徹悟人生 第十個(gè)故事

　　(第十個(gè)故事)

　　過(guò)去有一對(duì)恩愛(ài)夫妻,兩人容貌端正,姿態(tài)秀麗,非常美好,生活中清靜和諧,相敬如賓,這樣過(guò)了很長(zhǎng)一段時(shí)間。但是不料禍從天降,兩人忽然都雙目失明了,彼此再也看不到對(duì)方。但卻更加互相眷戀,恐被別人欺侮,誰(shuí)也不能失去誰(shuí),兩人共坐相守,一刻也不分離。如此又過(guò)了很久。后來(lái)他們的親戚,到遠(yuǎn)方去請(qǐng)來(lái)醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)師,將兩人的眼疾治好了,重現(xiàn)光明�？墒�,當(dāng)丈夫睜眼看到妻子已非昔日婀娜靚麗時(shí),便心急地喊道:“誰(shuí)把我的妻子換掉了?”妻子看到自己的丈夫也已不是當(dāng)初的風(fēng)度翩翩,也高聲叫道:“誰(shuí)換走了我的丈夫?”親戚們就勸告他們說(shuō):“你們年輕時(shí)的青春容貌,已經(jīng)隨著歲月的變遷,變成如今的氣弱力衰、皮松面皺。日月流逝,要想以老年之身再尋求青春年少之姿,這就等于鉆水取火,不是太荒唐了嗎?為什么要哭哭啼啼、吵吵鬧鬧,不肯相認(rèn),又不自認(rèn)呢?”

　　——《出曜經(jīng)》

　　諸行無(wú)常,諸法無(wú)我,自性本空,青春難再�！扒啻河礼v不是夢(mèng)”,這只是一句廣告語(yǔ),對(duì)于少女少男來(lái)說(shuō),青春當(dāng)然屬于他們。過(guò)了少年、青春,也就步入中年、壯年和老年了。生命無(wú)常,世事無(wú)常,有幾人認(rèn)知,這對(duì)恩愛(ài)夫妻就是一面鏡子。

　　般若智慧——這是教導(dǎo)我們學(xué)會(huì)觀察實(shí)相的智慧。諸法實(shí)相,包括人類在內(nèi)的一切存在,其本性,都不是固定不變、孤立存在的�！�金剛經(jīng)》中說(shuō):“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀�！蹦闼�看到的一切事物、現(xiàn)象,無(wú)一不是緣起的假相。它并沒(méi)有獨(dú)立的、永恒的、固定不變的自性。既然一切事物、一切存在,都是不斷地變化著,運(yùn)動(dòng)著,這種變化的動(dòng)態(tài)的本質(zhì),便叫做“空”。“空”并不否定眼前的事實(shí)為事實(shí),也不否定眼前的現(xiàn)象為現(xiàn)象,亦不否定眼前的存在為存在。它不但指出一切事物,都在經(jīng)歷成住壞空,生住異滅的生滅過(guò)程,承認(rèn)生滅的事實(shí),而且,更從本質(zhì)上把握了“空”的自性,洞察了自性本空,揭示了一切事物各種變化的前瞻與開(kāi)拓、實(shí)現(xiàn)的無(wú)限可能性。所以,般若空觀,絕不是一種概念,一種形而上的理論,而是可實(shí)踐、可實(shí)證的人生智慧。

　　《大智度論》卷二十《釋初品中四無(wú)義》有一首偈:

　　諸法之實(shí)相,

　　則是眾生相。

　　若取眾生相。

　　則遠(yuǎn)離實(shí)道。

　　這首偈,既體現(xiàn)了般若智慧,又體現(xiàn)了佛家的邏輯思維。我們先從句式上看:甲,就是乙,如果你取乙就當(dāng)成是甲,那么,你離開(kāi)甲就太遠(yuǎn)了。精彩就在此。前兩句說(shuō):眾生相就是諸法實(shí)相(一切事物的實(shí)相),后兩句說(shuō):如果執(zhí)著于眾生相,那就是離開(kāi)了實(shí)相,也就離開(kāi)了真實(shí)的佛道(佛的智慧)了。

　　實(shí)相,是什么?從名相來(lái)說(shuō),實(shí)相是指實(shí)際的本質(zhì)的形象、本相�？墒钦嬗袑�(shí)相這個(gè)東西嗎?從名相的表述來(lái)說(shuō),在語(yǔ)言上,認(rèn)識(shí)上它是有的。但從實(shí)相本身來(lái)說(shuō),實(shí)相無(wú)相。根本沒(méi)有一個(gè)固定的自性的東西可以叫做實(shí)相。實(shí)相既沒(méi)有獨(dú)立的永恒不變的存在,恰恰世界上一切現(xiàn)象又都沒(méi)有離開(kāi)實(shí)相。那么,這個(gè)實(shí)相最好的表述就是“空”。“空”不是沒(méi)有,不是空空蕩蕩,“空”是一切都有,而且只有在“空”中才能顯現(xiàn)萬(wàn)有,顯現(xiàn)一切事物的現(xiàn)象。正因?yàn)檫@一切現(xiàn)象,不斷遷流變化,剎那剎那生滅,所以,一切的有,一切的現(xiàn)象,從未離開(kāi)“空”的真實(shí)(實(shí)相)。所以佛說(shuō)不要以“實(shí)相”這個(gè)名詞(名相)來(lái)錯(cuò)認(rèn)了“空”的真實(shí)(實(shí)相)。眾生相就是實(shí)相,一切現(xiàn)象也都是實(shí)相,但眾生相只是實(shí)相的一個(gè)部分,一切現(xiàn)象也是實(shí)相的一個(gè)部分。實(shí)相不離眾生相,,不離世間的任何現(xiàn)象,但不能把眾生相和世間一切現(xiàn)象就當(dāng)作是全體的本質(zhì)的實(shí)相。因?yàn)楸娚�相和世間一切現(xiàn)象,都是在不停的運(yùn)動(dòng)、變化、遷流之中,只是剎那現(xiàn)象、變幻的幻象,又豈是實(shí)相?這就是實(shí)相本空、自性本空、自相也空的般若智慧。

