大乘、小乘、生活禪

       大乘與小乘

　　這是一個(gè)大家比較關(guān)心的問(wèn)題。我首先就這個(gè)問(wèn)題的性質(zhì)進(jìn)行一些初步的探討。并希望通過(guò)這次夏令營(yíng)大家能對(duì)佛教的幾個(gè)基本問(wèn)題有一個(gè)比較清楚的認(rèn)識(shí)。

　　不管是大乘也好,還是小乘也好,都是佛法。大乘佛教是在小乘佛教的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的,是小乘佛教適應(yīng)不同時(shí)空環(huán)境,在特定時(shí)空環(huán)境、特定文化環(huán)境、歷史環(huán)境下發(fā)展起來(lái)的。大乘佛教是建立在小乘佛教的基礎(chǔ)之上的。從佛教的本意來(lái)講,并沒(méi)有什么大乘、小乘,只有人乘、天乘、聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘的五乘佛教。嚴(yán)格說(shuō)小乘佛教應(yīng)該稱為南傳佛教,或者稱為巴利語(yǔ)系佛教、上座部佛教,這樣稱呼才不會(huì)傷害他們的感情。我們的大乘佛教則應(yīng)稱為漢語(yǔ)系佛教或者是漢傳佛教、北傳佛教。?

　　小乘佛教在歷史概念上來(lái)講,應(yīng)該是包括原始佛教和部派佛教。原始佛教包括佛陀時(shí)代到佛滅一百年左右佛教沒(méi)有分裂前的佛教。在佛陀涅槃后一百年左右由于戒律上的問(wèn)題而產(chǎn)生了部派佛教。部派佛教開(kāi)始只有兩派,就是上座部和大眾部。由于大眾部的發(fā)展,就逐漸產(chǎn)生了象大乘佛教這樣的思想。我們從現(xiàn)在的佛像上就可以看出,佛陀時(shí)代,佛教中就有不同的觀點(diǎn)和主張。在佛陀的僧團(tuán)中,佛陀的親屬占了很大的比重。比如阿難尊者、難陀尊者、羅睺羅尊者。而另外一部分人是由當(dāng)時(shí)社會(huì)上的一些外道的長(zhǎng)者加入佛教而組成的,如大迦葉尊者等。所以當(dāng)時(shí)在一些問(wèn)題上多少就有一點(diǎn)不同觀點(diǎn)。隨著歷史的發(fā)展,逐漸就在佛教的教義、組織、戒律等方面形成上座部和大眾部。一般認(rèn)為大乘佛教是由大眾部發(fā)展起來(lái)的,現(xiàn)在的南傳佛教就是接受了原來(lái)的上座部佛教的原貌。上座部與大眾部由戒律上的分歧逐步發(fā)展到思想上的分歧,才有了后來(lái)大乘佛教的發(fā)展。根據(jù)太虛大師的判攝,在原始部派佛教時(shí)期,是大隱小顯,大乘佛教在一個(gè)比較隱蔽的情況下傳播。而到了部派佛教后期,大乘佛教才很公開(kāi)地出來(lái)傳播。這樣判攝說(shuō)明大乘佛教跟小乘佛教同時(shí)傳播,是同時(shí)從佛陀那里延續(xù)下來(lái)的�，F(xiàn)在在南傳佛教國(guó)家以及臺(tái)灣、日本的一些佛教學(xué)者認(rèn)為大乘非佛說(shuō),這個(gè)問(wèn)題一直爭(zhēng)論了很長(zhǎng)時(shí)間,但是我們應(yīng)該相信,佛教的經(jīng)典是在歷史發(fā)展的過(guò)程中通過(guò)當(dāng)時(shí)印度的羅漢、菩薩的傳播,逐漸地結(jié)集起來(lái)的,這個(gè)結(jié)集的根據(jù)就是他們?cè)趲煄熛喑兄杏浾b了佛陀言教。在部派佛教結(jié)束以后,才正式產(chǎn)生了大乘佛教和小乘佛教。這兩派的佛教一個(gè)向南傳播,一個(gè)向北傳播。向南傳到了斯里蘭卡,向北傳入了西域各國(guó),最后傳到中國(guó)。

