《道次第》中的菩提心

　　《道次第》中的菩提心

　　——2004年夏講于戒幢佛學(xué)研究所

　　濟群

　　《道次第》的主要思想為出離心、菩提心、空性見，亦稱三主要道，其中又以菩提心為統(tǒng)攝。本論名《菩提道次第論》，即已標(biāo)明全論主旨。

　　《道次第》建構(gòu)的修學(xué)體系，重點為上士道。從這個意義上說，道前基礎(chǔ)、下士道、中士道皆可視為上士道的前行。根據(jù)這一點，我對全論內(nèi)容作了梳理，發(fā)現(xiàn)幾乎所有法門的修學(xué)都貫穿著菩提心。所以，學(xué)習(xí)《道次第》，須圍繞菩提心展開。

　　一、菩提心與三士道的關(guān)系

　　《道次第》的基本結(jié)構(gòu)為三士道。下、中、上三士道的劃分，相當(dāng)于漢傳佛教所說的人天乘、聲聞乘、菩薩乘。

　　在我們以往的修學(xué)中，聲聞乘便是聲聞乘，菩薩道便是菩薩道，彼此關(guān)系似乎并不密切。依聲聞乘修行的人，未必會走上菩薩道；依菩薩道修行的人，則有可能貶低聲聞乘。而《道次第》的殊勝在于以菩提心統(tǒng)攝三士道的修學(xué)。如果我們以菩提心修習(xí)人天乘和解脫道，它們也將成為菩薩道的組成部分。如是，既明確了修行次第，又不至相互抵觸。

　　在三士道的建構(gòu)中，彼此關(guān)系如何？修習(xí)菩薩道之前，為何必須修習(xí)下士道、中士道的意樂？為何要念惡道之苦、念死亡無常？原因在于，若是認(rèn)識不到輪回之苦，便會貪著于現(xiàn)世安樂，得快樂時且快樂。所以，行者必須看透這些使人沉迷的假相，直面輪回本質(zhì)。只有對惡道痛苦和死亡無常確信無疑，才能生起迫切的出離心，進而引發(fā)真實無偽的菩提心�？梢�，下士道、中士道的意樂，是引發(fā)菩提心不可或缺的方便。

　　具備下士道、中士道的基礎(chǔ)后，便可直入上士道并正修菩提心。菩提心既是成佛的不共因，也是大乘的不共教法。關(guān)于菩提心的發(fā)起和成就，《道次第》從辨明發(fā)心為入大乘之門、此心如何發(fā)起、發(fā)心后學(xué)行之法等三個方面作了闡述。其中，關(guān)于菩提心的生起，又從依何因始能生起、此心發(fā)起之量、以規(guī)則受法等分別說明。不僅為修學(xué)者提供了詳盡的理論指導(dǎo)，更指明了切實可行的實踐道路。

　　作為三主要道之一，空性見是上士道修學(xué)的重點。那么，空性見和菩提心之間有何關(guān)系呢？菩提心，有世俗菩提心和勝義菩提心之分，空性見正是將世俗菩提心升華為勝義菩提心的關(guān)鍵。成就勝義菩提心之后，仍須依空性見不斷消融二執(zhí)、二障，進而圓成無上佛果。

　　在《道次第》中，宗大師圍繞菩提心建構(gòu)了從學(xué)佛到成佛的修學(xué)體系。其中，以下士道、中士道為引發(fā)菩提心之前行，以上士道為正修菩提心之重點，以空性見為圓滿菩提心的增上緣。這樣便使三乘教法有機結(jié)合于一起，成為互相融攝的整體。

　　二、菩提心與修法

　　《道次第》略釋修法的部分，建構(gòu)了清晰的修行次第，包括加行、正行、結(jié)行及未修中間。這一修行套路可適用于任何法門，極為善巧。

　　在正修之前，首先以“加行”營造莊嚴(yán)的氛圍并調(diào)整心行�！兜来蔚凇分�，宗大師總結(jié)為六加行法，包括灑掃住房、陳設(shè)佛像、尋求供品、端嚴(yán)陳設(shè)等。其中，重點又在于發(fā)心，須從殊勝的因緣中修皈依及發(fā)心。