　　這種智慧,在佛教用語(yǔ)中又叫“如實(shí)觀察”,“如實(shí)知見(jiàn)”。我們今天常用“如實(shí)”這個(gè)詞,這個(gè)詞,正是由佛教而來(lái)的。兩千五百多年前,釋迦牟尼住世傳道時(shí),佛教并不像今天這樣已成為一種儀式周備、規(guī)矩繁瑣的宗教。那時(shí),只是佛陀說(shuō)法,為眾生指出一條智慧觀察人生、體悟人生的道路,充滿非常理性的探索研究的精神,它讓我們懂得感覺(jué)如何生起?知見(jiàn)從何而來(lái)?又會(huì)造成什么后果?讓我們自己觀察自己,讓我們自己做自己的主人。所以,佛陀叫我們“如實(shí)觀察”,“如實(shí)知見(jiàn)”。能達(dá)到“如實(shí)知見(jiàn)”,才能擺脫各種妄執(zhí)和煩惱,真正獲得“空”的開(kāi)悟,真正獲得心的自在(自由)。簡(jiǎn)而言之,“空”就是自由。

　　可是,現(xiàn)實(shí)中,許多人不承認(rèn)“空”,不肯去悟“空”。這也可能源于許多人不愿觀察自己,甚至也不想去了解自己,認(rèn)知自己。比如,身體出了毛病,腦子里有了煩惱,也不去研究身體不適的原因,腦子里煩惱的來(lái)由,只想逃避,有的要到廟里去求菩薩,燒香磕頭,口中念念有詞,心里欲望無(wú)數(shù),這不是真正信佛、學(xué)佛,而只是逃避災(zāi)難,逃避不快,逃避痛苦。胃痛,吃幾片止痛藥,也許暫時(shí)有效,但根本的胃痛之因,并未解除。感冒也是,可以吃藥退熱,可以吃藥止咳,一時(shí)感冒的各種癥狀,得到緩和,但感冒并沒(méi)有好,感冒的全過(guò)程還必須走完,才會(huì)痊愈�？梢�(jiàn)逃避并不解決問(wèn)題。當(dāng)然,真正的佛教徒,不但不會(huì)逃避痛苦,而且是承認(rèn)苦,正視人生之苦,如實(shí)觀察生命之苦。

　　我們今天有些人,總說(shuō)自己活得很累。教書(shū)的教得很累,學(xué)習(xí)的學(xué)得也很累;老板很累,打工的也很累。不但感到自己很累,而且發(fā)現(xiàn)自己活得不好,事事不順心,處處不如人。房子太小,鈔票太少,老婆也是人家的好。心中的妄念一個(gè)連著一個(gè)。念念相續(xù),極難止息。于是,晝思夜想,不安焦躁,失望苦悶,寂寞難耐,看不到一絲不明,生活越來(lái)越不稱心,煩惱積怨,越來(lái)越深。一念不慎,做出許多錯(cuò)事、壞事來(lái),給自己、給家人、給社會(huì)又制造出許多人為的不幸。社會(huì)悲劇,人生悲劇,哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)地區(qū)不是天天在上演?如果探究一下,這些雜念,這些妄念,到底從何而來(lái)?人們?yōu)槭裁从帜敲慈菀妆浑s念、妄念牽引著向錯(cuò)誤的方向跑,你尋根刨底地探究下去,你就會(huì)發(fā)現(xiàn),所有的情緒、欲念、奢望、煩惱,差不多都是從人的渴望和執(zhí)著而來(lái)。五欲六塵,妄想執(zhí)著,不能對(duì)之“如實(shí)觀察”,“如實(shí)知見(jiàn)”,多么可怕!如果你能“如實(shí)觀察”到自己內(nèi)在和外在的“無(wú)�！�、“無(wú)我”,那么,你對(duì)學(xué)佛、成佛的修行之道,就有某種自覺(jué)了。如果你能體驗(yàn)到:向內(nèi)心深處看,是內(nèi)在的無(wú)限;向外在的十方看,是外在的無(wú)限。內(nèi)外皆無(wú)限,便不會(huì)再斤斤計(jì)較于眼前一絲一毫的利害得失,也無(wú)須為一絲一毫而錙銖必較了。“無(wú)�！薄ⅰ盁o(wú)我”、無(wú)限,又何須再為種種現(xiàn)象產(chǎn)生執(zhí)著?