　　那么大乘與小乘的根本區(qū)別在什么地方?根本區(qū)別不外乎三點(diǎn):第一就是行愿的不同。地藏菩薩我不入地獄誰(shuí)入地獄;普賢菩薩代眾生受苦;觀世音菩薩救苦救難三十二應(yīng)等,無(wú)不顯示了大乘佛教的拯救精神、奉獻(xiàn)精神。我們每天在做功課的時(shí)候都要發(fā)四弘誓愿,這是大乘佛教的根本愿力,也是大乘佛教最具特色的宏大的愿力。佛教里有一種思想和我們今天所提倡的雷鋒精神多少有一些相通之處�！�華嚴(yán)經(jīng)·普賢菩薩行愿品》里講到“不為自己求安樂(lè),但愿眾生得離苦”,這是愿力的體現(xiàn),奉獻(xiàn)精神的體現(xiàn)。在中國(guó),在日本、朝鮮、韓國(guó)這些大乘佛教傳播的地區(qū)這種精神都非常完整地體現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)佛教傳播了近兩千年,翻開(kāi)中國(guó)佛教史,就可以看到在這將近兩千多年中,佛教經(jīng)歷了種種的苦難、種種的曲折,但也到處體現(xiàn)了佛教救人救世的光輝事跡。不說(shuō)別的,就說(shuō)現(xiàn)在保存下來(lái)的風(fēng)景名勝,全國(guó)將近百分之七十是佛教的,是佛教徒一代又一代的辛苦努力,才能保存這么多的名勝古跡,名寺古剎。這是我國(guó)一千多年來(lái)的一筆無(wú)法估量的歷史財(cái)富,至今還在發(fā)生作用。這些都是佛教的愿力的結(jié)晶,是佛教四眾弟子節(jié)衣縮食奉獻(xiàn)出來(lái)的精神財(cái)富。在上座部佛教里也有種種利他的教導(dǎo),種種具體的實(shí)踐。他們以證阿羅漢果為最終目標(biāo)。南傳佛教國(guó)家當(dāng)然也有一些輝煌的建筑,如緬甸的大金塔。但大多數(shù)的寺廟都比較簡(jiǎn)陋。從這些地方也能體現(xiàn)出愿力的大小,修行的重點(diǎn)不同。南傳佛教重視的是每個(gè)人個(gè)體的修行,個(gè)人的寧?kù)o和精神生活的充實(shí)。中國(guó)的大乘佛教同樣是要追求自身的安寧、安祥、完善。但是這種完善、安寧、安祥是要在奉獻(xiàn)當(dāng)中來(lái)實(shí)踐,在利生當(dāng)中來(lái)實(shí)行,在行菩薩道的同時(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)。它的先后次第是有一些不同。聲聞乘或者說(shuō)小乘佛教與大乘佛教的最根本的區(qū)別就是行愿不同。

