益眾生�！父事缎哉�,所謂一切助道法。何以故?行是法得至涅槃�！顾�謂一切助道法包括很多,三十七助道品、三解脫門(mén)等等都是助道法�！傅馈故恰钙刑帷共煌�的翻譯,三十七道品在梵文、巴利文來(lái)講,是三十七菩提分法,所以中文的「道」字雖然也有道路的意思,但是有很多地方是講「菩提」,是「正覺(jué)」的意思,「助道法」即幫助菩提之法。「涅槃名甘露性;是甘露性中,我等妄想不復(fù)生�！咕褪菦](méi)有人我見(jiàn)�！甘瞧兴_自得無(wú)所著,亦令眾生得無(wú)所著,是名第一利益眾生」,這是三心相應(yīng),他是志求無(wú)上菩提為信愿,大悲為上首,且以無(wú)所得為方便。

　　我們從這兩部論來(lái)比對(duì),《大智度論》強(qiáng)調(diào)純粹利他的是上人,而且更強(qiáng)調(diào)利益眾生的時(shí)候不執(zhí)著,沒(méi)有人、我見(jiàn)的差別。但是我們看《十住毘婆沙論》,沒(méi)有特別強(qiáng)調(diào)利益眾生的時(shí)候不執(zhí)著,是強(qiáng)調(diào)結(jié)果,你不害自己,也不害別人,并且雙方都得利,它是從這個(gè)利益來(lái)看。所以在字面看起來(lái)好像不同,事實(shí)上兩部論強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不一樣,并沒(méi)有矛盾,這一點(diǎn)希望大家能夠會(huì)通。

　　四、印順?lè)◣?/a>《寶積經(jīng)講記》說(shuō):「菩薩雖以利他為重」,不是說(shuō)完全利益眾生,而到處傷害自己,一點(diǎn)益處都沒(méi)有,或自己去成仁,不是這樣的,實(shí)際上是「自利利他相成的。如修廣大正行,都是與眾生有利益的。而現(xiàn)在要說(shuō)的方便教化,又都是從自己修的集得來(lái)。我們希望怎樣自利,就更怎樣去利他,所以菩薩是在利他為先的原則下,去從事自利利他,上求下化的工作�！�

　　五、印順?lè)◣煛秾毞e經(jīng)講記》p.275說(shuō)到:「菩薩的修學(xué)佛法,是為了眾生�！� 我們要利益眾生時(shí),自己要作個(gè)好榜樣,如自己沒(méi)有作好榜樣,只希望他人好好去修學(xué)佛法,這不容易讓人家起信。所以我們「要利益眾生,就必須自己修治悟入」,對(duì)治自己的煩惱。所以「菩薩是為了利他而自利,從利他中完成自利」,如專為自己著想,那就不是菩薩的風(fēng)格,而是聲聞了。

　　所以聲聞跟菩薩,不是說(shuō)所有的聲聞都不利他,而是開(kāi)始的時(shí)候,聲聞重在自利,證悟以后,隨緣再利他,這是聲聞的發(fā)心。但是菩薩是不求自己先證悟,而是以利他為先,從利他當(dāng)中自己慢慢來(lái)體會(huì)空性,修福報(bào)修智慧,從利他當(dāng)中來(lái)成就自己。《學(xué)佛三要》、《我之宗教觀》有段不錯(cuò)的解說(shuō),請(qǐng)大家自己再參考。

　　※參見(jiàn)印順?lè)◣煛段抑�宗教觀》p.62～65;《學(xué)佛三要》〈自利與利他〉p.141～154。

　　福嚴(yán)佛學(xué)院院長(zhǎng).厚觀法師講于福嚴(yán)推廣班《十住毘婆沙論》