南無(wú)本師釋迦牟尼佛（三稱）

　　無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇，我今見(jiàn)聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)義。

　　阿彌陀佛！

　　丙二、重勸

　　『舍利弗。我見(jiàn)是利。故說(shuō)此言。若有眾生聞是說(shuō)者。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。生彼國(guó)土。』

　　這段經(jīng)文是第二次勸愿。經(jīng)文的大意是，釋迦牟尼佛親自見(jiàn)到，只要我們一心執(zhí)持名號(hào)，一心當(dāng)中包括信愿，執(zhí)持這句名號(hào)就能蒙阿彌陀佛以及清凈大海眾接引往生西方極樂(lè)世界，哪怕就是五逆十惡的人，只要能夠具足信愿，往生到西方極樂(lè)世界的同居土下品下生，也是圓證三不退，一生成佛，佛見(jiàn)到了這樣的利益就來(lái)勸導(dǎo)我們眾生。故說(shuō)此言，“此言”就包括了彌陀經(jīng)正宗分中所有的內(nèi)容，勸導(dǎo)大眾發(fā)大愿，執(zhí)持這句名號(hào)求生極樂(lè)世界。下面我們看要解對(duì)這段經(jīng)文的詳細(xì)解釋。

　　【我見(jiàn)者。佛眼所見(jiàn)究盡明了也。是利者。橫出五濁。圓凈四土。直至不退位盡。是為不可思議功德之利也�！�

　　“我見(jiàn)者。佛眼所見(jiàn)究盡明了也。”這個(gè)“我”是釋迦牟尼佛的自稱，此我與凡夫所執(zhí)著的四大五蘊(yùn)的假我不同，是佛所證得常樂(lè)我凈的我德。佛眼是五眼之一，《金剛經(jīng)》中有五眼，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，后者都能超越前者同時(shí)包括前者。比如凡夫只具足肉眼，所以我們所見(jiàn)到的范圍非常有限。天人具足天眼，他見(jiàn)到的范圍超過(guò)我們凡夫，甚至能透過(guò)一堵厚厚的墻看到外面的東西�；垩凼前⒘_漢二乘所具，能夠照到一切法無(wú)我，當(dāng)體即空。比慧眼更高的是法眼，法眼是菩薩所具足的，能夠明白一切法的差別相。最圓滿的就是佛眼，佛眼所照如同一千個(gè)太陽(yáng)所照一千個(gè)世界，雖然照的世界不同，但是它們同屬于一理體，就是心性所變之體，所以佛眼所見(jiàn)差別相皆是平等一相，佛眼五眼圓明，所見(jiàn)圓滿，其它四眼所見(jiàn)到的皆不圓滿。我們六道眾生具足肉眼跟天眼，被見(jiàn)思煩惱所束縛；二乘，小乘的圣人雖然具足慧眼，但被塵沙、無(wú)明所束縛；菩薩雖然具足法眼，但也被無(wú)明煩惱所縛，所以所見(jiàn)皆不圓滿。只有佛斷除了三大煩惱，見(jiàn)思、塵沙、無(wú)明統(tǒng)統(tǒng)斷盡了，所以佛眼所見(jiàn)一切是究竟圓滿。“是利者。橫出五濁。圓凈四土。直至不退位盡。是為不可思議功德之利也。”佛所見(jiàn)到的利益，蕅益大師將其歸納為三點(diǎn)。一者橫出五濁，五濁即劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，五濁就是指的我們這個(gè)娑婆世界，后面還會(huì)詳細(xì)地介紹。修學(xué)一般的通途法門要斷煩惱，豎出三界，修學(xué)凈土法門帶業(yè)橫出三界。二者圓凈四土，四土即凡圣同居土、方便有余土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、常寂光凈土，除了西方極樂(lè)世界，這四土在十方一切世界是隔別不融，十方一切世界的四土情況大致相同，是按斷煩惱的多少來(lái)區(qū)分的。沒(méi)有斷見(jiàn)思煩惱只能在凡圣同居土；斷了見(jiàn)思煩惱就在方便有余土；開(kāi)始斷塵沙破無(wú)明了，在實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，分證常寂光；究竟斷除清凈了，就是常寂光凈土。在西方極樂(lè)世界，只要生到其中一土，四土皆是相融相通，這與十方一切諸佛剎土不一樣。為什么會(huì)這樣呢？這就是阿彌陀佛的本愿在加持。三者直至不退位盡，不退有三，位不退、行不退、念不退，能夠圓證三不退是等覺(jué)菩薩的位置。從初信到等覺(jué)要經(jīng)五十一個(gè)位置，修學(xué)一般的通途法門，要想得到等覺(jué)菩薩的位置，不知要經(jīng)過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間的修學(xué)。即便是到初果，初果就是初入圣流，無(wú)始劫以來(lái)我們一直在修行，但是始終沒(méi)有證得初果啊，更何況到等覺(jué)菩薩的位置，想也不敢想。我們現(xiàn)在修學(xué)念佛法門，沒(méi)有斷煩惱，帶業(yè)往生，一往生就圓證三不退，就享受等覺(jué)菩薩的受用，不但是凡夫不可思議，就是等覺(jué)菩薩也不敢想象，無(wú)以言表。

