請繼續(xù)看經(jīng)文:又舍利弗,極樂國土,七重欄楯,七重羅網(wǎng),七重行樹,皆是四寶周匝圍繞,是故彼國名為極樂。這一節(jié)經(jīng)文,是就所受用而說,也就是我們所講的依報國度。佛經(jīng)里有許多地方,它是表法用的,這個地方也不例外。我們看到這個欄楯、羅網(wǎng)、行樹都是七重。七就是表法的,東、南、西、北、上、下、中,表示園滿、如意。它表示你自己喜歡是個什么樣子,它正適合你的意思,這才是圓滿。

　　請各位注意了,西方世界同居土中,人天的習(xí)氣沒有斷,這叫帶業(yè)往生。帶業(yè)往生,故名思義,業(yè)并沒有斷。業(yè)就是習(xí)氣,我們世間人的習(xí)氣,不管是中國人或外國人,是古人或現(xiàn)代人,我們居住的地方都要用圍墻,圍墻就是我這一家與鄰居當(dāng)中的界線。一個都市與一個都市,一個國家與一個國家都有界線。此地所指的是居住的界線,家與家之間的界線用欄楯不用圍墻。用欄桿,非常美觀的欄桿,以這個為界線。

　　講到羅網(wǎng),很多年輕的朋友沒有見過。這個羅網(wǎng)在日本寺院里還有。我前些年到日本參觀,看到規(guī)模大的佛教寺院里還有,它都是用銅絲編織的。羅網(wǎng)在我國古代宮廷里面、寺院里面都有這些設(shè)施。它的作用就是保護建筑物,因為這些梁棟都是用很精細(xì)的工雕刻而成的,雕梁畫棟啊!是高超的藝術(shù)品,對它一定要維護,否則很短的時間當(dāng)中就會毀壞掉,所以羅網(wǎng)是保護的。最重要的就是小鳥,有很多小鳥它就找這些地方做窩,特別是大家都知道的燕子,燕子都會跑到人家家里去做窩,我們不反對也不討厭它,尤其這燕子在家里蓄窩,常常被看做是很好的一樁事情。但是如果雕梁畫棟這高級的藝術(shù)品要是蓄了個窩,必定會有損壞。所以羅網(wǎng)起到了保護的作用,有了羅網(wǎng)這些建筑更顯得莊嚴(yán)。

　　在極樂世界,羅網(wǎng)都用在行樹上,庭院里如果沒有樹木,就顯得沒有生氣,尤其是寬敞的庭院內(nèi),一定種了很多的樹木花草,才足以供人欣賞,怡情悅性。西方世界也講求生活環(huán)境的清凈美好。七重行樹,美不勝收。行樹上面都用大型的羅網(wǎng),莊嚴(yán)空中。而且這些欄楯、羅網(wǎng)及行樹都是四寶所成的。四寶這個“四”,當(dāng)然也是表法的,實際上不止四寶。

　　“七重”是代表七科道品,也就是三十六道品。三十六道品分為七大類,稱為七科道品。四寶代表的是常、樂、我、凈這四種德行。這四種都是性德,法身里面具足常、樂、我、凈,報身同樣也具足,乃至于應(yīng)化身也具足。不但三身具足,三德還具足。法身有,般若里頭也有,解脫里頭也有,這是真正的性德。

　　“周匝圍繞”,是表“佛菩薩等無量住處”,比如我們住在極樂世界這個環(huán)境里,周圍有許多佛菩薩與你為鄰,你的鄰居都是諸上善人。上善之人,這個四寶就是表“自功德深”,自己有甚深的功德,居住的環(huán)境自然感得四寶現(xiàn)前。

　　有些人讀了凈土的經(jīng)論,看到經(jīng)論上說的一些事相,不免產(chǎn)生疑惑,以為這是釋迦牟尼佛用的善巧方便,目的是誘導(dǎo)一切眾生一心念佛,這是錯誤的,根本是在用凡夫知見來測度圣人的境界。這種疑惑不但現(xiàn)在有,自古以來就有,所以歷代的祖師菩薩給我們講解經(jīng)論時,都會特別提醒,對此我們一定要認(rèn)識清楚。用懷疑的態(tài)度念佛,有的也能夠往生凈土,但是只能生在西方極樂世界的疑城,在那里要住相當(dāng)長的時間后,才能真正進入到西方世界。我們要不要去受這個苦難?要不要在疑城里待那么長的時間?所以我們要堅信不疑地一心念佛,更何況凈土法門在中國,自遠(yuǎn)公以來不知道成就了多少人!