　　第二是見(jiàn)地不同。大乘佛教認(rèn)為煩惱即菩提,生死即涅槃。它這個(gè)即并不是說(shuō)不需要有一個(gè)凈化的過(guò)程,而是在超越的過(guò)程當(dāng)中就實(shí)現(xiàn)了兩者之間的平等。從四阿含乃至一切的大乘經(jīng)典里到處都充滿這樣的觀點(diǎn)。中國(guó)有一個(gè)成語(yǔ)叫“見(jiàn)賢思齊”,還有一個(gè)成語(yǔ)說(shuō)“比及丈夫我亦爾”,中國(guó)古代人以堯舜作為做人的最高榜樣,所以又說(shuō)“人人皆可為堯舜”。正是在這樣一些思想的鋪墊之下,佛教的人人皆可成佛,當(dāng)下就是佛,即身即可成佛的思想在中國(guó)得到充分的發(fā)展。這是見(jiàn)地的問(wèn)題,有這種見(jiàn)地才有這樣的追求。在禪宗里面特別強(qiáng)調(diào)見(jiàn)地,強(qiáng)調(diào)見(jiàn)地與師齊減師半德,見(jiàn)過(guò)于師,方堪傳授。見(jiàn)什么呢?就是要當(dāng)機(jī)立斷地承認(rèn)自己是佛,你才能有斷煩惱破無(wú)明的勇氣,才能有去掉一切習(xí)氣毛病的勇氣。如果我們認(rèn)為自己離佛很遠(yuǎn),我們沒(méi)有成佛的希望,那么他在修行上的上進(jìn)心一定會(huì)受到影響。中國(guó)的傳統(tǒng)文化就告訴我們要立志高遠(yuǎn),所謂見(jiàn)地就是立志的問(wèn)題,就是一個(gè)直下承當(dāng)?shù)膯?wèn)題。雖然在教下的理論中沒(méi)有很明顯地提出直下承當(dāng),但是有關(guān)煩惱即菩提、生死即涅槃的意思,在許多大乘經(jīng)典和其它各宗的經(jīng)典里也都體現(xiàn)得非常充分。

　　第三就是歸宿的問(wèn)題。這是一個(gè)最重要的問(wèn)題。南傳佛教徒認(rèn)為證得涅槃后,關(guān)于法身常住還是不常住的問(wèn)題不加討論。佛涅槃了以后就是斷了生死之流,也可以說(shuō)是斷了生命之流。大乘佛教則認(rèn)為,佛的法身是常住的。小乘佛教是證無(wú)余涅槃,再?zèng)]有任何東西留下來(lái),大乘佛教是要證無(wú)住涅槃。證了涅槃并不住在涅槃里。涅槃是常樂(lè)我凈。這是大乘佛教的一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)。那么不住涅槃住什么呢?佛有千百億化身,化身是為了度眾生,所以大乘佛教處處都以眾生為懷,佛以一大事因緣出現(xiàn)于世,是為令一切眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。他證得涅槃后還可能到眾生中去,甚至到餓鬼中去。如面燃大士就是觀音菩薩的化身,現(xiàn)餓鬼相,肚子很大,喉嚨很小,想吃東西永遠(yuǎn)咽不下去。餓鬼象征著眾生的貪欲很難滿足,欲壑難填,永遠(yuǎn)都是處于饑餓狀態(tài)。所以佛菩薩隨類化身,眾生應(yīng)以何身得度,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。大乘佛教與小乘佛教在歸宿問(wèn)題上就存在這樣大的差別。中國(guó)佛教是大乘佛教最發(fā)達(dá)的地區(qū),經(jīng)過(guò)歷代祖師的弘揚(yáng),創(chuàng)宗立說(shuō),發(fā)展到體系非常完備,非常充實(shí),實(shí)踐內(nèi)容非常豐富。不管是按哪個(gè)宗派修行,都可以從境、行、果這樣的一個(gè)次第逐步深入。而今天的大乘佛教之所以非�；\統(tǒng),是因?yàn)楦髯诟髋啥紱](méi)有能把大乘佛教的教義真正弘揚(yáng)出來(lái)。如天臺(tái)宗的觀法,可以說(shuō)是各宗里最完備的一家,《摩訶止觀》厚厚的一本,幾十萬(wàn)字,就講我們應(yīng)該如何斷惑證真,這是一部非常了不起的著作。還有一本小止觀,一般人如果能根據(jù)小止觀修行,是非常有次第的,現(xiàn)在的國(guó)務(wù)院宗教事務(wù)局局長(zhǎng)張聲作先生說(shuō):中國(guó)佛教的各個(gè)宗派的名山大寺都要有專門研究本宗經(jīng)典、教義的人員,才能真正把中國(guó)佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)繼承下來(lái)。我覺(jué)得,大乘佛教里一個(gè)最致命的問(wèn)題,就是太圓融了,各個(gè)宗派之間的界限都抹殺了。圓融固然有它好的一面,大家你好我也好,禪凈可以雙修,凈密可以雙修,禪密可以雙修,結(jié)果是一樣都成就不了。各宗的教義大家都只能淺嘗輒止,沒(méi)有人進(jìn)行深入的研究,深入的領(lǐng)會(huì),深入的實(shí)踐修證。這樣下去勢(shì)必各宗都不可能出現(xiàn)大師級(jí)的人物來(lái)弘揚(yáng)。我們?cè)鯓硬拍馨l(fā)揮我們的優(yōu)勢(shì)呢?那就要靠我們的修行,靠我們的修證,靠我們的實(shí)踐取勝。我們?cè)诘里L(fēng)上、在自身建設(shè)上倘能夠真正著力的話,我們還是可以力處于領(lǐng)先地位的。大乘佛教有它極其豐富的東西,各宗都有完備的思想體系和修行次第,這些都要靠我們來(lái)學(xué)習(xí)、研究、繼承和發(fā)揚(yáng)。當(dāng)然在臺(tái)灣也好,在大陸也好都有一股要回歸原始佛教時(shí)期、阿含時(shí)期的潮流,這個(gè)想法一點(diǎn)不錯(cuò),但是要把中國(guó)佛教拉回二千五百多年前似乎是不太現(xiàn)實(shí)的,佛教在中國(guó)已經(jīng)走過(guò)了漫長(zhǎng)的二千多年的歷程,如果再拉回去的話,這兩千年的歷程就白走了。這兩天,王雷泉先生,于曉非先生都講到佛教中國(guó)化的問(wèn)題,大乘佛教在中國(guó)有著非常深厚的歷史現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),作為大乘佛教徒,我們應(yīng)該也有責(zé)任把這些優(yōu)良的東西發(fā)揚(yáng)出來(lái)。