　　萬(wàn)法皆空,人的煩惱當(dāng)然也是空,人的妄想執(zhí)著當(dāng)然也是空。但這是從自性本空來(lái)說(shuō)的。它既然生起了,既然揮之不去,它當(dāng)然也是有來(lái)頭的,有緣由的。它也是由緣生起,有根有源。

　　說(shuō)緣起,說(shuō)性空,兩者實(shí)際上相通相符。甚至可以說(shuō),“性空”正是“緣起”的別名,同一事物的兩面。由緣起,可以知性空,由性空,更能觀照緣起。

　　“緣起”,就是說(shuō),諸法皆由因緣而起。世間萬(wàn)有,無(wú)一不是由因緣而生,由因緣而起。因(Hetu)緣(paccaya),實(shí)際上是客觀條件和相互依存的關(guān)系。佛家認(rèn)為,世間一切事物、一切現(xiàn)象的產(chǎn)生,都是由于相對(duì)應(yīng)的互存關(guān)系和具體條件而得以產(chǎn)生,離開(kāi)了關(guān)系和條件,就不可能產(chǎn)生任何一件事物或現(xiàn)象。佛陀曾經(jīng)給“緣起”下了一個(gè)這樣的定義:“此有則彼有,此生則彼生,此無(wú)則彼無(wú),此滅則彼滅�！边@四句之中,包含了兩種互存關(guān)系,一是同時(shí)的互存關(guān)系,一是異時(shí)的互存關(guān)系。趙樸初居士曾經(jīng)舉例說(shuō):同時(shí)互存關(guān)系,例如師生關(guān)系,在一所學(xué)校里,有老師就有學(xué)生,有學(xué)生就有老師。老師和學(xué)生,是同時(shí)的互相依存的關(guān)系。異時(shí)互存關(guān)系,例如種莊稼,種子和芽的關(guān)系。先有種子,然后才能生出芽來(lái)。今天芽的出生,就因?yàn)楫?dāng)初種下了種子,這就是異時(shí)的互相依存的關(guān)系。但從另一方面來(lái)看,種子滅的時(shí)候,也正是芽出生的時(shí)候。芽出生的時(shí)候,也正是種子滅的時(shí)候。這里,芽和種子的生滅現(xiàn)象,也可以說(shuō),又是同時(shí)的互存關(guān)系�？傊�,不論是同時(shí)互存,還是異時(shí)互存,一切事物、一切現(xiàn)象的產(chǎn)生,都必然由互相依存的關(guān)系或互為條件而產(chǎn)生。這就是佛教所說(shuō)的“緣起”、“緣生”。

　　馮學(xué)成先生在《心靈鑰匙——佛教心理世界》一書(shū)中說(shuō)“佛教是一部涉及各種層次、各種發(fā)展階段的全部宇宙生命的精神現(xiàn)象學(xué)”。兩千五百多年前,釋迦牟尼提出他的“緣起”學(xué)說(shuō),確實(shí)是人類歷史上一次偉大的創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)�！拔摇笔且蚓壎�生,“法”也是因緣而生。人生宇宙,自然萬(wàn)物,世間一切現(xiàn)象和事物,都是相互聯(lián)系,相互依存和互為條件才得以產(chǎn)生,得以存在,彼此都是處在一定的因果聯(lián)系之中。對(duì)于這一緣起、緣生法則,在大乘《分別緣起初勝法門經(jīng)》中演繹出十一種要義,這是極有價(jià)值又令人十分信服的:

　　1“無(wú)作者義”——世上沒(méi)有造物主。

　　2“有因生義”——事必有因。

　　3“離有情義”——因緣之外別無(wú)實(shí)體。

　　4“依他起義”——依賴客觀條件才能存在。

　　5“無(wú)動(dòng)作義”——只有因緣和合,而無(wú)啟動(dòng)者。

　　6“性無(wú)常義”——因緣所在,本性無(wú)常。

　　7“剎那滅義”——事物不會(huì)永恒,即生即滅。

　　8“因果相續(xù)無(wú)間斷義”——雖然生滅剎那,但因果相續(xù),無(wú)有間斷。

　　9“種種因果品類別義”——不同的事物就有不同的因果關(guān)系。

　　10“因果更互相符順義”——什么因結(jié)什么果,因與果永遠(yuǎn)相符。

　　11“因果決定無(wú)雜亂義”——因果之間的關(guān)系,自然法則,不會(huì)錯(cuò)亂。

　　佛教不承認(rèn)有創(chuàng)世主、造物主、救世主,亦即世界上不存在創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物的主宰,不存在主宰人類命運(yùn)的超自然的神。緣起十一義中的“無(wú)作者中文鍵盤”就指明了這一點(diǎn)。既然肯定“諸法因緣生”,當(dāng)然不可能除了因緣而外,還有一個(gè)什么造作者(造物主)。任何一個(gè)因,都由因而生,任何一個(gè)緣,都由緣而起。從時(shí)間來(lái)看,無(wú)始無(wú)終,從空間來(lái)看,無(wú)邊無(wú)際,不僅沒(méi)有神化的造物主、救世主,也沒(méi)有作為宇宙本源的理性化的存在�！� 事必有因”,世間萬(wàn)事萬(wàn)物,皆受必然的因果律的支配,這就是第二義“有因生”。