　　對于凈土法門,首先就是要深信不疑,才能夠得到真實的受用。你若是信不過,那真是當(dāng)面錯過,未免太可惜了!這都是自作聰明讓你錯失機緣,正如古人所言:聰明反被聰明誤啊!同居土,他究竟是什么樣的因果成就的?如果能明了,自然這個疑心就可以去掉,也就懂得怎么個修法。

　　有三種方法:第一種是別相三觀,第二種通相三觀,第三種是一心三觀。當(dāng)然以一心三觀為究竟。就念佛法門來講,一心三觀能夠幫助我們得一心不亂。我們在前面看過,方便土以上都是用的一心三觀,他只是功夫有深淺不同,全是圓教一心三觀。你認(rèn)為哪一種方便就采用哪一種方法,可以用一種或用二種,也可以同時都用。希望諸位細(xì)心地去體會一旦純熟之后,在日常生活中你自然會得心應(yīng)手,知道如何去修行。

　　我們雖然同在一個地球,同在一個都市里,而每個人對這個依報正報卻有不同的感受,這正是佛在經(jīng)典里常說的呀!依報隨著正報轉(zhuǎn)。也正如華嚴(yán)經(jīng)里所講的:一切唯心造。所以帶業(yè)往生的人造的是同居土,這個“造”就是現(xiàn),也就是感受,法性自然地顯現(xiàn),他自己也自然感受到就是同居土的境界。斷了見思煩惱的在我們這個世界,所現(xiàn)的是方便土的境界,自然也是方便土的感受。實報、寂光亦復(fù)如是啊!這個原理諸位要細(xì)細(xì)體會并明了,這也就是宗門里所謂的參究,體會到這個道理,以后對于我們學(xué)佛,研究經(jīng)典會有一些幫助。

　　繼續(xù)看經(jīng)文:又舍利弗,極樂國土有七寶池,八功德水充滿其中。池底純以金沙布地,四邊階道,金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣,亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴(yán)飾之。池中蓮花,大如車輪,青色青光,黃色黃光,赤色赤光,白色白光,微妙香潔。到這里是一段。前面說了同居土的住處,此處再說明同居土諸上善人他們的生處。這個生處實在是非常的奇妙,跟我們娑婆世界不相同。這個“又”是釋迦牟尼佛再次叫著舍利弗的名字,告訴他極樂世界有七寶池、八功德水。七寶池就是生處,它由金等七寶所成,"不同此方土石"。跟我們此方土質(zhì)完全不一樣,對此我們感到很驚奇,認(rèn)為不可思議。其實也不難理解,為什么呢?因為他那個地方這些珍寶出產(chǎn)得非常豐富。

　　我們這個世界也有金銀、琉璃等,只是數(shù)量少而倍受珍惜,大家都把它看得很貴重。假如它的產(chǎn)量非常之大,誰還會珍惜這些東西呢?其實這些珍寶本身并沒有價值,所謂的價值也是我們眾生賦予它的。這些東西在西方極樂世界有太多太多了,多到極樂世界那邊把它們用作建筑材料,可想它這個多。像我們現(xiàn)在建筑用水泥、石子,西方極樂世界的七寶,多得像我們這一邊的水泥、石子一樣,所以把它用來作建筑材料。