　　如果將修行比作遠(yuǎn)行，那么發(fā)心便是方向。我們朝著怎樣的方向前進，最終便會抵達(dá)怎樣的目標(biāo)。事實上，不僅修行如此，平日的任何一種行為，也都蘊涵著相應(yīng)的心行基礎(chǔ)。通常，我們?yōu)榉卜蛐淖笥�，所思所想，無非是貪、嗔、癡煩惱。久而久之，使凡夫心愈加堅固，成為禁錮我們的堡壘。正確的發(fā)心，正是一切修行的方向和根本保障。否則，失之毫厘而差之千里，最終與佛道了不相干。

　　對于學(xué)佛者而言，何為正確的心態(tài)？那就是菩提心。無論修習(xí)什么法門，都應(yīng)發(fā)心為利益一切眾生成就佛道而學(xué)。事實上，培養(yǎng)并堅定這種發(fā)心，甚至比修習(xí)具體的法門更重要。普賢十大愿王中，以“禮敬諸佛”為首，足見禮佛意義之重大。但是，若只為尋求佛菩薩護佑，乃至將其作為健身方式，從禮佛中又能得到多少受用呢？所以說，離開菩提心，無論是誦經(jīng)、念咒，還是禮佛、禪修，意義并不是很大。

　　大乘佛教各宗派的修行，皆離不開菩提心的統(tǒng)攝。正如《華嚴(yán)經(jīng)》所云：“忘失菩提心，修諸善根，是為魔業(yè)。”這一點，也是宗大師在《道次第》中一再強調(diào)的根本要旨：“是故須將菩提心之教授，執(zhí)為中心而修焉。”

　　三、菩提心與暇滿人身的重大意義

　　修學(xué)佛法，首先要意識到暇滿人身的重大意義。

　　《道次第》云：“然修大乘道者，必須得一如上所說暇滿之身，如《與弟子書》云：‘欲成佛道度眾生，具大心力唯人能，天龍、修羅、金翅、蟒，神仙、余趣皆不及。’”藏地很多大德在開示中，也都是以思維人身難得作為說法前的基礎(chǔ)開示。

　　《道次第》將暇滿人身的意義概括為三點，即暇滿、義大、難得。所謂暇滿，即具足八有暇、十圓滿之身。不少人日日為生計奔忙，以至將人身視為負(fù)擔(dān)。也有人終其一生不聞佛法，雖勤勉有加，卻只成就暫時的世間利益。

　　即使有幸擁有暇滿人身，也極少有人能有效利用。對于多數(shù)人而言，或許從未想到，這一暇滿人身，已是今生最大的福報。流轉(zhuǎn)六道，生而為人便已機會渺茫；擁有堪能修學(xué)佛法的暇滿人身，更是萬般不易。正是因為擁有這一身份，我們才能走上學(xué)佛之路，乃至最終成就佛道，其意義不可估量。所以說，成佛有多大價值，暇滿人身便蘊涵著多大價值。

　　若為個人解脫而發(fā)出離心，只能實現(xiàn)人生價值的部分。若為人天小果而持戒修善，所實現(xiàn)的人生價值亦微不足道。若為追名逐利而造作罪業(yè)，更是得不償失的愚癡行為。

　　每個人身上，都蘊涵著與佛菩薩無二無別的高貴品質(zhì)，而菩提心正是開發(fā)這一無價珍寶的最佳利器。發(fā)菩提心，成等正覺，引領(lǐng)無量有情圓成生命的最高價值，才無愧于我們所獲得的暇滿人身。否則，“既得此具有大義之身，而不晝夜于彼現(xiàn)未二世善因努力者，則如既至寶洲空手而返，豈不哀哉”！

　　四、菩提心與皈依三寶

　　學(xué)佛，首先應(yīng)皈依三寶。皈依不僅意味著獲得佛教徒身份，本身也是重要修行方式。為何選擇三寶為皈依對象？這也與菩提心有關(guān)，因為它正是三寶的核心體現(xiàn)。

　　我們皈依佛陀，在于他具有圓滿的慈悲和智慧。若佛陀僅僅圓滿了自身功德，卻對眾生缺乏平等悲心，再或者，雖具悲心而無調(diào)伏眾生的能力，顯然不能作為一切有情的依怙。而佛陀不僅證得無上菩提，更將一切眾生視為己出，平等關(guān)愛。這一品質(zhì)，也是來源于菩提心的圓滿成就。

