佛陀精神：毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人

　　佛陀精神:毫不利己,專(zhuān)門(mén)利人

　　覺(jué)真

　　一個(gè)全國(guó)性的政府官員組成的代表團(tuán),來(lái)到著名古剎參觀。我被指定去接待。走進(jìn)大雄寶殿,忽然一位長(zhǎng)者向我問(wèn)道:「法師,能不能請(qǐng)你講一講,佛和菩薩區(qū)別在哪里?」

　　我說(shuō):「自利利他,是菩薩;毫不利己,專(zhuān)門(mén)利人,就是佛�！顾�先是睜大了眼睛望著我,接著,他會(huì)心地笑了。

　　是的:佛陀的精神,正是「毫不利己,專(zhuān)門(mén)利人�！�

　　請(qǐng)讓我介紹佛陀《本生經(jīng)》中一個(gè)著名的「尸毗王割肉貿(mào)鴿」的故事:

　　釋迦牟尼佛過(guò)去世為尸毗王時(shí),帝釋天為了考驗(yàn)尸毗王,是不是真正行布施波羅蜜,他化作了一只鷹,并派遣毗首羯摩天化作了一只鴿。鷹追鴿,鴿飛到尸毗王懷中請(qǐng)求救護(hù)。鷹請(qǐng)尸毗王還鴿,以救它的饑餓之軀。尸毗王誓愿救度一切眾生,既要保護(hù)鴿,又要布施鷹,於是,同鷹達(dá)成協(xié)議,以自身的肉,秤好與鴿等量(等重),來(lái)?yè)Q取鴿的生命。他自剜盡了腿肉、臂肉,仍然不足鴿的份量,就想以自己的整個(gè)身體上秤,結(jié)果昏倒在地。醒來(lái)後,他責(zé)怪自己為身所累,為了一切有情眾生,布施自己,正是時(shí)候,豈可懈怠?此時(shí),大地出現(xiàn)了六種震動(dòng),諸天神祗,贊嘆不已。帝釋天使尸毗王恢復(fù)原形後,再探詢(xún)尸毗王的本心之愿,尸毗王說(shuō),我割肉流血時(shí),既沒(méi)有嗔心,沒(méi)有煩惱,也沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)悔恨之心,我只有為來(lái)世得成正覺(jué)、度脫眾生所發(fā)之大愿。

　　這則佛陀的故事,讓我們驚心動(dòng)魄。為了慈悲救鴿(生命),為了施舍救鷹(饑餓),甘愿忍受巨痛,無(wú)畏布施其身,無(wú)怨無(wú)悔,心無(wú)執(zhí)著,這不正是佛教「四弘誓愿」——「眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿斷,法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)上誓愿成」的高度概括麼?這不正是佛教六度(六波羅蜜)——布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧的高度實(shí)踐麼?這不正是佛的精神,毫不利己,專(zhuān)門(mén)利人的典型體現(xiàn)麼?

　　值得我們探討的是,佛教的這種精神來(lái)源於何處?

　　我們的教主,人天導(dǎo)師釋迦牟尼佛,生於公元前六世紀(jì)的古印度,他本是迦毗羅衛(wèi)國(guó)的王太子,但他舍棄了王位,舍棄了人間的名聞利養(yǎng)一切享受,為了尋找人生和宇宙的真理,他在菩提樹(shù)下靜坐四十九天,終於獲得證悟而成佛。佛者,覺(jué)也。覺(jué)者,覺(jué)悟到宇宙人生的真理,覺(jué)察到一切事物的真相(法性)。他不但自己覺(jué)悟了,他還要幫助我們這些迷誤困惑之中的眾生,因機(jī)施教,引導(dǎo)我們,救渡我們,讓我們也得到覺(jué)悟,(棄惡趨善,破迷得悟,斷惑證真),獲得智慧的解脫。所以這叫自覺(jué)覺(jué)他,最終達(dá)於覺(jué)行圓滿(mǎn)——這就是佛�？梢�(jiàn),釋迦牟尼佛住世說(shuō)法四十九年,佛教在中國(guó)傳播、發(fā)展了二千多年,就是為了救渡眾生。我們用一句話可以來(lái)說(shuō)明,佛教的本質(zhì),就是眾生關(guān)懷,關(guān)懷眾生。