　　【復(fù)次是利。約命終時(shí)心不顛倒而言。蓋穢土自力修行。生死關(guān)頭。最難得力�！�

　　這段用事實(shí)來(lái)解釋利益。“復(fù)次是利。約命終時(shí)心不顛倒而言。”念佛之人如果將佛念到一心不亂，臨命終時(shí)就會(huì)仗平時(shí)念佛的功夫，我們的念力，念力不可思議，以及仗阿彌陀佛的本愿力，得到身無(wú)病苦，心不顛倒的果報(bào)。臨命終時(shí)能夠身無(wú)病苦心不顛倒，這是最大的利益，修學(xué)這一輩子，我們的目標(biāo)就是如此。如果心不顛倒，這是大利，心不顛倒你就能把自己的念頭安住在這句佛號(hào)上，那十念一念即能往生。下面再詳細(xì)說(shuō)明心不顛倒的大利。“蓋穢土自力修行。生死關(guān)頭。最難得力。”在娑婆世界，修學(xué)一般的通途法門，完全仗自力修行，到了臨命終時(shí)四大分離，在火大還沒(méi)有完全脫離，身體還有一點(diǎn)溫度的時(shí)候，是最關(guān)鍵的時(shí)候，我們一輩子所造的善惡業(yè)，就像放電影一樣在你的面前浮現(xiàn)，這時(shí)就迷惑顛倒不能做主。我們現(xiàn)在是依靠第六意識(shí)在做主，在分別，臨命終時(shí)第六意識(shí)不管用了，甚至于自己的六親眷屬都不認(rèn)識(shí)。永明大師在《宗鏡錄》中講到，這個(gè)時(shí)候叫亂心位，平時(shí)主導(dǎo)我們的第六意識(shí)——思維不管用了，第七識(shí)第八識(shí)也沒(méi)記性了，只能隨順以前所造的善惡業(yè)。你平時(shí)貪嗔癡比較多，經(jīng)常發(fā)脾氣，有貪心，有癡心，那就隨順業(yè)力牽引你到三惡道；如果平時(shí)善習(xí)氣多，那就隨順善習(xí)氣到上三道。下面蕅益大師舉了幾個(gè)例子，完全仗自力最難得力的事實(shí)。