　　《道次第》中，皈依也建立在菩提心的基礎(chǔ)上，這是《道次第》的修學(xué)特色所在。通常，我們是依聲聞律儀而皈依：“盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈依僧。”所謂盡形壽，即盡此一生，以一期生命作為皈依期限，有特定的時間性。而《道次第》則依大乘菩薩道建立皈依，盡未來際永不間斷，其發(fā)心偈為：“諸佛正法賢圣僧，直至菩提永皈依，我以所修諸善根，為利有情愿成佛。”

　　可見，依菩提心建立的皈依，較之依出離心建立的皈依，有著深度和廣度的不同。在我們所熟悉的四弘誓愿中，也體現(xiàn)了這樣一種恢弘廣大的愿力：“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成。”由皈依三寶而直入菩提大道，上求佛道，下化眾生。

　　五、菩提心與人天善行

　　人天善行，即人天乘的行為標(biāo)準(zhǔn)。

　　通常，我們是根據(jù)所學(xué)經(jīng)教來判斷學(xué)佛者的歸屬。若按五戒十善修行，便是人天乘；若按阿含經(jīng)教的戒定慧修行，便是聲聞乘；若按大乘經(jīng)教修行，便是菩薩道。事實上，這一區(qū)分并不確切。

　　決定修學(xué)某個法門屬于何乘，關(guān)鍵取決于修行者的發(fā)心。任何法門的修習(xí)，皆有相應(yīng)的心行基礎(chǔ)。同樣是布施，帶著希求人天利益的心去修，布施就是人天善行；帶著出離心去修，布施就是解脫道的修行；帶著菩提心去修，布施就是菩薩道的資糧。如果我們發(fā)菩提心修五戒十善，那么五戒十善就能升華為菩薩道的修行，而不僅是有漏的人天善行。

　　離開發(fā)心，很難根據(jù)行為本身判斷其屬性。對于禪者而言，搬柴運水無不是道。我們也會搬柴運水，卻無法從中悟道。禪者修行的奧秘何在？無非在于心行的不同。所以，同樣的行為會導(dǎo)致截然不同的結(jié)果。我們做每件事，最重要的是以怎樣的心去做。如果我們能發(fā)起菩提心，一切善行皆是菩薩行的組成部分。

　　六、菩提心與念輪回苦、求出離解脫

　　作為一個學(xué)佛者，相信六道輪回，是必須具備的基本信念。唯有認(rèn)識惡道之苦，才能策勵修行動力。如何才能離苦得樂？不同層面的修行，采取了不同的對治法門。

　　人天乘的修行，以人天善果作為修行目標(biāo)。因而持戒修善，以期來世繼續(xù)得生為人乃至升天享樂。同時，不種墮落惡道之因，以此避免惡道痛苦。

　　但人天之樂終非究竟，因而，聲聞行者還必須認(rèn)識輪回本質(zhì)為苦。三惡道固然是苦，人天福報亦屬有漏。若不能透視輪回本質(zhì)，便會貪著人天小果，繼續(xù)輪轉(zhuǎn)六道，無有了期，墮落也在所難免。所以，在解脫道的修行中，應(yīng)“觀三界如火宅，視生死如冤家”，由此生起迫切而猛利的出離心。這種急迫是刻不容緩的，正如《道次第》中引《親友書》云：“縱使烈火然頭上，遍身衣服焰皆通，此苦雖急猶可置，求證無生較此要。”

　　聲聞人雖已發(fā)起如是離苦之心，卻未由己及人，體會一切眾生之苦。在求解脫的過程中，但求速速自了，無暇旁顧。同樣是觀輪回苦，菩薩不僅念及自身痛苦，更對一切眾生之苦感同身受。在無盡輪回中，一切眾生皆曾是我們的骨肉至親，當(dāng)我們希求解脫時，如何忍心將他們置于苦海而不顧？所以，菩薩念輪回苦，是念一切眾生的痛苦；菩薩追求出離，是救度一切眾生出離。正如《金剛經(jīng)》所言：“所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想、若非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。”菩薩道的修行，處處以一切眾生為所緣境，沒有絲毫自他分別，這才是大乘行者究竟的發(fā)心。

　　同樣是念苦，但發(fā)心不同，采取的方式不同，最后抵達(dá)的目標(biāo)也不同。唯有發(fā)起菩提心，念輪回苦、求出離解脫，才能成就最大的價值。好比將只容一人乘坐的小舟，改造為可容納所有眾生的解脫巨輪，共同抵達(dá)生死彼岸。