　　極樂世界的七寶比我們所見的珍寶要殊勝得多,這個道理我們也不難理解,佛在經(jīng)論里常講的依報必定隨著正報轉(zhuǎn)。娑婆世界的正報比不上極樂世界殊勝,這個在業(yè)因里面會看得很清楚。在依報環(huán)境上,當(dāng)然也比不上西方極樂世界,縱然以金來說吧,我們這邊的金在成色上不如人家,我們這邊的銀也不如那邊的白銀。七寶實際是有無量雜寶,有許多寶物我們這一邊根本就沒有,沒有的就不必說了,說了我們也不懂。所以只說我們這個世界也有,有相似的舉出七種作個代表。

　　我們已經(jīng)懂得,"七"是表法的意思,表圓滿、表無量的意思。金銀在我們這個世界,無論是在中國是在外國,是在古時候還是在現(xiàn)代,大家都把它看得很貴重。它有幾個特性,第一個,它的體堅固。第二,它這個性柔軟,不像鋼鐵那么樣生硬,它柔軟。第三,它的色彩光明,叫人看到非常歡喜。第四,它是屬于稀有金屬,所以大家把它看得很貴重。琉璃是青色的寶石,就是我們現(xiàn)在所謂的翡翠,就是綠色的玉,這個在寶石里面也是相當(dāng)貴重。玻璃不是我們現(xiàn)在所見的玻璃,因為在三千年前并沒有化學(xué)制品的玻璃,此地所講的玻璃就是我們所說的“水晶”,這個也是很名貴的。第五種講的硨磲,“硨磲”是貝殼一類的,是大貝殼。也有人說“硨磲”不是梵語,這種寶石它的形狀像車輪,硨磲,這個磲就是車的外面這個輪,它的形狀像這個,所以稱之為硨磲,有這么兩種講法。第四種叫赤珠,“赤珠”古時候注解里頭說是“赤蟲所出之珠”,有這么一個說法。實際上我們可以把它看作現(xiàn)在所講的紅寶石,這個都是很稀有的礦物�，旇ХN類比較多,有山瑪瑙,有水瑪瑙,它的色彩也有許多種,以紅色的最為珍貴。那么這是說明寶池也都是眾寶所成,與我們這個世界所見的,那是殊勝得太多。我們今天這個池子,這個高級的也不過是大理石所砌的。古人在文學(xué)作品里面形容帝王的宮殿,雕梁玉砌啊!實際上并不是真正的玉,那有那么多的玉,玉砌就是最好的大理石,用這個來砌成�？墒窃谖鞣綐O樂世界,那的的確確是名符其實的七寶建筑的。池子的大小,我這個地方還有幾行諸位看一看,這是說明寶池金銀等所成,不同此方土石。七寶池大小也不一定,有的池子很大,有的比較小一點�？墒侵T位在這個地方必須要有概念,決不會像我們平常所見的池塘或者是游泳池,或者是花園里的蓮池,那都不太大。他們那邊最小的寶池,就像我們地球上所看到的湖泊一樣。

　　經(jīng)里面說小的差不多十幾由旬,一由旬合我們中國是八十里,那么十由旬就是八百里啦!八百里以我們本省來說,從南到北大概也不過八百里,那個地方一個小的七寶池,比我們?nèi)�省還要大。這就是一個人的住處啊!諸位想想這多么殊勝。如果說大的,那我們這個地球放在里面也不過像一朵蓮花一樣,他這個池子有多大,這個國度的莊嚴(yán)實在是不可思議。

　　西方極樂世界的人,人人都修善業(yè),不但是善業(yè),而且是上善的業(yè)感,不是小善,是大善啊!所以才能感得那樣殊勝的果報。何況又有阿彌陀佛愿力的加持。換句話說,彌陀愿力與眾生的善業(yè)共同感得同居土殊勝莊嚴(yán)的顯現(xiàn)。這個道理很深很深,我這樣說諸位能不能相信,我不敢說,為什么呢?這里面涉及了很深的道理,道理如果沒有體會,沒有貫徹通達,信心的建立是一樁不容易的事情。