　　【無(wú)論頑修狂慧。懡｛忄羅｝無(wú)功。即悟門深遠(yuǎn)。操履潛確之人。倘分毫習(xí)氣未除。未免隨強(qiáng)偏墜�！�

　　“頑修狂慧。懡｛忄羅｝無(wú)功。”佛法的修學(xué)，顧名思義，有修有學(xué)，修是實(shí)踐，學(xué)是理論。但有修沒(méi)有學(xué)，那是盲修瞎練，是頑修；但有學(xué)沒(méi)有修，口出狂言，是狂慧。所以學(xué)修要一起，解行并進(jìn)。頑修狂慧之人到了臨命終時(shí)，沒(méi)有真功夫，沒(méi)有把握，所以不會(huì)成就。“即悟門深遠(yuǎn)。操履潛確之人。倘分毫習(xí)氣未除。未免隨強(qiáng)偏墜。”這是講禪修之士，就算是在禪修上有修有學(xué)的人，如果臨命終時(shí)習(xí)氣沒(méi)有斷盡，也會(huì)隨順過(guò)去所造的強(qiáng)業(yè)而墮落。剛剛講的，過(guò)去造善業(yè)，有五戒十善就到人道，如果過(guò)去搞貪嗔癡就到三惡道。這里我們舉一個(gè)例子，一位有解有行的大德墮落的例子。宋朝草堂青禪師是禪宗的大德，參禪開(kāi)悟的人，接受曾家夫人四事供養(yǎng)，草堂青禪師非常感恩，他說(shuō)老僧非常感恩夫人的護(hù)持，無(wú)以回報(bào)，來(lái)世做夫人的兒子以報(bào)恩。有一天，禪師看到當(dāng)朝宰相衣錦還鄉(xiāng)，生起了羨慕之心。不久，草堂青禪師就要示寂，那天正巧曾家夫人臨產(chǎn)，曾家老爺在產(chǎn)房外徘徊，看到草堂青禪師從外直接闖進(jìn)了產(chǎn)房，過(guò)了一會(huì)兒聽(tīng)到里面夫人生下小孩的啼哭之聲。然后曾家老爺就派人去看草堂青禪師，一看他已經(jīng)示寂了，就知道這個(gè)小孩子就是草堂青禪師的轉(zhuǎn)世。這個(gè)曾公子天資聰明，少年及第，后來(lái)成為當(dāng)朝宰相，就是曾魯公。從這里我們看出，禪宗的大德雖然開(kāi)悟了，但是沒(méi)有斷煩惱，還是隨順習(xí)氣去受生，他一生的修學(xué)最后都變成了今生的榮華富貴，榮華富貴是生滅法，是有為法，《金剛經(jīng)》講到有為法就如夢(mèng)幻泡影啊，實(shí)在是可惜。所以完全仗我們自己的力量去修學(xué)，實(shí)在來(lái)講很難了生脫死。

　　【永明祖師所謂十人九蹉路。陰境若現(xiàn)前。瞥爾隨他去。此誠(chéng)可寒心者也。】

　　永明祖師就是宋朝的永明延壽禪師，以前學(xué)禪，后來(lái)修凈，是凈土宗的第六代祖師，據(jù)說(shuō)是阿彌陀佛化身，這里有一個(gè)典故。永明禪師不僅是凈土宗的第六代祖師，而且是法眼宗的第三代祖師，大師生于五代十國(guó)，是唐朝滅亡到宋朝建立之間的一個(gè)亂世，那時(shí)佛法經(jīng)歷過(guò)唐武宗會(huì)昌法難，滅佛運(yùn)動(dòng)之后，呈現(xiàn)出衰落的現(xiàn)象，永明禪師就是在佛法衰敗等待重建的時(shí)候出現(xiàn)的。大師受當(dāng)時(shí)吳越王錢俶的禮敬，被封為國(guó)師，吳越王深信佛法，有一天想開(kāi)一個(gè)無(wú)遮大會(huì)，就是打千僧齋，做千僧齋就必然有圣人來(lái)接受供養(yǎng)。他打這個(gè)千僧齋，只要是出家人來(lái)應(yīng)供，就一律平等供養(yǎng)，但是座位有講究，像我們現(xiàn)在過(guò)堂吃飯一樣的，當(dāng)中的法主位子沒(méi)有人坐，大家就推薦永明大師去坐，他是國(guó)師嘛，大師不坐，于是你推我我推你沒(méi)人坐。最后來(lái)了一位穿的破破爛爛的大耳朵的和尚，大家都不認(rèn)識(shí)，這個(gè)大耳朵和尚也不客氣，就坐到法主位子�；实垡豢葱睦锩娌桓吲d，但是又不講。大家想想也是，國(guó)師都不坐這個(gè)位子，你一個(gè)穿的破破爛爛的和尚怎么坐上去了。但是都是出家人，也不便說(shuō)話，打完千僧齋大家都散去了，吳越王就問(wèn)永明大師，說(shuō)我今天打這個(gè)千僧齋，有沒(méi)有圣人過(guò)來(lái)接受供養(yǎng)？永明大師就說(shuō)有啊，定光古佛過(guò)來(lái)接受供養(yǎng)。吳越王就問(wèn)誰(shuí)是定光古佛�。看髱煾嬖V他，坐在法主位上的大耳朵和尚就是定光古佛。吳越王聽(tīng)了之后就派人去找，找來(lái)找去找不到，最后在一個(gè)山洞里面找到了，找到的人就向和尚頂禮。定光古佛就問(wèn)，是誰(shuí)告訴你的，那人講是永明大師說(shuō)的，定光古佛就說(shuō)“彌陀饒舌”，說(shuō)完之后他就圓寂了。真正的圣人一旦暴露身份，他馬上就要走路。來(lái)的人一看定光古佛圓寂了，就待在那兒發(fā)愣，想想是誰(shuí)知道定光古佛的，永明大師，剛剛定光古佛講了彌陀饒舌，就是說(shuō)永明大師就是阿彌陀佛了，想著定光古佛沒(méi)找到，回去阿彌陀佛可以找到，就回去匯報(bào)給吳越王。找到永明大師的時(shí)候，永明大師也已經(jīng)圓寂了，永明大師是阿彌陀佛再來(lái)。大師在世時(shí)是禪宗最興盛的時(shí)候，大師非常擔(dān)心后世學(xué)習(xí)者，特別到了現(xiàn)在末法時(shí)期，很多人修學(xué)禪宗，但是最終沒(méi)有成就，于是寫了四料簡(jiǎn)，第三首就是“有禪無(wú)凈土。十人九蹉路。陰境忽現(xiàn)前。瞥爾隨他去。”“有禪”就是指參禪開(kāi)悟的人，雖然開(kāi)悟了，如果不求生凈土，能夠明理但是沒(méi)有斷見(jiàn)思煩惱，臨終之時(shí)生死自己沒(méi)有把握，還是會(huì)隨順強(qiáng)業(yè)而去。所以修學(xué)禪宗開(kāi)悟的人，如果不能求生凈土，十人中有九個(gè)人走錯(cuò)路啊。