　　七、菩提心在大乘佛教中的重要性

　　《道次第》中，將菩提心、菩薩行、空性見作為大乘佛法的三大要領(lǐng)。其中，又以菩提心為根本。關(guān)于菩提心的重要性，《道次第》歸納為以下幾點：

　�。保疄榇蟪巳恕！兜来蔚凇吩疲�“是故大乘者，以菩提心之有無而作進退。”可見，菩提心乃判斷聲聞行者和菩薩行者的標(biāo)準(zhǔn)。發(fā)起菩提心便是大乘人，反之則是小乘人。不少人以為，漢傳佛教為大乘，參禪、念佛是大乘修法，便儼然以大乘行者自居。卻不曾自省：自己所發(fā)是什么心？又是為了什么而參禪、念佛？事實上，法并不是抉擇大小乘的標(biāo)準(zhǔn)，論曰：“以是若僅以法是大乘，則猶不足，必彼補特伽羅住入大乘為重要。”即使念佛、參禪有所受用，若不是發(fā)菩提心而修，亦不屬大乘之列。關(guān)于這一點，宗大師也明確指出：“若何時與菩提心舍離，則縱有能達(dá)空性等功德，亦是墮入聲聞等地，退失大乘。”

　�。玻疄檎�佛子。發(fā)起菩提心，才稱得上真正的佛子。聲聞人雖也算佛子，但與菩薩的內(nèi)涵卻有所不同。正如太子和王子，雖同是王室血脈，但王位卻非太子莫屬。真正能繼承如來家業(yè)的，也非發(fā)菩提心的菩薩莫屬�！兜来蔚凇分幸�《入行論》曰：“此心生起，無間即成佛子也。”在發(fā)心的當(dāng)下，就是如來真正的兒子，有能力荷擔(dān)如來家業(yè)。

　　３．發(fā)心之后，功德超過二乘。在一切心行中，菩提心是至高無上的。《道次第》中將其喻為金剛寶：“善男子，所謂金剛寶者，雖已破碎，勝出金等莊嚴(yán)，映蔽一切，亦不失金剛寶之名，一切貧乏亦能遮止。”即使破碎，仍比任何寶物更具價值。關(guān)于菩提心的功德，彌勒菩薩在《華嚴(yán)經(jīng)》中有著極為詳盡的闡述。每次讀誦這篇贊文，我都感覺力量鋪天蓋地而來，充滿身心，充滿宇宙。所以說，菩提心一旦發(fā)動起來，絕對勝過一切心行，勝過聲聞的無漏智慧。

　�。矗�成佛的不共因�！洞笄f嚴(yán)經(jīng)》(《道次第》轉(zhuǎn)引)云：“善男子，菩提心者，如一切佛法之種子。”所謂不共，即獨特、決定性的因素。成佛究竟成就什么？正是慈悲和智慧兩種品質(zhì)。這一成就所依靠的，則是菩提心和空性見。其中，空性見乃三乘圣者共同證得：“諸獨覺、聲聞亦依于慧，以是亦說般若波羅密多為母，是大小二乘子之母。故不以通達(dá)空性而分大小乘，是以菩提心及諸廣大行而判也。”在絕對真理上，在諸法實相上，佛陀和聲聞所證是沒有區(qū)別的。若有所不同的話，便是究竟與不究竟的差異�！�法華經(jīng)》有三獸過河之喻，兔、馬、象一同過河，但兔子浮于水面，馬能沒入河流，象則直接踏至河底、截斷眾流。為什么“唯佛與佛乃能究竟諸法實相”？原因也在于菩提心。因為空性見是三乘修行的共因，而菩提心則是不共因。

　　八、菩提心的發(fā)起因緣

　　省庵大師云：“此菩提心，諸善中王，必有因緣，方得發(fā)起。”

　　佛法的基本理論是緣起法。唯識學(xué)告訴我們，每種識的生起皆由因緣所致。如眼識九緣生、耳識八緣生、鼻舌身識七緣生，意識五緣生。同樣的道理，心行也是仗緣而生。

　　那么，菩提心這樣一種殊勝的心行，又是如何生起的呢？省庵大師在《勸發(fā)菩提心文》中，闡述了十種因緣，即念佛重恩、念父母恩、念師長恩、念施主恩、念眾生恩、念生死苦、尊重己靈、懺悔業(yè)障、求生凈土故、為念正法得久住故。