　　佛教的宗旨——救渡眾生;佛教的本質(zhì)——眾生關(guān)懷。為了關(guān)懷眾生,救度眾生,可以犧牲自己,這正是佛教「毫不利己,專(zhuān)門(mén)利人」的精神來(lái)源。

　　在這里,我不能不提到著名神學(xué)家田立克(PaulTillich)先生,他在他的名著《信仰的原動(dòng)力》(DynamicsofFaith)一書(shū)中,正式提出了「終極關(guān)懷」的概念。他用「終極關(guān)懷」來(lái)詮釋宗教信仰的真諦。我感謝他的是,用人類(lèi)的「終極關(guān)懷」來(lái)說(shuō)明佛教,那是最為確切不過(guò)的了。鴿飛到了尸毗王的懷中,尸毗王以自己的生命來(lái)保護(hù)它的安全;鷹向尸毗王說(shuō),我受饑餓之迫,不吃鴿無(wú)以療饑。尸毗王以自己的肉換鴿,以救鷹之饑,這正是終極關(guān)懷的最好證明。尸毗王與鷹達(dá)成「以身貿(mào)鴿」的協(xié)議,是終極承諾(UltimateCommitment),達(dá)於完滿(mǎn)度脫眾生之悲愿是終極目標(biāo)(Ultimategoal),最終實(shí)現(xiàn)正等正覺(jué),便是終極真實(shí)(Ultimaterealitytruth),田立克所提出的「終極關(guān)懷」(ultimateconcern)的四元素,在佛教的義理中得到了最完整的驗(yàn)證。我認(rèn)為,哲學(xué)家傅偉勳教授生前在談到田立克時(shí)說(shuō)過(guò)一段十分中肯的話:「田立克的「終極關(guān)懷」說(shuō),反而變成足以推動(dòng)世界宗教之間相互對(duì)談(dialogue)、相互交流(mutualexchangeofideas)甚至相互沖擊(mutualchallenge)的重要契機(jī)或橋梁,極有後設(shè)宗教學(xué)的學(xué)理意義。」(傅偉勳《生命的學(xué)問(wèn)》P.7浙江人民出版社)今天,我們聚會(huì)一堂,探討「非以役人,乃役於人」的宗教服務(wù)精神,既是佛教關(guān)懷眾生,救度眾生的毫不利己,專(zhuān)門(mén)利人之精神,也正是所有宗教都具備的「終極關(guān)懷」精神。而這一探討、交流、似乎又印證了傅偉勳先生所作的上述評(píng)騭。

　　最後,我想引用我在最近所發(fā)表的《一個(gè)法國(guó)和尚的故事》一文中所寫(xiě)過(guò)的一段話來(lái)作為我本文的結(jié)束語(yǔ):「東西方長(zhǎng)期的隔離,今天已被打破了。隔離的溝壑,只是缺乏交流。拒絕交流就是制造隔離。而隔離和隔膜,都是不幸的。馬蒂厄——這個(gè)法國(guó)和尚說(shuō)得好:「經(jīng)歷了許多世紀(jì)的互相無(wú)知之後,在最近的二十年里,佛教與西方思想的那些主要潮流之間的一場(chǎng)真正對(duì)話,已經(jīng)開(kāi)始建立,佛教就這樣取得了它在哲學(xué)史和科學(xué)史上應(yīng)有的位置。我們從早到晚,在我們生命的每個(gè)時(shí)刻,都在與我們的精神打交道,這個(gè)精神的最微小改造,也會(huì)對(duì)我們的生存過(guò)程和我們對(duì)世界的感受,產(chǎn)生巨大的影響」。愿我們發(fā)揚(yáng)宗教的「終極關(guān)懷」精神,亦即「非以役人,乃役於人」的服務(wù)精神,關(guān)懷人、關(guān)懷一切有情眾生,讓人類(lèi)走向善良、正義、和平,利樂(lè)有情,莊嚴(yán)國(guó)土。阿彌陀佛!