　　悲與智

　　現(xiàn)在有不少人學(xué)佛都是從功利的目的來(lái)求神拜佛。如果從功利的目的學(xué)佛,他的心量是很小的。為了暫時(shí)的目的學(xué)佛,如求財(cái)、求子、求好運(yùn)、求升官、求免其病等等。這些求對(duì)不對(duì)呢?我覺(jué)得這些求都是是對(duì)的,也是有效的。有不少人都說(shuō)學(xué)佛后身體好了,家庭平安了,事業(yè)順利了,這很對(duì)。假使信佛不能帶來(lái)好處也就沒(méi)人來(lái)學(xué)佛了。信佛是能健康,平安的。這是為什么呢?我覺(jué)得是信息的反映。大乘佛教說(shuō),佛菩薩的法身遍一切處,就象收音機(jī)一樣,只要把頻率撥對(duì)了,就能產(chǎn)生作用。佛的感應(yīng)也是這樣,只要我們信佛菩薩的愿力,我們乞求、呼喊就會(huì)有感應(yīng)。有人說(shuō)到某寺院去身體就好了,這是因?yàn)樗聫R里都有一個(gè)良好的信息場(chǎng)。我們稱寺廟為道場(chǎng),是修道之場(chǎng)。有這么多帶有好的信息的人到這個(gè)道場(chǎng)來(lái),也就給這里留下了很多好的信息。但是,是否有感應(yīng),也跟每個(gè)人當(dāng)時(shí)的心態(tài)有關(guān)。如果你自己的心態(tài)與這個(gè)道場(chǎng)沒(méi)有產(chǎn)生共振、共鳴的話,那也是不會(huì)有效應(yīng)的。假使我們僅僅是為了一己的平安、幸福來(lái)信佛、拜佛是不夠的。因?yàn)檫@樣不能提高層次。我們應(yīng)該把佛菩薩的悲智雙運(yùn)的精神貫徹到我們信佛學(xué)佛的實(shí)踐當(dāng)中去。悲智雙運(yùn)是一種什么精神呢?應(yīng)該是希望能代眾生受苦。有人說(shuō),我信佛真有感應(yīng),有一次我上五臺(tái)山,前面的車子翻了,我一路念文殊菩薩,所以能幸免于難,這種心量是不夠大的。慈悲,慈能與樂(lè),給眾生安樂(lè);悲能撥苦,解救眾生的苦難。如果不能拔苦與樂(lè),慈悲何在呢?但是也不能一味地慈,沒(méi)有智慧的慈悲也可能是感情用事,有智慧的慈悲才能從感情里升華出來(lái)。我們一定要具有大慈悲心,具足大智慧,有這兩樣,就象車子有兩輪,鳥(niǎo)有兩翼,才能飛高至遠(yuǎn)。飛高是上求佛道,至遠(yuǎn)是下化眾生,所以作為佛教徒是永遠(yuǎn)沒(méi)有休息的,永遠(yuǎn)都應(yīng)為眾生勤懇地奉獻(xiàn)。