　　《道次第》中，宗大師則為我們提供了兩種方法。一是阿底峽尊者的七因果，從知母、念恩、報恩、修慈、修悲、增上意樂、發(fā)菩提心。其理論依據(jù)為：“謂圓滿佛果從菩提心生，彼心從增上意樂生，意樂從大悲生，大悲從慈生，慈從報恩心生，報恩從念恩生，念恩從知母生。”所以，首先是知母，觀一切眾生為生身之母，由此生起慈悲憐憫之心。

　　這種觀修并非虛構(gòu)。修行所要達(dá)到的目的，和世間追求不同。世人追求外在成就，而修行之要在于心行的轉(zhuǎn)化，這是兩者的根本差別。轉(zhuǎn)化心行可通過兩種方式完成，一是觀修，一是日常的行住坐臥。我們以什么心來做事，最后便會成就什么。學(xué)佛，關(guān)鍵在于善于用心，《華嚴(yán)經(jīng)·凈行品》中為我們開示了很多具體的用心方法。做每件事，都應(yīng)如法觀想“當(dāng)愿眾?生……”?，以此成就外在事業(yè)，并轉(zhuǎn)化自身心行。

　　觀想，就是用心的方便善巧。同樣做一件事，采用的方式不同，完成的效率也截然不同。在農(nóng)業(yè)時代，一個農(nóng)民能種多少田？一個村莊能種多少田？可在機械化時代，一個人就可耕種千百畝田地，這正是有無方便的區(qū)別。修行也是同樣，若具有善巧方便，結(jié)果截然不同。

　　很多修行都必須通過觀想完成。如《普賢行愿品》的禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養(yǎng)等。若不借助觀想，即使盡未來際地努力，也很難圓滿成佛資糧。我們拜佛時，只拜眼前這尊佛；供養(yǎng)時，只是供養(yǎng)手中這件東西。如此，何時才能成就佛菩薩的無量功德呢？而普賢七支供的殊勝，正是在于以觀想輔助修行：每一次禮拜，皆同時禮拜盡虛空、遍法界、十方三世一切諸佛。虛空有無量佛陀，每尊佛前皆有我在禮拜，每個我又在拜著無量佛陀。不再是一個我，也不再是一尊佛。

　　自他相換，也是幫助我們發(fā)起菩提心的重要觀修，出自寂天菩薩的《入菩薩行論》：“雖有于自他，欲速為救護，于自他當(dāng)換，是即密妙行。”自他相換的前提，是意識到利己的過患和利他的功德。眾生所有的痛苦，皆因利己而起，“謂我愛執(zhí)者，是一切衰損之門”。而佛菩薩所以解脫自在，則因“愛執(zhí)他者，為一切圓滿之處”。這是自他相換法的基本認(rèn)知。

　　若沒有這種認(rèn)知，便不可能修利他行。我執(zhí)有著巨大而難以擺脫的慣性，只有深刻意識到利己的過患，才會努力改變這種現(xiàn)狀。自他相換，便是將利己的這份心用于利益眾生，將舍棄眾生的這份心用來舍棄我執(zhí)。如是修行，可迅速成就佛果，正如《道次第》所言：“若將自利之心換而為他，則早已成佛，自他義利，一切圓滿無疑矣。以不如是故，勞而無益，空過時也。”

　　九、菩提心的受持儀軌

　　不少人雖然也知道發(fā)菩提心，但往往停留于口號，并未真正當(dāng)做一回事。即使當(dāng)做一回事，也不知如何著手進行。

　　在學(xué)佛過程中，三皈五戒、沙彌戒、比丘戒乃至菩薩戒，都要通過相應(yīng)的儀軌才能獲得，受持菩提心也是同樣。因而，《道次第》特別闡述了菩提心的修法，使我們可以像皈依受戒那樣，祈請受過菩薩戒的戒師，通過如法而隆重的儀式受持菩提心：“我某甲，亦從今時乃至菩提，于其中間，于無上正等廣大菩提而為發(fā)心。諸未度有情為令得度，諸未解脫為令解脫，諸未出苦為令出苦，諸未遍入涅槃為令遍入涅槃。”當(dāng)然，通過儀軌所獲得的，只是世俗菩提心之體，而非勝義菩提心。除非戒子根基極利，戒師修證甚深，也可能在受持的當(dāng)下契入勝義菩提心。