　　禪宗五祖就是一位有禪無(wú)凈土的耽擱之人。五祖戒禪師是禪宗開(kāi)悟的人，但他沒(méi)有求生凈土，最后沒(méi)有出離六道，他的轉(zhuǎn)世就是蘇東坡。怎么知道蘇東坡是五祖戒禪師轉(zhuǎn)世的呢？蘇東坡的弟弟子由，被貶到廣東高安縣做官，有一天晚上他寄宿到東山云庵一個(gè)小庵堂，當(dāng)晚蘇轍（子由）和庵堂的聰禪師做了同一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)到明天五祖戒禪師要到這兒來(lái)，第二天兩人就出城去迎接戒禪師，結(jié)果沒(méi)有等到五祖戒禪師，卻等到了蘇東坡。三個(gè)人談起昨夜之夢(mèng)，蘇東坡說(shuō)到，八九歲的時(shí)候夢(mèng)到自己是一名出家人，經(jīng)常去陜石，母親懷他的時(shí)候夢(mèng)見(jiàn)瞎了一只眼的出家人來(lái)寄宿。聰禪師大驚說(shuō)到，五祖戒禪師就是陜石人，也瞎了一只眼睛，跟你說(shuō)的差不多。再仔細(xì)一算，戒禪師已經(jīng)離世五十年，蘇東坡那一年正好四十九歲，方知蘇東坡是五祖戒禪師的轉(zhuǎn)世，所以蘇東坡一生的才華就是前世所修所致的。五祖轉(zhuǎn)化為蘇東坡，蘇東坡這一世也沒(méi)有解脫，后來(lái)又經(jīng)過(guò)幾世的修行，直到明朝轉(zhuǎn)世成袁宏道方才了脫生死。袁宏道的根性非常猛利，少中進(jìn)士，已經(jīng)做到了禮部的主事，他非常喜歡參禪，也非常喜歡教下，喜歡辯論。但是這個(gè)人有個(gè)最大的特點(diǎn)就是生死心切，他覺(jué)得坐禪沒(méi)把握，空談也沒(méi)有意義，還是念佛求生極樂(lè)世界，所以他誦經(jīng)、拜佛、持凈戒，專心求凈土。后來(lái)他寫的西方合論被收錄于凈土十要。大師以持戒、念佛、注論的功德回向凈土，最后往生凈土。我們看這樣一位大禪師，經(jīng)過(guò)多少生的轉(zhuǎn)世，最后還是依靠?jī)敉练ㄩT求生凈土才了脫了生死。“此誠(chéng)可寒心者也。”看了永明大師這段話，再通過(guò)這些例子，我們可以看出，禪宗的這些大德到了臨命終時(shí)生死都不能把握，最后還是要依仗凈土法門了脫生死。所以我們這些業(yè)障凡夫就更不能好高騖遠(yuǎn)，應(yīng)當(dāng)信愿具足，老實(shí)念佛，求生西方，才能擺脫生死輪回。上面我們講到凡夫到了臨命終時(shí)不能做主，接下來(lái)看圣人，羅漢、淺位菩薩在臨命終時(shí)能不能把握。