　　宗與教

　　宗教最早是佛教的一個(gè)詞,現(xiàn)在是對(duì)所有宗教的一個(gè)通稱。有佛教里它有特定的含義,宗是指宗門,教是指教下,也有叫宗說(shuō)的。就是說(shuō)實(shí)踐與理論兩方面。說(shuō)就是理論。它是在一個(gè)特定的背景下的判斷。宗不能離開(kāi)教。宗教在《六祖壇經(jīng)》中說(shuō):宗通及說(shuō)通,如日處虛空,當(dāng)來(lái)作佛種,現(xiàn)世破邪宗。禪宗把它廣大的實(shí)踐、高深的見(jiàn)地建立在佛教經(jīng)典的基礎(chǔ)上,盡管六祖是個(gè)不識(shí)字的人,但是壇經(jīng)中引用的經(jīng)典也有十一種之多,其中有一些是很重要的經(jīng)典。禪宗的產(chǎn)生實(shí)際上是在教理的佛教也就是象唯識(shí)宗、三論宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗等宗派產(chǎn)生了危機(jī)的時(shí)候出現(xiàn)的。永嘉大師證道歌上說(shuō):分別名相不知休,入海算沙徒自困。因?yàn)檫@些宗派只注重理論研究,沒(méi)有很好地繼承本宗的實(shí)踐和觀法,就沒(méi)有了靈魂,成了一種學(xué)問(wèn)。所以禪宗起來(lái)弘揚(yáng)以實(shí)踐、修證為中心的直指人心、見(jiàn)性成佛的法門。它是不是就不要教理呢?不是。從達(dá)摩大師到六祖慧能,這一階段的禪師都是把自己的言教建立在佛經(jīng)的基礎(chǔ)上的。達(dá)摩大師明確說(shuō)要“藉教悟宗”,六祖在壇經(jīng)里也曾明確表示不贊成不立文字,他說(shuō):只此不立二字也是文字。不立文字并不是不用文字。他說(shuō),你自己不肯看經(jīng),不要誤了眾生,誤了眾生是有罪過(guò)的。盡管六祖是個(gè)不識(shí)字的人,他開(kāi)悟后弘揚(yáng)佛法還是教育他的弟子要很好地通達(dá)經(jīng)教。后來(lái)由于歷史的發(fā)展,禪教形成對(duì)立的局面,才有一些禪師反對(duì)看經(jīng),認(rèn)為看經(jīng)就會(huì)增長(zhǎng)知見(jiàn),知見(jiàn)多了煩惱就多。但也并不是一下手就讓學(xué)人這樣做。過(guò)去佛教的修學(xué)次第還是很明確的。學(xué)過(guò)沙彌律的都知道,出家人要求五夏之前專精戒律,五夏以后方可聽(tīng)教參禪。這個(gè)學(xué)習(xí)的次第非常好,我們知道禪宗的很多祖師,他們都有很好的教理基礎(chǔ)。所以,我們今天學(xué)佛更應(yīng)該如此。要力戒狂禪,同時(shí)也要避免文字禪、葛藤禪。如果是狂禪,那就會(huì)是空中樓閣,沒(méi)有理論基礎(chǔ),也就不會(huì)有真正的禪;如果是文字禪,那就把這個(gè)修行的殊勝法門變成了一種知識(shí),變成了口頭禪,那是無(wú)濟(jì)于事的。所以我希望所有學(xué)禪的一定要以經(jīng)典為基礎(chǔ),不能離開(kāi)教來(lái)談禪。所謂:通宗不通教,開(kāi)口便亂道。