　　受持菩提心后，應(yīng)時常憶念，以此指導(dǎo)心行�！兜来蔚凇吩疲�“故大悲心者，非僅發(fā)一次，宜加修習(xí)，漸令增長。不顧自之苦樂，不厭利他，則速能圓滿一切資糧。”于多數(shù)人而言，初發(fā)菩提心極難一步到位，還應(yīng)不斷加強。我們受持五戒，便會不斷提醒自己不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。發(fā)起菩提心后，則應(yīng)時時以眾生利益為上。菩提心能在心行中產(chǎn)生多大的力量，取決于我們對菩提心的信念。若對菩提心的信心越大，受持后形成的力量就會越大，反之亦然。

　　獲得菩提心的體，以發(fā)心為基礎(chǔ)，然后通過儀軌將其固定下來。更重要的是，受持后還應(yīng)守護，如受戒后應(yīng)以持戒守護戒體，菩提心之體亦應(yīng)不斷鞏固，時常憶念菩提心的殊勝及舍棄菩提心的過患。《道次第》建構(gòu)每個法的修行時，皆有如是特點。眾生無時不在得失之中，所以，宗大師就根據(jù)眾生的特點造論。如念死，首先告訴我們念死的勝利和不念死的過患，闡述六度時也是如此，如修布施有何利益，不修有何過患等，因材施教。

　　受持菩提心后，還應(yīng)時常憶念菩提心的功德。若感覺不到其利益，發(fā)心很難持久。反之，若對這一利益的認(rèn)識不斷加深，力量便會隨之增長。久而久之，不需著意努力便可安住菩提心中。任何一種心行的培養(yǎng)亦復(fù)如是，首先通過不斷作意來加強，最終任運自如。所以，《道次第》中要求修學(xué)者：“修學(xué)增長者，如是僅不棄舍猶為不足，須于晝?nèi)�次夜三次，以大勤勇令其增長。”應(yīng)每日六次憶念發(fā)心偈頌：“諸佛正法賢圣僧，直至菩提永皈依，我以所修諸善根，為利有情愿成佛。”

　　這不僅是我們的人生目標(biāo)，也是做每件事應(yīng)有的心行基礎(chǔ)。即使一時沒有能力做到，至少要具足這份心，不斷觀修，使菩提心成為生命的根本力量。

　　十、菩提心的實踐

　　發(fā)起菩提心之后，不僅要以觀修來強化，更應(yīng)付諸實踐。菩提心的實踐，正是菩薩行�！兜来蔚凇芬�《大日經(jīng)》云：“秘密主，彼一切種智者，是從大悲之根本生，是從菩提心之因生，是以方便而到究竟。”所謂方便，“修施等六度行也”。

　　每個層面的修行，皆有相應(yīng)的發(fā)心及行為。如人天乘發(fā)增上心，以人天善行成就人天果報；解脫道發(fā)出離心，以戒定慧成就出世解脫；菩薩道是發(fā)菩提心，以菩薩行成就佛果資糧。

　　關(guān)于菩薩行的思想，大乘經(jīng)論中極為豐富，尤其是瑜伽唯識系統(tǒng)的經(jīng)論。如《瑜伽師地論》三十五卷至五十一卷及《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》，都是為我們闡述菩薩行的內(nèi)容。在《解深密經(jīng)》及《攝大乘論》中，菩薩行也是重要內(nèi)容。格魯派繼承深觀和廣行兩大思想體系，廣行部分，便是瑜伽唯識的思想。

　　《道次第》中，菩薩行主要圍繞六度四攝展開，并從三個方面對布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若進行闡述。如布施，包括其自體是什么，其心行差別及特征是什么，這種行為應(yīng)如何生起。

　　六度的修行，都是在圓滿菩提心。如布施是要去除慳貪，若內(nèi)心不存在絲毫慳貪，布施的心行便圓滿了。持戒是要遠(yuǎn)離對一切有情的損害，這種損害主要是從攝律儀戒而言。菩薩戒包括攝律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒。攝律儀戒的特點是不損惱眾生，若對眾生沒有絲毫惱害之心，持戒的心行便圓滿了。而忍辱則是遠(yuǎn)離嗔恨，若在任何境界中都不會起絲毫嗔心，忍辱的心行便圓滿了。每種心行的圓滿，都是戰(zhàn)勝凡夫心的過程，是戰(zhàn)勝慳貪、損惱、嗔恨的過程。徹底舍離凡夫心，方能圓滿菩提心。

