付囑第十

師一日喚門人法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等,曰:“汝等不同余人,吾滅度后,各為一方師。吾今教汝說法,不失本宗:先須舉三科法門,動用三十六對,出沒即離兩邊。說一切法,莫離自性。忽有人問汝法,出語盡雙,皆取對法,來去相因。究竟二法盡除,更無去處。三科法門者,陰.界.入也。陰是五陰——色.受.想.行.識是也。入是十二入,外六塵——色.聲.香.味.觸.法;內(nèi)六門——眼.耳.鼻.舌.身.意是也。界是十八界,六塵.六門.六識是也。自性能含萬法,名含藏識。若起思量,即是轉識。生六識,出六門,見六塵。如是一十八界,皆從自性起用。自性若邪,起十八邪;自性若正,起十八正。若惡用即眾生用,善用即佛用。用由何等?由自性有,對法外境。無情五對:天與地對,日與月對,明與暗對,陰與陽對,水與火對;此是五對也。法相語言十二對:語與法對,有與無對,有色與無色對,有相與無相對,有漏與無漏對,色與空對,動與靜對,清與濁對,凡與圣對,僧與俗對,老與少對,大與小對;此是十二對也。自性起用十九對:長與短對,邪與正對,癡與慧對,愚與智對,亂與定對,慈與毒對,戒與非對,直與曲對,實與虛對,險與平對,煩惱與菩提對,常與無常對,悲與害對,喜與瞋對,舍與慳對,進與退對,生與滅對,法身與色身對,化身與報身對;此是十九對也。”師言:“此三十六對法,若解用即道,貫一切經(jīng)法,出入即離兩邊。自性動用,共人言語,外于相離相,內(nèi)于空離空。若全著相,即長邪見;若全執(zhí)空,即長無明。執(zhí)空之人有謗經(jīng),直言不用文字。既云不用文字,人亦不合語言。只此語言,便是文字之相。又云:‘直道不立文字。\’即此不立兩字,亦是文字。見人所說,便即謗他言著文字。汝等須知,自迷猶可,又謗佛經(jīng)。不要謗經(jīng),罪障無數(shù)。若著相于外,而作法求真;或廣立道場,說有無之過患。如是之人,累劫不得見性。但聽依法修行,又莫百物不思,而于道性窒礙。若聽說不修,令人反生邪念。但依法修行,無住相法施。汝等若悟,依此說、依此用、依此行、依此作,即不失本宗。若有人問汝義,問有將無對,問無將有對,問凡以圣對,問圣以凡對。二道相因,生中道義。如一問一對,余問一依此作,即不失理也。設有人問:‘何名為闇?’答云:‘明是因,闇是緣,明沒即闇。’以明顯闇,以闇顯明,來去相因,成中道義。余問悉皆如此。汝等于后傳法,依此轉相教授,勿失宗旨。”

師于太極元年壬子,延和七月(是年五月改延和,八月玄宗即位方改元先天,次年遂改開元。他本作先天者非)命門人往新州國恩寺建塔,仍令促工,次年夏末落成。七月一日,集徒眾曰:“吾至八月,欲離世間。汝等有疑,早須相問,為汝破疑,令汝迷盡。吾若去后,無人教汝。”法海等聞,悉皆涕泣。惟有神會,神情不動,亦無涕泣。師云:“神會小師卻得善不善等,毀譽不動,哀樂不生;余者不得。數(shù)年山中竟修何道?汝今悲泣,為憂阿誰?若憂吾不知去處,吾自知去處。吾若不知去處,終不預報于汝。汝等悲泣,蓋為不知吾去處;若知吾去處,即不合悲泣。法性本無生滅去來,汝等盡坐,吾與汝說一偈,名曰真假動靜偈。汝等誦取此偈,與吾意同,依此修行,不失宗旨。”眾僧作禮,請師說偈。偈曰:

“一切無有真,不以見于真,

若見于真者,是見盡非真。

若能自有真,離假即心真,

自心不離假,無真何處真?