　　【初果昧于出胎。菩薩昏于隔陰。者里豈容強(qiáng)作主宰。僥幸顢頇�！�

　　“初果昧于出胎。”初果是已經(jīng)斷除了三界八十八使見(jiàn)惑，初入圣流，進(jìn)入了圣人的行列，還要經(jīng)過(guò)天上人間七番生死，才能得到阿羅漢的果位。初果入胎的時(shí)候非常清楚，出胎就忘記前世之事。舉個(gè)例子，大家都熟悉的濟(jì)公就是一位大阿羅漢，他從空出假，發(fā)心到人間去度化眾生，就投胎了，但是一出胎他就迷了，和眾生一樣喝酒吃肉。父母雙亡之后他到靈隱寺發(fā)心出家，出家為僧在禪堂里面打坐昏沉，就摔下去了，把頭跌了幾個(gè)青疙瘩，他想想出家的生活太艱苦了，吃素，青燈古佛，沒(méi)有酒喝沒(méi)有肉吃，他就產(chǎn)生了還俗的念頭，就去方丈室找元長(zhǎng)老，元長(zhǎng)老不是一般人，知道他是羅漢再來(lái)，就開(kāi)導(dǎo)他幾句，然后喚他近前。濟(jì)公以為元長(zhǎng)老大概有什么悄悄話要跟他講，就跑過(guò)去了，元長(zhǎng)老在他臉上猛擊一掌，猛喝到，自家來(lái)處尚不醒悟，倒向老僧尋去路，且打你這個(gè)沒(méi)記性。濟(jì)公被此一擊，想起了前世是羅漢來(lái)投胎，要度化眾生的。從這個(gè)事例可以看出，小乘的圣人出胎也會(huì)迷惑。

　　“菩薩昏于隔陰。”菩薩有很多位次，這里是淺位菩薩不是深位菩薩，就像藏通二教的分位菩薩、別教三賢位的菩薩、圓教的信位菩薩，這些菩薩的位置比初果要高，有些甚至于比阿羅漢還要高，但是投胎之時(shí)也有隔陰之昏。“陰”就是五陰，他要舍棄前生的五陰，然后進(jìn)入中陰再得到后生的五陰，所以當(dāng)中隔了這個(gè)中陰，隔陰就有隔陰之昏，對(duì)前世的事情他忘記了。我們凡夫也是這樣的，如果我們今世修學(xué)沒(méi)有得到解脫，沒(méi)有能夠往生西方，那來(lái)世有隔胎之謎，今世所修的忘記了，來(lái)世又要重新再來(lái)。

　　“者里豈容強(qiáng)作主宰。僥幸顢頇。”“者里”就是“這里”。我們平時(shí)都是第六意識(shí)在主宰，想干什么就干什么，想去哪里就去哪里，想吃什么就吃什么，但是到了臨命終時(shí)主宰的就不是第六識(shí)，也不是第七識(shí)第八識(shí)，而是隨順業(yè)力。所以我們現(xiàn)在不能有僥幸心理，不當(dāng)一回事情，說(shuō)的到了臨命終時(shí)可以碰碰運(yùn)氣勉強(qiáng)過(guò)去，這是不可能的，只能隨業(yè)受生。