　　佛的人格,我們信得過,他絕不妄語,決定不欺騙我們。目前我們所要做的事情,就是如何證實佛之所說,這才是真正做學(xué)問的態(tài)度。我們來求證,求證有兩個階段,第一個階段就是理論上通達,我們叫它做解悟,因為理上可能,當(dāng)然事就不至于有很大的懷疑了,因為事,它是依理而成就的。我們要更進一步親證。就是說這個境界,我們自己親自見到,我們才死心塌地相信了,不再有疑惑了。我們能不能親證呢?當(dāng)然能夠!這個法門就是要我們?nèi)巳擞H證,不親證不能算成就啊!所謂親證就是自己真正得生這一個國度,這一個地區(qū),我們生在那個地方,在那個環(huán)境里面享受其中的種種莊嚴(yán)。

　　再說到這個池水叫“八功德水”,哪八種功德呢?

　　第一是‘澄清\’不像我們這個地方的水這么‘渾濁\’,當(dāng)然我們這個世間的水也有澄清的,但是澄清的水少,很難得,就如山林里面的泉水、甘泉,那是相當(dāng)?shù)碾y得。

　　第二是‘清冷\’不像我們這個地方,有的水太冷、太寒,有的水又太熱了。而這里的水非常清涼可口,這叫清冷。

　　第三是‘甘美\’,水是甜的。不像我們這邊,海水是咸的,河水是淡的,沒有什么味道,‘劣味\’!沒有人家那邊美味甘甜。

　　第四種好處‘輕軟\’。我們這邊的水‘沉重\’啊!你拿一桶水,力氣小的人就挑不動。極樂世界的水很輕,沒有分量,很軟。跟我們這邊完全不相同。

　　第五是‘潤澤\’的功能。好像我們這里的油脂一樣,涂在身上潤滑,能夠滋養(yǎng)皮膚,有這種功德。不像我們這邊‘縮腐褪色\’,這個水泡久了,所有的東西會腐爛,色彩褪去,在那邊沒有,只有更為鮮艷。

　　第六‘安和\’,絕沒有‘急暴\’之相,無論你在哪個地方所見,水都是平靜的,都像一面鏡子一樣。

　　第七種,這一個是非常之特殊了,是我們這個世界所沒有的。我們的水,好的水可以除渴,像海水那樣咸的,就沒有辦法解渴。西方極樂世界的水不但可以解渴,而且可以除饑。餓了,只要飲幾杯八功德水就不餓了,這真是太難得了。在西方世界,七寶池八功德水真是比比皆是,何況這個水決定沒有枯竭之時。七寶池里的水常年都是滿滿的,生活什么問題都解決了。

　　第八‘長養(yǎng)諸根\’,長養(yǎng)諸根意思是說,這個水的營養(yǎng)非常之豐富,常常飲用,六根不但健康而且一天比一天殊勝。而不像我們這里的水,你要是長期泡在水里,我們的六根就要壞了,常在水里就得許多病癥。西方極樂世界決定沒有這種事情。我們這個地方的水,水深了,不會游泳的會被水淹死,西方極樂世界不會,那個水會隨人的意,你要多深就多深,要多淺就多淺。就是掉到水里,不會游泳也沒關(guān)系,你可以叫水淺一點,它馬上就淺了。這些都是不可思議,不是我們常識所能夠想像得到的。我們這邊的水向下面流,西方極樂世界的水可以往上面流,這很奇怪,所以講它輕軟有道理啊!我們這邊的水,最美的也不過是做成噴水池,再加上光與色,能夠看到水的非常美的景色。西方極樂世界此種美景不必人工裝飾,完全是自然的。所以在大經(jīng)里看到水柱繞著屋粱,繞著柱子盤旋,這些美景全是自然的,而且是有香、甜,有很美的色彩,都不是我們今天科學(xué)能夠做得到的。

　　所以佛經(jīng)在這些境界里,想像實在是太豐富了。有一些文學(xué)家對佛經(jīng)很欣賞,實際上他并不相信,他認(rèn)為釋迦牟尼佛想像太豐富,一般人想不到的他都想到。其實并不是釋迦牟尼佛的想像豐富,而是那一邊世界上事實如此。佛的言語是真語者、實語者、如語者,事實什么樣子就說什么樣子,一點也不增加也不減少。