有情即解動,無情即不動,

若修不動行,同無情不動。

若覓真不動,動上有不動,

不動是不動,無情無佛種。

能善分別相,第一義不動,

但作如此見,即是真如用。

報諸學道人,努力須用意,

莫于大乘門,卻執(zhí)生死智。

若言下相應,即共論佛義;

若實不相應,合掌令歡喜。

此宗本無諍,諍即失道意,

執(zhí)逆諍法門,自性入生死。”

時,徒眾聞說偈已,普皆作禮,并體師意,各各攝心,依法修行,更不敢諍,乃知大師不久住世。法海上座,再拜問曰:“和尚入滅之后,衣法當付何人?”師曰:“吾于大梵寺說法,以至于今抄錄流行,目曰“法寶壇經(jīng)”。汝等守護,遞相傳授。度諸群生,但依此說,是名正法。今為汝等說法,不付其衣。蓋為汝等信根淳熟,決定無疑,堪任大事。然據(jù)先祖達磨大師付授偈意,衣不合傳。偈曰:

“‘吾本來茲土,傳法救迷情,

一華開五葉,結果自然成。’”

師復曰:“諸善知識!汝等各各凈心,聽吾說法。若欲成就種智,須達一相三昧、一行三昧。若于一切處而不住相,于彼相中不生憎愛,亦無取舍,不念利益成壞等事,安閑恬靜,虛融澹泊,此名一相三昧。若于一切處行住坐臥,純一直心,不動道場,真成凈土,此名一行三昧。若人具二三昧,如地有種,含藏長養(yǎng),成熟其實。一相一行,亦復如是。我今說法,猶如時雨,普潤大地。汝等佛性,譬諸種子,遇茲沾洽,悉得發(fā)生。承吾旨者,決獲菩提。依吾行者,定證妙果。聽吾偈曰:

“心地含諸種,普雨悉皆萌,

頓悟華情已,菩提果自成。”

師說偈已,曰:“其法無二,其心亦然。其道清凈,亦無諸相,汝等慎勿觀靜及空其心。此心本凈,無可取舍。各自努力,隨緣好去。”爾時徒眾作禮而退。

大師,七月八日忽謂門人曰:“吾欲歸新州,汝等速理舟楫。”大眾哀留甚堅。師曰:“諸佛出現(xiàn),猶示涅槃。有來必去,理亦常然。吾此形骸,歸必有所。”眾曰:“師從此去,早晚可回。”師曰:“葉落歸根,來時無口。”又問曰:“正法眼藏,傳付何人?”師曰:“有道者得,無心者通。”又問:“后莫有難否?”師曰:“吾滅后五六年,當有一人來取吾首。聽吾記曰:‘頭上養(yǎng)親,口里須餐,遇滿之難,楊柳為官。’”又云:“吾去七十年,有二菩薩從東方來,一出家、一在家。同時興化,建立吾宗,締緝伽藍,昌隆法嗣。”問曰:“未知從上佛祖應現(xiàn)已來,傳授幾代?愿垂開示。”師云:“古佛應世已無數(shù)量,不可計也。今以七佛為始,過去莊嚴劫,毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛;今賢劫,拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛。是為七佛。

“已上七佛,今以釋迦文佛首傳。

“第一摩訶迦葉尊者、第二阿難尊者、第三商那和修尊者、第四優(yōu)波鞠多尊者、第五提多迦尊者、第六彌遮迦尊者、第七婆須蜜多尊者、第八佛馱難提尊者、第九伏馱蜜多尊者、第十脅尊者、十一富那夜奢尊者、十二馬鳴大士、十三迦毗摩羅尊者、十四龍樹大士、十五迦那提婆尊者、十六羅睺羅多尊者、十七僧伽難提尊者、十八伽耶舍多尊者、十九鳩摩羅多尊者、二十阇耶多尊者、二十一婆修盤頭尊者、二十二摩拏羅尊者、二十三鶴勒那尊者、二十四師子尊者、二十五婆舍斯多尊者、二十六不如蜜多尊者、二十七般若多羅尊者、二十八菩提達磨尊者(此土是為初祖)、二十九慧可大師、三十僧璨大師、三十一道信大師、三十二弘忍大師。