　　【唯有信愿持名。仗他力故。佛慈悲愿。定不唐捐。彌陀圣眾�，F(xiàn)前慰導(dǎo)。故得無(wú)倒。自在往生。】

　　這段就是講信愿念佛，仗阿彌陀佛的大愿力往生西方就非常容易了。依靠阿彌陀佛的大愿力，我們臨終就心不顛倒了，平時(shí)有念力，再加上阿彌陀佛的愿力，二力結(jié)合，就心不顛倒。“唯有信愿持名。仗他力故。佛慈悲愿。定不唐捐。”末法眾生業(yè)障深重，福薄慧淺，只有信愿具足老實(shí)念佛，就是要一心念佛，仗阿彌陀佛本愿加持，所用之功定不致唐捐。“彌陀圣眾�，F(xiàn)前慰導(dǎo)。故得無(wú)倒。自在往生。”平時(shí)念佛功夫深了，臨命終時(shí)就能感召阿彌陀佛與清凈海眾來(lái)到面前安慰引導(dǎo)，我們就能夠心不顛倒，自在往生極樂(lè)世界。

　　【佛見(jiàn)眾生臨終倒亂之苦。特為保任此事。所以殷勤再勸發(fā)愿。以愿能導(dǎo)行故也�！�

　　這段是說(shuō)明佛意。佛見(jiàn)一切眾生在臨命終時(shí)，皆遭受顛倒之苦，隨順自己的善惡業(yè)而去流轉(zhuǎn)六道。我們參加過(guò)送往生的也可以看到，臨命終時(shí)很多人都迷惑顛倒。佛看到了這種情形，因?yàn)樗�具�?a href="/remen/wuyuan.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)緣大慈同體大悲的心，不忍眾生受苦，所以說(shuō)此信愿念佛法門，勸導(dǎo)一切眾生發(fā)愿念佛求生凈土。在彌陀經(jīng)當(dāng)中一而再再而三，殷勤勸導(dǎo)大眾發(fā)大愿，以愿導(dǎo)行，保證我們能夠往生，蕅益大師在要解中也是一而再再而三的勸導(dǎo)，只有具足強(qiáng)烈的愿望才能與阿彌陀佛感應(yīng)道交。

　　【問(wèn)。佛既心作心是。何不竟言自佛。而必以他佛為勝。何也。答。此之法門。全在了他即自。若諱言他佛。則是他見(jiàn)未忘。若偏重自佛。卻成我見(jiàn)顛倒�！�

　　這個(gè)問(wèn)題是破執(zhí)自非他之情見(jiàn)。有人問(wèn)到，佛既然是心作心是，是心是佛是心作佛，那我為什么還要去念他佛，為什么不念自佛？所謂的他佛就是西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛，為什么不念我自性的彌陀佛呢？“答。此之法門。全在了他即自。”念佛法門是無(wú)上圓頓法門，圓頓之處就是念佛成佛不假方便，一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛。從事相上講，我們是在念他方佛阿彌陀佛，但是從理性上講就是念我們的自性佛。前面多次講到，西方極樂(lè)世界的依正莊嚴(yán)不出我現(xiàn)前一念心性，極樂(lè)世界就是我自性的極樂(lè)世界，阿彌陀佛也是我自性的阿彌陀佛。全自即他，就是自他不二，全事即理，我們明白這個(gè)道理，對(duì)凈土念佛法門的信心跟愿心就會(huì)生起。這樣的修法就是我們所講的理持，理持與佛相應(yīng)，相應(yīng)了功力就非常大。“若諱言他佛。則是他見(jiàn)未忘。”如果忌言他佛就是他見(jiàn)未忘，他見(jiàn)是什么？妄想分別，分自分他，不能了知自他不二。“若偏重自佛。卻成我見(jiàn)顛倒。”如果偏重自性阿彌陀佛，不認(rèn)可他方佛也不對(duì)，這是我見(jiàn)顛倒，就是我執(zhí)心非常強(qiáng)。所以修這個(gè)法門，唯有一心方能契入，如果二心那就錯(cuò)了，如果分自分他，錯(cuò)了，自他是不二，生佛一如啊。就是用一句阿彌陀佛佛號(hào)，把我們的一切念頭統(tǒng)一，沒(méi)有分別執(zhí)著，這樣必定往生。

