機(jī)緣第七

　　師自黃梅得法,回至韶州曹侯村,人無(wú)知者(他本云,師去時(shí),至曹侯村,住九月余。然師自言:“不經(jīng)三十余日便至黃梅�！贝饲蟮乐�切,豈有逗留?作去時(shí)者非是)。有儒士劉志略,禮遇甚厚。志略有姑為尼,名無(wú)盡藏,常誦《大涅槃經(jīng)》。師暫聽(tīng),即知妙義,遂為解說(shuō)。尼乃執(zhí)卷問(wèn)字,師曰:“字即不識(shí),義即請(qǐng)問(wèn)�！蹦嵩�:“字尚不識(shí),焉能會(huì)義?”師曰:“諸佛妙理,非關(guān)文字�！蹦狍@異之,遍告里中耆德云:“此是有道之士,宜請(qǐng)供養(yǎng)�！庇形�(魏一作晉)武侯玄孫曹叔良及居民,競(jìng)來(lái)瞻禮。時(shí),寶林古寺,自隋末兵火已廢,遂于故基重建梵宇,延師居之。俄成寶坊,師住九月余日,又為惡黨尋逐,師乃遁于前山。被其縱火焚草木,師隱身挨入石中得免。石今有師趺坐膝痕,及衣布之紋,因名避難石。師憶五祖懷會(huì)止藏之囑,遂行隱于二邑焉。

　　僧法海,韶州曲江人也。初參祖師,問(wèn)曰:“即心即佛,愿垂指諭�！睅熢�:“前念不生即心,后念不滅即佛;成一切相即心,離一切相即佛。吾若具說(shuō),窮劫不盡。聽(tīng)吾偈曰:

　　“即心名慧,即佛乃定,定慧等持,

　　意中清凈。悟此法門,由汝習(xí)性,

　　用本無(wú)生,雙修是正�！�

　　法海言下大悟,以偈贊曰:

　　“即心元是佛,不悟而自屈,

　　我知定慧因,雙修離諸物�！�

　　僧法達(dá),洪州人,七歲出家,常誦《法華經(jīng)》。來(lái)禮祖師,頭不至地。師訶曰:“禮不投地,何如不禮?汝心中必有一物。蘊(yùn)習(xí)何事耶?”曰:“念《法華經(jīng)》已及三千部�！睅熢�:“汝若念至萬(wàn)部,得其經(jīng)意,不以為勝,則與吾偕行。汝今負(fù)此事業(yè),都不知過(guò)。聽(tīng)吾偈曰:

　　“禮本折慢幢,頭奚不至地?

　　有我罪即生,亡功福無(wú)比。”

　　師又曰:“汝名什么?”曰:“法達(dá)。”師曰:“汝名法達(dá),何曾達(dá)法?”復(fù)說(shuō)偈曰:

　　“汝今名法達(dá),勤誦未休歇,

　　空誦但循聲,明心號(hào)菩薩。

　　汝今有緣故,吾今為汝說(shuō),

　　但信佛無(wú)言,蓮華從口發(fā)。”