　　受菩薩戒，是菩薩道修行中的重要儀軌。菩提心的實踐，必須通過六度四攝來完成。而菩提心又是菩薩戒的靈魂，發(fā)起菩提心，才能受菩薩戒并取得菩薩資格。進而，還須進一步嚴(yán)持菩薩戒，實踐菩薩行，如此才能成為合格的菩薩。

　　菩薩戒有“梵網(wǎng)菩薩戒”和“瑜伽菩薩戒”之分。其中，“瑜伽菩薩戒”的開遮十分善巧。菩薩戒根據(jù)六度四攝而建構(gòu)，是協(xié)助我們行菩薩行、圓成菩提心的有力保障。若沒有菩薩戒作為依怙，在修學(xué)過程中，可能會向凡夫心妥協(xié)。所以，必須有戒律進行約束。

　　十一、菩提心與空性見

　　菩提心和空性見是大乘佛法的兩大內(nèi)涵，同時也是成佛之因，以空性見為共因，以菩提心為不共因。對于作物生長來說，水和肥料為共因，種子則為不共因。因為水和肥料可作用于任何種子，而種子則是決定作物屬性的根本。有怎樣的種子，就會結(jié)出怎樣的果實。

　　有空性見而無菩提心，將落入二乘，無法成就無上佛果。但只有種子而無陽光、水分等助緣，種子也無法開花結(jié)果。同樣的道理，沒有空性見的抉擇，菩提心永遠(yuǎn)無法圓滿成就。佛果的大慈大悲必須通過菩提心完成，而發(fā)心過程中，從世俗菩提心到勝義菩提心的升華，則離不開空性見的推動。

　　世俗菩提心的心行基礎(chǔ)是妄心，是有漏、有限、有我的。如果滯留于世俗菩提心，即使想要利益一切眾生，也無法愿行一致。因為妄心是有我執(zhí)的，無法平等一如。當(dāng)我們想到利益眾生時，我執(zhí)便會百般阻撓，將我們發(fā)起的一念菩提心打上折扣。妄心是有限的，建立在妄心基礎(chǔ)上的世俗菩提心也是有限的。而佛陀證得的空性是無限的，所成就的大慈大悲也是無限的。

　　如何從有限進入無限？唯有通過空性見。我相是空的，人相是空的，眾生相是空的，壽者相也是空的。一切皆如夢如幻，了不可得。若我們不斷地作如是觀修，凡夫心便會隨之削弱，勝義菩提心方能生起。

　　同時，菩提心的圓滿成就也離不開空性見。發(fā)起勝義菩提心之后，我執(zhí)和煩惱障的力量還未完全消除。所以，地上菩薩還要不斷修真如觀、空性觀，將煩惱習(xí)氣消融于空性中。所以，菩提心的圓滿成就也離不開空性見。

　　整部《道次第》，以菩提心貫穿始終，使三乘佛法次第井然，層層遞進。

　　其中又包括兩大內(nèi)容。首先是人天乘、解脫道與菩提心的關(guān)系。經(jīng)由菩提心的統(tǒng)攝，使下士道、中士道成為菩薩道的前行。這一思想，正契合佛陀在《法華經(jīng)》中所說的：“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。”《法華》會三歸一的思想，是佛陀應(yīng)世布教的深意所在，所謂“云何諸佛世尊唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世？諸佛世尊，欲令眾生開佛知見”。宗大師在《道次第》中，以菩提心融會三乘修法，與《法華》思想一脈相承。既對其深意作了詮釋和解說，更建構(gòu)了切實可行的修行理路，堪稱解行并重的修學(xué)綱要。

　　在上士道中，宗大師進一步對菩提心的發(fā)起因緣、受持儀軌、修行實踐及菩提心與空性見的相互關(guān)系作了正面闡述。為我們?nèi)�面了解菩提心在佛法修學(xué)中的重要性，提供了完整的認(rèn)識和實踐方法，引領(lǐng)我們走向究竟的覺悟之路。