　　【又悉檀四益。后三益事不孤起。倘不從世界深發(fā)慶信。則欣厭二益尚不能生。何況悟入理佛。唯即事持達(dá)理持。所以彌陀圣眾現(xiàn)前。即是本性明顯。往生彼土。見(jiàn)佛聞法。即是成就慧身。不由他悟�！�

　　這段是從四悉檀的角度來(lái)破除執(zhí)自非他的錯(cuò)誤邪見(jiàn)。“又悉檀四益。”四悉檀我們前面多次講過(guò)，佛講法皆具四悉檀益，四悉檀即世界悉檀，得歡喜益；為人悉檀，生善益；對(duì)治悉檀，破惡益；第一義悉檀，入理益。彌陀經(jīng)正宗分所講的信愿行三不出這四悉檀。“初廣陳依正妙果以啟信”，開(kāi)始講極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)是如何殊勝，讓大家生起信心，這是世間悉檀，生歡喜益。“特勸眾生應(yīng)求往生以發(fā)愿”，這個(gè)當(dāng)中欣求極樂(lè)是為人悉檀得生善益，厭離娑婆是對(duì)治悉檀，破惡益。“正示行者執(zhí)持名號(hào)以立行”，這是叫大家執(zhí)持這句名號(hào)，通過(guò)事持通達(dá)理持，得第一義悉檀，得入理益。“后三益事不孤起。”生善、破惡、入理這三益不會(huì)單獨(dú)生起，必須由世界悉檀才會(huì)生起后三種利益。“倘不從世界深發(fā)慶信。”如果沒(méi)有世界悉檀的利益，不知道極樂(lè)世界的依正莊嚴(yán)，我們?cè)趺磿?huì)生起求往生的心，怎么會(huì)生起厭離的心，得入理益呢？不可能的，我們正因?yàn)槁?tīng)到了極樂(lè)世界的依正莊嚴(yán)，所以才發(fā)愿往生，我們遇到了這樣的法門非常慶幸，對(duì)法門能夠生起信心。“則欣厭二益尚不能生。何況悟入理佛。”如果我們對(duì)凈土法門生不起信心，欣求極樂(lè)、厭離娑婆的心發(fā)不起來(lái)，就得不到生善益、破惡益，那就談不到以愿導(dǎo)行，得不到入理益。“唯即事持達(dá)理持。”現(xiàn)在大家雖然沒(méi)有一下子明白是心是佛是心作佛的道理，但可以通過(guò)事持轉(zhuǎn)化為理持。事持就是心無(wú)雜念，以能念之心念所念之佛，能念跟所念清清楚楚，這樣念下去，明白自他不二，生佛一如的道理，了達(dá)西方凈土即是我心中的凈土，阿彌陀佛就是我自性的佛，這就是將事持轉(zhuǎn)化為理持。能所兩忘就是無(wú)念，又不住無(wú)念，念而無(wú)念，無(wú)念而念，這樣就達(dá)到了理持的功夫。所以我們就是從事持著手，慢慢地契入最后達(dá)到理持。“所以彌陀圣眾現(xiàn)前。即是本性明顯。”念到一心不亂，臨命終時(shí)阿彌陀佛與諸圣眾來(lái)到面前接引我們，從理持的角度講，佛及圣眾就是我們本具的法身顯現(xiàn)。“往生彼土。見(jiàn)佛聞法。即是成就慧身。不由他悟。”往生到西方，見(jiàn)到阿彌陀佛，聽(tīng)聞阿彌陀佛講法就能成就智慧之身。到了極樂(lè)世界聽(tīng)阿彌陀佛以及眾鳥(niǎo)、寶樹(shù)羅網(wǎng)說(shuō)法，能夠開(kāi)智慧，得到智慧之身，智慧之身就是報(bào)身。這些都是通過(guò)事持達(dá)到理持的，所以我覺(jué)得大家不要好高騖遠(yuǎn)，就是老老實(shí)實(shí)事持念這句佛號(hào)，時(shí)間久了必然能夠契入理持，能夠契入中道第一義諦。