　　“離有情義”、“依他起義”、“無(wú)動(dòng)作義”,這三者說(shuō)的就是“無(wú)我”�！坝星椤笔氰笳Z(yǔ)“薩埵”(Satta)的意譯。人和一切有情感反應(yīng)的生命, 都叫做“有情”。在佛教看來(lái),一切有情,都是由地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)——六種元素所構(gòu)成的。地為骨肉,水為血液,火為溫度,風(fēng)為呼吸,空為組成身體的空隙,識(shí)為種種意識(shí)反映,或叫精神活動(dòng)。這是從生理說(shuō)的。若從心理要素來(lái)說(shuō),有情的構(gòu)成元素為色(Rupa)、受(Vedana)、想(Sanna)、行(Sankhara)、識(shí)(Vinnana)總稱為“五蘊(yùn)”。色,指各種物質(zhì)。它包括了眼、耳、鼻、舌、身(五根)和色、聲、香、味、觸(五境),這一切都屬于色,是感覺(jué)到的物質(zhì)對(duì)象。受,是感受。想,是通過(guò)感受得到的印象和知覺(jué)。行,是思維,是一系列的身心活動(dòng)。識(shí),是了別,亦即判斷、推理、選擇。通過(guò)上述生理的、心理的兩方面的要素分析,說(shuō)明任何有情,都是物質(zhì)的和精神的兩種要素的聚合體(他沒(méi)有固定不變的永恒的主體),而任何要素,又都是剎那依緣而生,剎那依緣而滅,因此,找不到一個(gè)固定的獨(dú)立的“我”的存在。這是“無(wú)我”的重要理論依據(jù)。

　　“無(wú)動(dòng)作義”把因果關(guān)系解釋得更透徹了。即因與果相互之間不會(huì)有來(lái)去,果由因生,但不是因直接變?yōu)楣�。比�?以甲燈之火,去點(diǎn)燃了乙燈之火,不是甲燈的火跑到了乙燈里去,而是甲燈的火,引發(fā)了乙燈的火,乙燈自己燃起來(lái)了。這個(gè)道理實(shí)際上很深刻。同理,佛教講輪回,就不會(huì)講有一個(gè)靈魂從這一個(gè)有情的身體,轉(zhuǎn)投到另一個(gè)有情的胎中去。這正是從“無(wú)我”的根本之義引申而來(lái)的。

　　“無(wú)�！�,揭示了“法無(wú)自性”的根本定律,即宇宙中一切現(xiàn)象、一切事物都是此生則彼生,此滅則彼滅的互相依存關(guān)系,其間沒(méi)有永恒常久的獨(dú)立存在。那么,任何事物,任何現(xiàn)象,它的性質(zhì)當(dāng)然是無(wú)常的,其表現(xiàn)就是“剎那生,剎那滅”。佛經(jīng)中常說(shuō),“諸行無(wú)常,是生滅法”。諸行,就是一切事物,一切現(xiàn)象,宇宙萬(wàn)有�！靶小�,指出了一切事物、一切現(xiàn)象的遷移變化的動(dòng)態(tài),一切都在運(yùn)動(dòng)變化之中。“生滅”,就是“生、住、異、滅”的簡(jiǎn)化。產(chǎn)生了,出現(xiàn)了,叫“生”。生了,必有其存在,有其作用,叫“住”。作用是變化的,存在時(shí)時(shí)變易,不斷的變異,叫“異”。存在不能永恒,變化的結(jié)果是消失,是死亡,叫“滅”�！皠x那”“(Ksana)指極短的時(shí)間。在極短的時(shí)間中便具足生、住、異、滅的生滅過(guò)程。我們?nèi)说纳眢w,由無(wú)數(shù)個(gè)細(xì)胞組成,這些細(xì)胞幾乎無(wú)時(shí)不在生住異滅的變化過(guò)程之中。人的一生,走完生、老、病、死的全過(guò)程,這一過(guò)程也是由無(wú)數(shù)個(gè)剎那相續(xù)而存在的�，F(xiàn)代物理學(xué)告訴我們,小到原子、原子核,大到宇宙星球空間,無(wú)時(shí)無(wú)刻不在運(yùn)動(dòng)變化、裂變、異變、聚變、乃至蛻變(質(zhì)變)之中。一個(gè)事物的生、住、異、滅,一個(gè)人的生、老、病、死,一個(gè)世界的成、住、壞、空,實(shí)際上都是無(wú)數(shù)個(gè)剎那剎那生滅相續(xù)的存在。世界上永恒不變的就是變,這就是“無(wú)�！钡�真諦。兩千五百多年前,人數(shù)處于怎樣的物質(zhì)生活狀態(tài)?既沒(méi)有今天的各種科學(xué)儀器,亦沒(méi)有今天的科學(xué)分析與科學(xué)測(cè)試手段,而釋迦牟尼卻由他自身的證悟(內(nèi)明),提出了“無(wú)�！�、“無(wú)我”的偉大發(fā)現(xiàn),這不是人類的最高智慧又是什么?難怪愛(ài)因斯坦要感嘆:“如果說(shuō)有哪一個(gè)宗教可以應(yīng)對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)要求的話,那一定是佛教了�！�

　　宇宙間任何事物,任何事相,不論大小、多少、久暫,彼此之間,都是相連相通,無(wú)法分割的。他們互相聯(lián)系,相互依存,彼此互為因緣。從一粒微塵可以看大千,從大千也可以看到微塵的彼此依存和相連。世間一切,皆由因緣所生,皆由因緣而起,永遠(yuǎn)由于因緣的變化而變化。緣聚則聚,緣散則散,有聚有散,固屬生滅無(wú)常,卻又相續(xù)不斷。縱的方面望去,前往后來(lái),前逝后起,因果相連,從無(wú)間斷。橫的方面看去,品類種種,無(wú)量差別,但雜然有序,因果不爽。種善因,得善果;種惡因,得惡果。因與果相符,果與因相順。這一因果法則,在佛教稱為“萬(wàn)法皆空,因果不空”,雖三世諸佛也不能加以改變。這就是“十一義”中的“因果相續(xù)無(wú)間斷義”、“種種因果品類別義”、因果更互相符順義“和”因果決定無(wú)雜亂義”。

　　“十一義”中“無(wú)造物主、無(wú)我、無(wú)常、因果相續(xù)”這四個(gè)基本論點(diǎn),實(shí)際上只是兩個(gè)核心——無(wú)常和無(wú)我。無(wú)常就是生滅相續(xù),既包含了剎那生滅,也包含了因果相續(xù)。無(wú)我,就是沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立的永恒不變的主宰,既沒(méi)有一身之內(nèi)的主宰,也沒(méi)有宇宙萬(wàn)有的主宰。所以,“無(wú)我”自然也包含了“無(wú)造物主”的含義�！爸T行無(wú)常,諸法無(wú)我”是佛教對(duì)宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的總的解釋。

　　《六十華嚴(yán)》卷十《夜摩天宮菩薩說(shuō)偈品》中有一首偈:

　　世間非自作,

　　亦復(fù)非他作。

　　不知真實(shí)性,

　　生死輪常轉(zhuǎn)。

　　這首偈子指出了佛教所說(shuō)的宇宙真理。人世間一切事物,宇宙間一切現(xiàn)象,是怎么來(lái)的?怎么形成的?有人說(shuō),他是自生的,一切現(xiàn)象是自發(fā)的,這就是“自作”;有人說(shuō),也許有一位萬(wàn)能的造物主,或者叫超自然的神,是他造的,是由他主宰的,這就是“他作”。然而,佛的這首偈子,卻告訴我們:“世間非自作,亦復(fù)非他作�！笔篱g的一切,不是憑空自生,憑空創(chuàng)造,也不是神的意志,神的主宰,而是需要內(nèi)因外因,主觀條件和客觀條件的相互配合,彼此聯(lián)系,大到宇宙星空,小到個(gè)人心里的一個(gè)念頭,莫不由因緣而生,因緣而起。如果不知道這一事物的真實(shí)性,那就不可能從生死輪回之中解脫出來(lái)了。

　　《大智度論》卷二十六《釋初品中十八不共法》也有一首偈,把“無(wú)我”的般若智慧,作了最徹底的發(fā)揮。那偈說(shuō):

　　若了知無(wú)我,

　　有如是人者。

　　聞?dòng)蟹ú幌?

　　無(wú)法亦不憂。

　　既然萬(wàn)法皆空,實(shí)相即空,那么,“我”當(dāng)然也是空�！拔摇笔鞘裁�?“我”是由身、心、環(huán)境三種因緣聚合而成的。既然因緣也是空,緣起的自性也是空,那么,“我”當(dāng)然也是空。“我”是暫時(shí)的假相,并非永恒、真實(shí)持久的存在,那么自然是“無(wú)我”。上面這首偈子說(shuō):如果已經(jīng)了知無(wú)我的真理,有這樣一個(gè)了知者,明白者,聽(tīng)到說(shuō)“有”,不會(huì)喜形于色,聽(tīng)到說(shuō)“無(wú)”,也不會(huì)憂心忡忡;聽(tīng)到說(shuō)有什么可得,不會(huì)歡天喜地,聽(tīng)到說(shuō)沒(méi)有什么可得,也不會(huì)憂愁苦惱。這個(gè)偈里的“法”指佛法。真正了知“無(wú)我”、獲得“無(wú)我”這一般若智慧的人,當(dāng)然也是有法可聞或無(wú)法可聞也都沒(méi)有關(guān)系了�！奥�?dòng)蟹ú幌?無(wú)法亦不憂”。這是一種很高的境界。今天,宗教信仰自由,各地佛教寺院、道場(chǎng),相繼恢復(fù),佛教信眾也日益增多,但是,聽(tīng)聞佛法的又有多少?有些人聽(tīng)不到佛法,有些人不愿聽(tīng)聞佛法,有些人聽(tīng)了聽(tīng)不懂,有些人聽(tīng)到的并非真正的佛法。所以,對(duì)于廣大的信眾來(lái)說(shuō),佛法難聞,聽(tīng)聞佛法的因緣不易得。為了適應(yīng)信眾的需要,還是需要介紹佛法,廣為說(shuō)法。但是,,對(duì)于已經(jīng)了知佛法、了知“無(wú)我”真義的人來(lái)說(shuō),有聞無(wú)聞,有法無(wú)法,又有什么關(guān)系呢?