　　達(dá)聞偈,悔謝曰:“而今而后,當(dāng)謙恭一切。弟子誦《法華經(jīng)》,未解經(jīng)義,心常有疑。和尚智慧廣大,愿略說(shuō)經(jīng)中義理�！睅熢�:“法達(dá)!法即甚達(dá),汝心不達(dá)。經(jīng)本無(wú)疑,汝心自疑。汝念此經(jīng),以何為宗?”達(dá)曰:“學(xué)人根性闇鈍,從來(lái)但依文誦念,豈知宗趣?”師曰:“吾不識(shí)文字,汝試取經(jīng)誦一遍,吾當(dāng)為汝解說(shuō)�！狈ㄟ_(dá)即高聲念經(jīng),至譬喻品,師曰:“止!此經(jīng)元來(lái)以因緣出世為宗,縱說(shuō)多種譬喻,亦無(wú)越于此。何者因緣?經(jīng)云:‘諸佛世尊,唯以一大事因緣出現(xiàn)于世�！�一大事者,佛之知見(jiàn)也。世人外迷著相,內(nèi)迷著空;若能于相離相、于空離空,即是內(nèi)外不迷。若悟此法,一念心開(kāi),是為開(kāi)佛知見(jiàn)。佛,猶覺(jué)也。分為四門,開(kāi)覺(jué)知見(jiàn)、示覺(jué)知見(jiàn)、悟覺(jué)知見(jiàn)、入覺(jué)知見(jiàn)。若聞開(kāi)示,便能悟入,即覺(jué)知見(jiàn),本來(lái)真性而得出現(xiàn)。汝慎勿錯(cuò)解經(jīng)意,見(jiàn)他道:‘開(kāi)示悟入,自是佛之知見(jiàn)。我輩無(wú)分。’若作此解,乃是謗經(jīng)毀佛也。彼既是佛,已具知見(jiàn),何用更開(kāi)?汝今當(dāng)信,佛知見(jiàn)者,只汝自心,更無(wú)別佛。蓋為一切眾生,自蔽光明,貪愛(ài)塵境,外緣內(nèi)擾,甘受驅(qū)馳。便勞他世尊,從三昧起,種種苦口,勸令寢息,莫向外求,與佛無(wú)二。故云:‘開(kāi)佛知見(jiàn)。\’吾亦勸一切人,于自心中,常開(kāi)佛之知見(jiàn)。世人心邪,愚迷造罪,口善心惡,貪瞋嫉妒,諂佞我慢,侵人害物,自開(kāi)眾生知見(jiàn)。若能正心,常生智慧,觀照自心,止惡行善,是自開(kāi)佛之知見(jiàn)。汝須念念開(kāi)佛知見(jiàn),勿開(kāi)眾生知見(jiàn)。開(kāi)佛知見(jiàn),即是出世;開(kāi)眾生知見(jiàn),即是世間。汝若但勞勞執(zhí)念,以為功課者,何異牦牛愛(ài)尾。”達(dá)曰:“若然者,但得解義,不勞誦經(jīng)耶?”師曰:“經(jīng)有何過(guò),豈障汝念?只為迷悟在人,損益由己�？谡b心行,即是轉(zhuǎn)經(jīng);口誦心不行,即是被經(jīng)轉(zhuǎn)。聽(tīng)吾偈曰:

　　“心迷法華轉(zhuǎn),心悟轉(zhuǎn)法華,

　　誦經(jīng)久不明,與義作仇家。

　　無(wú)念念即正,有念念成邪,

　　有無(wú)俱不計(jì),長(zhǎng)御白牛車�！�

　　達(dá)聞偈,不覺(jué)悲泣,言下大悟,而告師曰:“法達(dá)從昔已來(lái),實(shí)未曾轉(zhuǎn)法華,乃被法華轉(zhuǎn)。”再啟曰:“經(jīng)云:‘諸大聲聞乃至菩薩,皆盡思共度量,不能測(cè)佛智�！�今令凡夫但悟自心,便名佛之知見(jiàn)。自非上根,未免疑謗。又經(jīng)說(shuō)三車,羊鹿牛車與白牛之車,如何區(qū)別?愿和尚再垂開(kāi)示。”師曰:“經(jīng)意分明,汝自迷背。諸三乘人,不能測(cè)佛智者,患在度量也。饒伊盡思共推,轉(zhuǎn)加懸遠(yuǎn)。佛本為凡夫說(shuō),不為佛說(shuō)。此理若不肯信者,從他退席。殊不知,坐卻白牛車,更于門外覓三車。況經(jīng)文明向汝道:‘唯一佛乘,無(wú)有余乘若二若三。’乃至無(wú)數(shù)方便,種種因緣譬喻言詞,是法皆為一佛乘故。汝何不省,三車是假,為昔時(shí)故;一乘是實(shí),為今時(shí)故。只教汝去假歸實(shí),歸實(shí)之后,實(shí)亦無(wú)名。應(yīng)知所有珍財(cái),盡屬于汝,由汝受用,更不作父想,亦不作子想,亦無(wú)用想。是名持法華經(jīng),從劫至劫,手不釋卷,從晝至夜,無(wú)不念時(shí)也�！�

　　達(dá)蒙啟發(fā),踴躍歡喜,以偈贊曰:

　　“經(jīng)誦三千部,曹溪一句亡,

　　未明出世旨,寧歇累生狂。

　　羊鹿牛權(quán)設(shè),初中后善揚(yáng),

　　誰(shuí)知火宅內(nèi),元是法中王�！�

　　師曰:“汝今后方可名念經(jīng)僧也。”達(dá)從此領(lǐng)玄旨,亦不輟誦經(jīng)。

　　僧智通,壽州安豐人。初看《楞伽經(jīng)》。約千余遍,而不會(huì)三身四智。禮師求解其義,師曰:“三身者,清凈法身,汝之性也;圓滿報(bào)身,汝之智也;千百億化身,汝之行也。若離本性,別說(shuō)三身,即名有身無(wú)智;若悟三身無(wú)有自性,即明四智菩提。聽(tīng)吾偈曰:

　　“自性具三身,發(fā)明成四智,

　　不離見(jiàn)聞緣,超然登佛地。

　　吾今為汝說(shuō),諦信永無(wú)迷,

　　莫學(xué)馳求者,終日說(shuō)菩提。”

　　通再啟曰:“四智之義,可得聞乎?”師曰:“既會(huì)三身,便明四智。何更問(wèn)耶?若離三身,別談四智,此名有智無(wú)身。即此有智,還成無(wú)智。”復(fù)說(shuō)偈曰:

　　“大圓鏡智性清凈,平等性智心無(wú)病,

　　妙觀察智見(jiàn)非功,成所作智同圓鏡。

　　五八六七果因轉(zhuǎn),但用名言無(wú)實(shí)性,

　　若于轉(zhuǎn)處不留情,繁興永處那伽定。”

　　(如上轉(zhuǎn)識(shí)為智也。教中云,轉(zhuǎn)前五識(shí)為成所作智,轉(zhuǎn)第六識(shí)為妙觀察智,轉(zhuǎn)第七識(shí)為平等性智,轉(zhuǎn)第八識(shí)為大圓鏡智。雖六七因中轉(zhuǎn),五八果上轉(zhuǎn),但轉(zhuǎn)其名而不轉(zhuǎn)其體也)。

　　通頓悟性智,遂呈偈曰:

　　“三身元我體,四智本心明,

　　身智融無(wú)礙,應(yīng)物任隨形。

　　起修皆妄動(dòng),守住匪真精,

　　妙旨因師曉,終亡染污名�！�

　　僧智常,信州貴溪人,髫年出家,志求見(jiàn)性。一日參禮,師問(wèn)曰:“汝從何來(lái)?欲求何事?”曰:“學(xué)人近往洪州白峰山禮大通和尚,蒙示見(jiàn)性成佛之義。未決狐疑,遠(yuǎn)來(lái)投禮,伏望和尚慈悲指示�！睅熢�:“彼有何言句?汝試舉看�！痹�:“智常到彼,凡經(jīng)三月,未蒙示誨。為法切故,一夕獨(dú)入丈室,請(qǐng)問(wèn):‘如何是某甲本心本性?’大通乃曰:‘汝見(jiàn)虛空否?’對(duì)曰:‘見(jiàn)。\’彼曰:‘汝見(jiàn)虛空有相貌否?’對(duì)曰:‘虛空無(wú)形,有何相貌?’彼曰:‘汝之本性,猶如虛空,了無(wú)一物可見(jiàn),是名正見(jiàn);無(wú)一物可知,是名真知。無(wú)有青黃長(zhǎng)短,但見(jiàn)本源清凈,覺(jué)體圓明,即名見(jiàn)性成佛,亦名如來(lái)知見(jiàn)�！瘜W(xué)人雖聞此說(shuō),猶未決了,乞和尚開(kāi)示�！睅熢�:“彼師所說(shuō),猶存見(jiàn)知,故令汝未了。吾今示汝一偈:

　　“不見(jiàn)一法存無(wú)見(jiàn),大似浮云遮日面,

　　不知一法守空知,還如太虛生閃電。

　　此之知見(jiàn)瞥然興,錯(cuò)認(rèn)何曾解方便,

　　汝當(dāng)一念自知非,自己靈光常顯現(xiàn)。”

　　常聞偈已,心意豁然。乃述偈曰:

　　“無(wú)端起知見(jiàn),著相求菩提,

　　情存一念悟,寧越昔時(shí)迷。

　　自性覺(jué)源體,隨照枉遷流,

　　不入祖師室,茫然趣兩頭�！�

　　智常一日問(wèn)師曰:“佛說(shuō)三乘法,又言最上乘。弟子未解,愿為教授�！睅熢�:“汝觀自本心,莫著外法相。法無(wú)四乘,人心自有等差。見(jiàn)聞轉(zhuǎn)誦是小乘;悟法解義是中乘;依法修行是大乘;萬(wàn)法盡通,萬(wàn)法俱備,一切不染,離諸法相,一無(wú)所得,名最上乘。乘是行義,不在口爭(zhēng)。汝須自修,莫問(wèn)吾也。一切時(shí)中,自性自如�！背６Y謝執(zhí)侍,終師之世。

　　僧志道,廣州南海人也。請(qǐng)益曰:“學(xué)人自出家,覽《涅槃經(jīng)》十載有余,未明大意,愿和尚垂誨�！睅熢�:“汝何處未明?”曰:“諸行無(wú)常,是生滅法;生滅滅已,寂滅為樂(lè)。于此疑惑�！睅熢�:“汝作么生疑?”曰:“一切眾生皆有二身,謂色身、法身也。色身無(wú)常,有生有滅;法身有常,無(wú)知無(wú)覺(jué)。經(jīng)云:‘生滅滅已,寂滅為樂(lè)’者,不審何身寂滅?何身受樂(lè)?若色身者,色身滅時(shí),四大分散,全然是苦,苦不可言樂(lè)。若法身寂滅,即同草木瓦石,誰(shuí)當(dāng)受樂(lè)?又法性是生滅之體,五蘊(yùn)是生滅之用,一體五用,生滅是常。生則從體起用,滅則攝用歸體。若聽(tīng)更生,即有情之類,不斷不滅;若不聽(tīng)更生,則永歸寂滅,同于無(wú)情之物。如是,則一切諸法被涅槃之所禁伏,尚不得生,何樂(lè)之有?”師曰:“汝是釋子,何習(xí)外道斷常邪見(jiàn),而議最上乘法?據(jù)汝所說(shuō),即色身外別有法身,離生滅求于寂滅。又推涅槃常樂(lè),言有身受用。斯乃執(zhí)吝生死,耽著世樂(lè)。汝今當(dāng)知,佛為一切迷人,認(rèn)五蘊(yùn)和合為自體相,分別一切法為外塵相,好生惡死,念念遷流,不知夢(mèng)幻虛假,枉受輪回。以常樂(lè)涅槃翻為苦相,終日馳求。佛愍此故,乃示涅槃?wù)鏄?lè)。剎那無(wú)有生相,剎那無(wú)有滅相,更無(wú)生滅可滅,是則寂滅現(xiàn)前。當(dāng)現(xiàn)前時(shí),亦無(wú)現(xiàn)前之量,乃謂常樂(lè)。此樂(lè)無(wú)有受者,亦無(wú)不受者,豈有一體五用之名?何況更言涅槃禁伏諸法,令永不生。斯乃謗佛毀法。聽(tīng)吾偈曰:

　　“無(wú)上大涅槃,圓明常寂照,

　　凡愚謂之死,外道執(zhí)為斷,

　　諸求二乘人,目以為無(wú)作,

　　盡屬情所計(jì),六十二見(jiàn)本。

　　妄立虛假名,何為真實(shí)義,

　　惟有過(guò)量人,通達(dá)無(wú)取舍。

　　以知五蘊(yùn)法,及以蘊(yùn)中我,

　　外現(xiàn)眾色象,一一音聲相,

　　平等如夢(mèng)幻,不起凡圣見(jiàn),

　　不作涅槃解,二邊三際斷。

　　常應(yīng)諸根用,而不起用想,

　　分別一切法,不起分別想。

　　劫火燒海底,風(fēng)鼓山相擊,

　　真常寂滅樂(lè),涅槃相如是。

　　吾今強(qiáng)言說(shuō),令汝舍邪見(jiàn),

　　汝勿隨言解,許汝知少分。”

　　志道聞偈大悟,踴躍作禮而退。

　　行思禪師,生吉州安城劉氏。聞曹溪法席盛化,徑來(lái)參禮,遂問(wèn)曰:“當(dāng)何所務(wù),即不落階級(jí)?”師曰:“汝曾作什么來(lái)?”曰:“圣諦亦不為�！睅熢�:“落何階級(jí)?”曰:“圣諦尚不為,何階級(jí)之有?”師深器之,令思首眾。一日,師謂曰:“汝當(dāng)分化一方,無(wú)令斷絕�！彼技鹊梅�,遂回吉州青原山,弘法紹化(謚弘濟(jì)禪師)。

　　懷讓禪師,金州杜氏子也。初謁嵩山安國(guó)師,安發(fā)之曹溪參扣。讓至禮拜,師曰:“甚處來(lái)?”曰:“嵩山�！睅熢�:“什么物?恁么來(lái)?”曰:“說(shuō)似一物即不中�！睅熢�:“還可修證否?”曰:“修證即不無(wú),污染即不得�！睅熢�:“只此不污染,諸佛之所護(hù)念。汝既如是,吾亦如是。西天般若多羅讖,汝足下出一馬駒,踏殺天下人。應(yīng)在汝心,不須速說(shuō)(一本無(wú)西天以下二十七字)�！弊尰砣黄鯐�(huì),遂執(zhí)侍左右一十五載,日臻玄奧。后往南岳,大闡禪宗(敕謚大慧禪師)。

　　永嘉玄覺(jué)禪師,溫州戴氏子。少習(xí)經(jīng)論,精天臺(tái)止觀法門。因看《維摩經(jīng)》發(fā)明心地。偶師弟子玄策相訪,與其劇談,出言暗合諸祖。策云:“仁者得法師誰(shuí)?”曰:“我聽(tīng)方等經(jīng)論,各有師承。后于《維摩經(jīng)》悟佛心宗,未有證明者�！辈咴�:“威音王已前即得,威音王已后,無(wú)師自悟,盡是天然外道�！痹�:“愿仁者為我證據(jù)。”策云:“我言輕。曹溪有六祖大師,四方云集,并是受法者。若去,則與偕行�！庇X(jué)遂同策來(lái)參,繞師三匝,振錫而立。師曰:“夫沙門者,具三千威儀、八萬(wàn)細(xì)行。大德自何方而來(lái),生大我慢?”覺(jué)曰:“生死事大,無(wú)常迅速�！睅熢�:“何不體取無(wú)生,了無(wú)速乎?”曰:“體即無(wú)生,了本無(wú)速�！睅熢�:“如是,如是!”玄覺(jué)方具威儀禮拜,須臾告辭。師曰:“返太速乎?”曰:“本自非動(dòng),豈有速耶?”師曰:“誰(shuí)知非動(dòng)?”曰:“仁者自生分別�！睅熢�:“汝甚得無(wú)生之意�！痹�:“無(wú)生豈有意耶?”師曰:“無(wú)意,誰(shuí)當(dāng)分別?”曰:“分別亦非意。”師曰:“善哉!少留一宿�！睍r(shí)謂一宿覺(jué)。后著《證道歌》,盛行于世(謚曰無(wú)相大師,時(shí)稱為真覺(jué)焉)。