　　【法門深妙。破盡一切戲論。斬盡一切意見(jiàn)。唯馬鳴龍樹(shù)智者永明之流。徹底擔(dān)荷得去。其余世智辯聰。通儒禪客。盡思度量。愈推愈遠(yuǎn)。又不若愚夫婦老實(shí)念佛者。為能潛通佛智。暗合道妙也。我見(jiàn)是利。故說(shuō)此言。分明以佛眼佛音。印定此事。豈敢違抗。不善順入也哉。二正宗分竟�！�

　　“法門深妙。”凈土法門非常殊勝，非是凡夫以及等覺(jué)菩薩所能究竟的，凈土法門唯佛與佛方能究竟，妙處之多是不可思議。一個(gè)業(yè)障凡夫煩惱沒(méi)斷，信愿念佛到了極樂(lè)世界，能夠圓證三不退，圓凈四土，一生成佛，這個(gè)法門是無(wú)比的妙。“破盡一切戲論。斬盡一切意見(jiàn)。”“戲論”指教下之人空談玄談，“意見(jiàn)”指宗門分別之見(jiàn)，修學(xué)念佛法門不要觀想，不勞參究，一心念佛別無(wú)他念，將一切妄想雜念，一切戲論，一切意見(jiàn)統(tǒng)統(tǒng)斬盡。這樣的大法門、妙法門，“唯馬鳴龍樹(shù)智者永明之流。徹底擔(dān)荷得去。”只有這樣的高人才能承擔(dān)。這四位大德非是凡人，都是歷史上佛家有名的大德。馬鳴和龍樹(shù)是印度人，智者和永明是中國(guó)人。《大乘起信論》就是馬鳴菩薩著的，龍樹(shù)菩薩號(hào)稱是中國(guó)大乘八宗之祖，智者大師是天臺(tái)宗的祖師，永明大師是阿彌陀佛的化身，凈土宗的六祖，凈土法門只有這些人才能夠承擔(dān)。“其余世智辯聰。通儒禪客。盡思度量。愈推愈遠(yuǎn)。”“世智辯聰”指一些有文化的人或者佛學(xué)家，現(xiàn)在有些人研究佛學(xué)但是不修佛，博古通今，講起來(lái)頭頭是道滿腹經(jīng)綸，沒(méi)有實(shí)修功夫，我們講世智辯聰也是八難之一。“通儒禪客”就是那些比較精通儒家學(xué)說(shuō)的，對(duì)禪宗也略知一二，這樣的人沒(méi)有真功夫，所以只能稱為禪宗的客人。就像剛剛講的蘇東坡，他就是通儒禪客，經(jīng)常也喜歡辯辯禪，但是沒(méi)有真功夫。世智辯聰與通儒禪客這兩種人所知障很深，用他們自己的智力是沒(méi)有辦法理解凈土法門的深意，只能越推越遠(yuǎn)，離如來(lái)的真實(shí)義相去甚遠(yuǎn)。“又不若愚夫婦老實(shí)念佛者。為能潛通佛智。暗合道妙也。” 世智辯聰與通儒禪客之人不如馬鳴龍樹(shù)智者永明這些上根器的人，也不如在座的能夠在這兒老實(shí)聽(tīng)話，老實(shí)念佛的老菩薩。愚夫愚婦雖不能了知心作心是，不能明白是心是佛是心作佛的道理，但是通過(guò)信愿執(zhí)持這句名號(hào)，事持念到一心不亂，心地清凈，自性佛必然顯現(xiàn)，就與佛智慧相應(yīng)。“我見(jiàn)是利。故說(shuō)此言。分明以佛眼佛音。印定此事。豈敢違抗。不善順入也哉。二正宗分竟。”釋迦佛親自見(jiàn)到了這個(gè)利益，佛慈悲心具足了，介紹給大家，不忍大家在六道里面輪回受苦啊。我們作為佛的弟子要聽(tīng)佛的話，信愿具足，老實(shí)念佛，豈敢違背佛的旨意。

　　回向

　　愿以此功德 莊嚴(yán)佛凈土

　　上報(bào)四重恩 下濟(jì)三途苦

　　若有見(jiàn)聞?wù)?悉發(fā)菩提心

　　盡此一報(bào)身 同生極樂(lè)國(guó)

　　阿彌陀佛！