　　生活的迷失與生活的覺(jué)醒

　　我們說(shuō)的生活禪,如果就生活本身來(lái)說(shuō),應(yīng)該是從迷失的生活到覺(jué)醒的生活,這個(gè)過(guò)程是生活禪,這是第一步;第二步是從生活的覺(jué)醒到生活的超越是生活禪。在生活中如何落實(shí)佛法;如何修行;如何體現(xiàn)佛法的精神?如果我們?cè)谏�活中不能運(yùn)用佛法,佛法與生活脫節(jié),那不僅不是生活禪,也不是一個(gè)修行者應(yīng)有的學(xué)佛的目的。學(xué)佛的最終目的,也可以說(shuō)學(xué)佛的起步就是要跟生活緊密地結(jié)合在一起,如果不能與生活緊密地結(jié)合起來(lái),生活歸生活,信仰歸信仰,把生活與信仰打成兩節(jié),那我們學(xué)佛永遠(yuǎn)都不會(huì)有收獲,不會(huì)有真正的體驗(yàn)。只有把佛法的精神,也就是戒定慧的精神、利他的精神、慈悲的精神、智慧的精神具體地運(yùn)用到生活的每一個(gè)方面,運(yùn)用到做人的分分秒秒當(dāng)中,這樣才能得到信佛的效果。要時(shí)時(shí)處處照管好自己,要用佛法的精神占據(jù)我們生活的分分秒秒,所有的時(shí)間,所有的空間。這樣我們就能成為一個(gè)法的化身,成為一個(gè)上求佛道,下化眾生的菩薩行者。學(xué)佛不能如此,那就會(huì)是一個(gè)說(shuō)食數(shù)寶的人,我們真正把佛法的精神食糧吃到肚子里去,把佛法的珍寶真正擁有,我們才是一個(gè)擁有佛法的人,體現(xiàn)佛法的人,才真正是一個(gè)學(xué)習(xí)生活禪的人。現(xiàn)在的社會(huì)是一個(gè)非常忙碌的社會(huì),也是一個(gè)挑戰(zhàn)、引誘特別強(qiáng)烈的時(shí)空環(huán)境。我們舉目時(shí)刻都可以見(jiàn)到利欲在引誘我們,在向我們挑戰(zhàn),我們?nèi)绾卧谶@樣的環(huán)境中做一個(gè)潔身自好的人、做一個(gè)品格高尚的人、做一個(gè)凈化的人、做一個(gè)身心健康的人、做一個(gè)自利利他的人,那就要用佛法的精神經(jīng)常地、時(shí)時(shí)刻刻地來(lái)薰陶自己,使我們迷失的生活向覺(jué)醒的生活、凈化的生活轉(zhuǎn)向。?

　　各位法師、各位居士、學(xué)者已經(jīng)給大家講得很多,這里我就僅以此四點(diǎn)供養(yǎng)各位,也可以算作是給大家的臨別贈(zèng)言。謝謝!