　　禪者智隍,初參五祖,自謂已得正受。庵居長(zhǎng)坐,積二十年。師弟子玄策,游方至河朔,聞隍之名,造庵問(wèn)云:“汝在此作什么?”隍曰:“入定�！辈咴�:“汝云入定,為有心入耶?無(wú)心入耶?若無(wú)心入者,一切無(wú)情草木瓦石,應(yīng)合得定;若有心入者,一切有情含識(shí)之流,亦應(yīng)得定�！壁蛟�:“我正入定時(shí),不見(jiàn)有有無(wú)之心�！辈咴�:“不見(jiàn)有有無(wú)之心,即是常定。何有出入?若有出入,即非大定�！壁驘o(wú)對(duì),良久,問(wèn)曰:“師嗣誰(shuí)耶?”策云:“我?guī)煵芟�六祖�！壁蛟?“六祖以何為禪定?”策云:“我?guī)熕�說(shuō),妙湛圓寂,體用如如。五陰本空,六塵非有,不出不入,不定不亂。禪性無(wú)住,離住禪寂;禪性無(wú)生,離生禪想。心如虛空,亦無(wú)虛空之量�！壁蚵勈钦f(shuō),徑來(lái)謁師。師問(wèn)云:“仁者何來(lái)?”隍具述前緣。師云:“誠(chéng)如所言。汝但心如虛空,不著空見(jiàn),應(yīng)用無(wú)礙,動(dòng)靜無(wú)心,凡圣情忘,能所俱泯,性相如如,無(wú)不定時(shí)也(一本無(wú)汝但以下三十五字。止云:師憫其遠(yuǎn)來(lái),遂垂開(kāi)決)�！壁蛴谑谴笪�,二十年所得心,都無(wú)影響。其夜河北士庶,聞空中有聲云:“隍禪師今日得道�！壁蚝蠖Y辭,復(fù)歸河北,開(kāi)化四眾。一僧問(wèn)師云:“黃梅意旨,甚么人得?”師云:“會(huì)佛法人得�！鄙�云:“和尚還得否?”師云:“我不會(huì)佛法�！�

　　師一日欲濯所授之衣而無(wú)美泉,因至寺后五里許,見(jiàn)山林郁茂,瑞氣盤旋。師振錫卓地,泉應(yīng)手而出,積以為池,乃跪膝浣衣石上。忽有一僧來(lái)禮拜,云:“方辯是西蜀人,昨于南天竺國(guó),見(jiàn)達(dá)磨大師,囑方辯速往唐土。吾傳大迦葉正法眼藏及僧伽梨,見(jiàn)傳六代,于韶州曹溪,汝去瞻禮。方辯遠(yuǎn)來(lái),愿見(jiàn)我?guī)焸鱽?lái)衣缽�！睅熌顺鍪�,次問(wèn):“上人攻何事業(yè)?”曰:“善塑。”師正色曰:“汝試塑看。”辯罔措。過(guò)數(shù)日,塑就真相,可高七寸,曲盡其妙。師笑曰:“汝只解塑性,不解佛性。”師舒手摩方辯頂,曰:“永為人天福田�！�

　　(師仍以衣酬之。辯取衣分為三,一披塑像,一自留,一用棕裹瘞地中。誓曰:“后得此衣,乃吾出世,住持于此,重建殿宇�！彼渭蔚v八年,有僧惟先,修殿掘地,得衣如新。像在高泉寺,祈禱輒應(yīng))。

　　有僧舉臥輪禪師偈曰:

　　“臥輪有伎倆,能斷百思想,

　　對(duì)境心不起,菩提日日長(zhǎng)�！�

　　師聞之,曰:“此偈未明心地,若依而行之,是加系縛。”因示一偈曰:

　　“惠能沒(méi)伎倆,不斷百思想,

　　對(duì)境心數(shù)起,菩提作么長(zhǎng)�！