　　佛家講究竟了義�！盁o(wú)常”“無(wú)我”再加“涅槃寂靜”就是佛教中著名的“三法印”。三法印就是究竟了義。歷來(lái)三法印被公認(rèn)為佛法的核心。三法印的基本理念,從諸行無(wú)常,悟入諸法無(wú)我,破斥“我”之執(zhí)著。因此,四念處(觀心無(wú)常、觀法無(wú)我、觀身不凈、觀受是苦)、八正道(正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定)、乃至三十七道品(略),都是從“緣起”法中來(lái)了證無(wú)我。在《阿含》系列中,經(jīng)常見(jiàn)到釋迦世尊向我們開(kāi)示諸行無(wú)常、苦、空、無(wú)我的教導(dǎo)�！峨s阿含經(jīng)》中說(shuō):“色無(wú)常,無(wú)常即苦;苦即非我。非我者即非我所。如是觀者,名真實(shí)觀�！笨梢�(jiàn),只有觀照、明了、體悟諸行之無(wú)常,諸法之無(wú)我,才能證得涅槃之寂靜。這是佛教的全部理論核心。與其后的中觀、唯識(shí)、禪宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗,都是同出一源。他們都是由此源而派出,各自對(duì)如何觀照,如何進(jìn)入證悟,各自作出了更加具體、細(xì)密而說(shuō)盡的系統(tǒng)化,形成了各自的修證體系罷了。在佛教傳播過(guò)程中,佛教的宗派既多,假借佛教之名去演說(shuō)教法的也多。你說(shuō),他說(shuō),這樣說(shuō),那樣說(shuō),有時(shí)為同一論題,爭(zhēng)論不休,互相指責(zé),弄到后來(lái),究竟誰(shuí)是真正的佛法呢?三法印就成為鑒別和判斷誰(shuí)是佛法和誰(shuí)非佛法的標(biāo)準(zhǔn)。印,梵語(yǔ)是母陀羅(Mudra),即印璽、印鑒、印證之意。國(guó)王的玉璽當(dāng)然具有至高無(wú)上的權(quán)威性。所以,法印也就成為佛教正信、正法的權(quán)威性標(biāo)志。三法印,即“諸行無(wú)常,諸法無(wú)我,究竟涅槃(或作“涅槃寂靜”)”。如果加上“有漏皆苦”,又稱之為“四法印”。“漏”,就是煩惱。有煩惱,當(dāng)然受煩惱之困擾與煎熬,所以有漏皆苦。在《雜阿含》三百七十經(jīng)中,佛言“無(wú)常者皆是苦”。諸行無(wú)常,則諸行也是苦,所以,“有漏皆苦”也可以含攝于“諸行無(wú)�！庇≈�。這樣,我們多說(shuō)“三法印”,而不常用“四法印”,兩者實(shí)是相融相通的。

　　緣起性空的思想,既貫通三法印,亦涵括四圣諦。萬(wàn)法剎那生滅,即是諸行無(wú)常;萬(wàn)法無(wú)實(shí)自性,即是諸法無(wú)我;回歸事物本然狀態(tài),即是涅槃寂靜。諸行無(wú)常,不能恒有,這是苦諦;于無(wú)常無(wú)我而又顛倒為執(zhí)常執(zhí)我,這是集諦;觀無(wú)常無(wú)我而滅我執(zhí)法執(zhí),這是道諦;實(shí)證無(wú)我,而能安住實(shí)相,這是滅諦。知一切皆緣起,而悟萬(wàn)法皆空,信知因果,才能知苦、斷集、修道、證滅。由此,提供了人可修道成佛的可能性,這就是佛性。從萬(wàn)法本空,獲得了能修可修的智慧,這就是般若。由般若之因,證得佛果功德,這就是涅槃。

　　在今天,不論國(guó)界和地區(qū),個(gè)人的、家庭的、社會(huì)的種種煩惱,可謂無(wú)處不在,無(wú)處不有。煩惱從何處來(lái)的呢?小時(shí)候從古書(shū)中讀到一則笑話:戲臺(tái)上正演戲,上來(lái)三位角色,各人自報(bào)家門。一位文人說(shuō):“小生樊遲,此名乃家?guī)熆桌戏蜃铀�取�！币晃晃鋵⒄f(shuō):“小將樊噲,此名乃主公劉邦所取�！钡谌齻�(gè)不倫不類的人自報(bào)姓名說(shuō):“我叫煩惱”,別人都問(wèn):“此名何人所取?”那角兒說(shuō):“乃我煩惱自取也”。這雖然是個(gè)笑話,但也透出一點(diǎn)道理。因?yàn)楸娚�不明白一切法緣生緣滅、無(wú)常無(wú)我的真理,便在無(wú)常的事物中貪婪追求,在無(wú)我的諸相上執(zhí)著為“我”。這就叫執(zhí)迷成惑。惑是煩惱,迷也是煩惱。煩惱的種類很多,約略說(shuō)來(lái),貪(貪戀、貪婪、欲念無(wú)盡)、瞋(怨怒瞋恨,發(fā)泄不滿)、癡(不知無(wú)常無(wú)我之理)佛教稱為“三毒”,再加上“慢”(狂妄、傲慢)、疑(多疑、猶疑)、惡見(jiàn)(偏見(jiàn)、邪見(jiàn)、各種不正常不正確的固執(zhí)己見(jiàn)),這就是六種根本煩惱。

　　有了煩惱,就會(huì)造出種種的業(yè)。業(yè)是什么?