“惠能是為三十三祖。從上諸祖,各有稟承。汝等向后,遞代流傳毋令乖誤。”

大師,先天二年癸丑歲八月初三日(是年十二月改元開元),于國恩寺齋罷,謂諸徒眾曰:“汝等各依位坐,吾與汝別。”法海白言:“和尚!留何教法,令后代迷人得見佛性?”師言:“汝等諦聽!后代迷人,若識眾生,即是佛性;若不識眾生,萬劫覓佛難逢。吾今教汝。識自心眾生,見自心佛性。欲求見佛,但識眾生。只為眾生迷佛,非是佛迷眾生。自性若悟,眾生是佛;自性若迷,佛是眾生。自性平等,眾生是佛;自性邪險,佛是眾生。汝等心若險曲,即佛在眾生中;一念平直。即是眾生成佛。我心自有佛,自佛是真佛。自若無佛心,何處求真佛?汝等自心是佛,更莫狐疑。外無一物而能建立,皆是本心生萬種法。故經(jīng)云:‘心生種種法生,心滅種種法滅。’吾今留一偈與汝等別,名自性真佛偈。后代之人,識此偈意,自見本心,自成佛道。偈曰:

“真如自性是真佛,邪見三毒是魔王,

邪迷之時魔在舍,正見之時佛在堂。

性中邪見三毒生,即是魔王來住舍,

正見自除三毒心,魔變成佛真無假。

法身報身及化身,三身本來是一身,

若向性中能自見,即是成佛菩提因。

本從化身生凈性,凈性常在化身中,

性使化身行正道,當來圓滿真無窮。

淫性本是凈性因,除淫即是凈性身,

性中各自離五欲,見性剎那即是真。

今生若遇頓教門,忽悟自性見世尊,

若欲修行覓作佛,不知何處擬求真?

若能心中自見真,有真即是成佛因,

不見自性外覓佛,起心總是大癡人。

頓教法門今已留,救度世人須自修,

報汝當來學道者,不作此見大悠悠。”

師說偈已,告曰:“汝等好住。吾滅度后,莫作世情悲泣雨淚,受人吊問、身著孝服,非吾弟子,亦非正法。但識自本心,見自本性,無動無靜,無生無滅,無去無來,無是無非,無住無往�？秩甑刃拿�,不會吾意,今再囑汝,令汝見性。吾滅度后,依此修行,如吾在日;若違吾教,縱吾在世,亦無有益。”復說偈曰:

“兀兀不修善,騰騰不造惡,

寂寂斷見聞,蕩蕩心無著。”

師說偈已,端坐至三更,忽謂門人曰:“吾行矣!”奄然遷化。于時異香滿室,白虹屬地,林木變白,禽獸哀鳴。十一月,廣韶新三郡官僚,洎門人僧俗,爭迎真身,莫決所之。乃焚香禱曰:“香煙指處,師所歸焉。”時香煙直貫曹溪。十一月十三日,遷神龕并所傳衣缽而回。次年七月出龕,弟子方辯以香泥上之,門人憶念取首之記,仍以鐵葉漆布固護師頸入塔。忽于塔內(nèi)白光出現(xiàn),直上沖天,三日始散。韶州奏聞,奉敕立碑,紀師道行。

師春秋七十有六,年二十四傳衣,三十九祝發(fā),說法利生三十七載,嗣法四十三人,悟道超凡者莫知其數(shù)。達磨所傳信衣(西域屈眴布也),中宗賜磨衲寶缽,及方辯塑師真相,并道具,永鎮(zhèn)寶林道場。留傳《壇經(jīng)》以顯宗旨,興隆三寶,普利群生者。

六祖大師法寶壇經(jīng)(終)