　　業(yè),梵語(yǔ)“羯磨”(Karma),意為造作、行動(dòng)。實(shí)際上就是一個(gè)人的行為。它包括一個(gè)人的動(dòng)作,所作所為(身業(yè))、一言一語(yǔ)(口業(yè))、所思所想(意業(yè))。這三者,都是行為,都能造業(yè)。故稱身口意三業(yè)。六道輪回,不是生命的輪回,不是靈魂的輪回,正是業(yè)的輪回。業(yè)和人生諸苦,都不是孤立的憑空而生,無(wú)因而有,更不是命中注定,造物主的給予。它也是有因有緣的,也不會(huì)違背緣起法則。這個(gè)因和緣,就是三毒、六煩惱。人因三毒六煩惱而造業(yè),因業(yè)而有生死流轉(zhuǎn)(亦即生老病死)諸苦。這是一條生滅不已的生命鏈,仔細(xì)分析一下,便有十二緣起�！笆�二緣起”是佛教論證生命流轉(zhuǎn)的理論創(chuàng)造。

　　十二緣起是:

　　無(wú)明緣行、行緣識(shí)、識(shí)緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛(ài)、愛(ài)緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。

　　前者為后者之因,后者是前者之果。十二個(gè)環(huán)節(jié),環(huán)環(huán)相扣。用箭頭表示次第關(guān)系于下:

　　無(wú)明→行→識(shí)→名色→六入→觸→受→愛(ài)→取→有→生→老死。

　　為解說(shuō)的方便,我們不妨倒過(guò)來(lái)從最后一個(gè)“老死”向前追溯而上:人為什么有“老死”?因?yàn)橛小吧�”。釋迦牟尼住世時(shí),曾有弟子問(wèn):怎樣才能不死?佛答:不生。不生,自然沒(méi)有老死。可見(jiàn)“老死”的緣是生。為什么會(huì)“生”?生的條件是“有”�！坝小本褪谴嬖诘囊馑�。一個(gè)人每天都有許多行為,通過(guò)身口意所造下的三業(yè),就是“有”。有了業(yè)力的緣,才有后來(lái)的生與死�！坝小庇墒裁炊�起?有的緣是“取”。取是追求,是獲取。取也是執(zhí)著。追求“色、聲、香、味、觸”五欲,執(zhí)著地追求五欲為我所有,為我所獲,這就是“取”。強(qiáng)調(diào)自我,執(zhí)著于自我為中心,要實(shí)現(xiàn)自我,體現(xiàn)自我,必然引發(fā)和強(qiáng)化了“有”(身口意三業(yè))。為何而取?“取”的緣是什么呢?“取”的緣是“愛(ài)”。

　　“愛(ài)”是什么?趙樸初居士把“愛(ài)”解釋為生命欲,稱之為生命活動(dòng)的本源力。有這種生命欲,才有追求執(zhí)著,才會(huì)執(zhí)著地追求。“愛(ài)”與“取”都是追求,但“愛(ài)”是追求的欲望和動(dòng)機(jī),“取”是對(duì)貪愛(ài)和追求對(duì)象所產(chǎn)生的行為。有貪愛(ài)之念,有追求之行為,便有種種身口意的活動(dòng)布存在業(yè)力,引致了后面的生死之果。所以“愛(ài)、取、有”,皆是生死之因。

　　“愛(ài)”從何而來(lái)?這又不能不說(shuō)到“受”、“觸”、“六入”的緣。

　　“受”,即感受、接受(受到了,就是儲(chǔ)存)。人對(duì)客觀事物引起的快感,叫樂(lè)受。不快感,叫苦受。不苦不樂(lè)感,叫舍受�！笆堋睆暮味鴣�(lái)?由于苦樂(lè)的感受,激發(fā)了并且沖動(dòng)著生命的欲求,所以,感受來(lái)自于外界客觀事物刺激的反應(yīng)。這種反應(yīng)依存于“觸”。

　　“觸”,即接觸、觸及、觸動(dòng)。當(dāng)然包括一切感觸�！坝|”是根(六根)、境(六塵)、識(shí)(六識(shí))三者會(huì)合而產(chǎn)生的心理活動(dòng)的開(kāi)始。如眼(根)對(duì)色(境)時(shí),各種形狀、色彩、圖像刺激于眼(根),因而司職視覺(jué)的眼識(shí)便生起活動(dòng)來(lái)。根、境、識(shí)三者交會(huì)交融,才發(fā)生各種色彩圖像畫(huà)面的觸(反應(yīng))。所“觸”的來(lái)源是“六入”。

　　“六入”,即眼、耳、鼻、舌、身、意六根,傳遞了色、聲、香、味、觸、法(法是前五鐘事物遺存下來(lái)的印象、認(rèn)知,是意根的對(duì)象)這六境的機(jī)能。六境通過(guò)六根而傳入,故叫“六入”。這“六入”又依何而存在呢?“六入”依“名色”而存在。

　　“名”,指生命中的精神要素。即五蘊(yùn)中的“受、想、行、識(shí)”四蘊(yùn),也是“六大”中的“識(shí)大”�！吧�”,是生命中的物資要素,即地、水、火、風(fēng)、空。人,是一個(gè)整體的人;宇宙,是一個(gè)整體的宇宙。精神元素中的“地、水、火、風(fēng)、空”也不能單獨(dú)存在,它們是由互相聯(lián)系、互相依存、互相結(jié)合產(chǎn)生作用、產(chǎn)生變化的。這也反映了精神與物質(zhì)不能互相割裂,也不能簡(jiǎn)單地對(duì)立,“名色”就正是一個(gè)精神與物質(zhì)相統(tǒng)一的生命整體。就人的生命體而言,“名色”就是身心的統(tǒng)一存在,是人的生命的整體結(jié)構(gòu)。六根正是依存于身心的統(tǒng)一體,才能傳達(dá)六入,所以六入緣自“名色”。名色又以何為緣呢?名色緣于“識(shí)”。

　　“識(shí)”,指精神活動(dòng)的主體,是深層次的心理意識(shí)。識(shí),本來(lái)也是“名色”中的一個(gè)部分,但恰恰是其中最核心最本質(zhì)的東西。識(shí)對(duì)境(認(rèn)識(shí)對(duì)象)有總了別的作用,它使六境感受深刻,使六根增長(zhǎng)功能,使“受、想、行”三蘊(yùn)有了領(lǐng)導(dǎo),所以“名色”的整體作用依存于“識(shí)”。而由于六境對(duì)六根的刺激,有“受、想、行”的幫助發(fā)生,才有了識(shí)的現(xiàn)起,識(shí)不能離開(kāi)名色而獨(dú)存,所以“識(shí)”又依存于“名色”。識(shí)和名色的關(guān)系,正是互相聯(lián)系、相互依存的關(guān)系。那么,“識(shí)”又從何而來(lái)呢?識(shí)緣于“行”。

　　“行”,本指一個(gè)人的行為,包括了思想、言語(yǔ)、舉止動(dòng)作、一切有目的的行為與活動(dòng)。業(yè),也是人的行為,造作。因此,這里的“行”,是指過(guò)去所造的業(yè)�！白R(shí)”與“名色”是現(xiàn)在已熟的果。所以“識(shí)”由過(guò)去的“行”而生起。過(guò)去所造的業(yè),累生累世,即是“行”的反復(fù)不斷,積習(xí)難改�！叭f(wàn)般帶不走,唯有業(yè)隨身”。“行緣識(shí)”就是因業(yè)力不滅,“識(shí)”自“行”來(lái)。那么,又是誰(shuí)在支配“行”呢?“行”(業(yè))由“無(wú)明”而來(lái),“行”(業(yè))的根子在“無(wú)明”。

　　“無(wú)明”,即愚昧,無(wú)知。這是一種蒙昧狀態(tài),也是一種迷誤,是人的真如本性的迷失。趙樸初居士說(shuō)得好:“無(wú)明,是對(duì)一切法——緣生故生,緣滅故滅,無(wú)常、無(wú)我的真實(shí),不認(rèn)識(shí),特別對(duì)自己身心只是因緣所生的道理,不能自覺(jué)。還以為其中有常住的、惟一的、作主宰的我。由于‘我\’的執(zhí)著,所以對(duì)境而有樂(lè)受、苦受、舍受,而起貪瞋癡等煩惱,而造種種善惡業(yè)。所以人們的生死痛苦的本源畢竟在于無(wú)明。

　　在《緣起經(jīng)》中,解釋何謂無(wú)明?說(shuō)得更為詳盡和具體:“于生前無(wú)知,于死后無(wú)知,于生死之間無(wú)知;于內(nèi)無(wú)知,于外無(wú)知,于內(nèi)外無(wú)知;于業(yè)無(wú)知,于異時(shí)異地異處果報(bào)無(wú)知;于佛無(wú)知,于法無(wú)知,于僧無(wú)知;于苦無(wú)知,于集無(wú)知,于滅無(wú)知,于道無(wú)知;于因無(wú)知,于果無(wú)知,于因已生諸法無(wú)知;于善無(wú)知,于不善無(wú)知,于有罪無(wú)知,于無(wú)罪無(wú)知;于應(yīng)修習(xí)無(wú)知,于不應(yīng)修習(xí)無(wú)知;于下劣無(wú)知,于上妙無(wú)知;于黑無(wú)明,于白無(wú)知;……愚癡,黑暗,這就叫做無(wú)明�！庇扇绱藷o(wú)明而產(chǎn)生的“行”與“業(yè)”,其后果也就可想而知,是多么可怕可驚!

　　萬(wàn)法本空,而人們執(zhí)以為實(shí)。這就是無(wú)明而為生一切煩惱、流轉(zhuǎn)生死之因。如果與事物之真實(shí)(空)相應(yīng),放下人執(zhí)法執(zhí),而證悟人無(wú)我,法亦無(wú)我,這就是解脫生死的涅槃之道。

　　對(duì)以上十二因緣,這里是以逆溯其源的方法而介紹的,這叫“逆觀法”,稱為十二因緣的“流轉(zhuǎn)門”。如果按原先的順序,依“此無(wú)則彼無(wú),此滅則彼滅”的緣起法則,那么,無(wú)明滅,則行滅,行滅則識(shí)滅,識(shí)滅則名色滅,名色滅則六入滅,六入滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅則愛(ài)滅,愛(ài)滅則取滅,取滅則有滅,有滅則老死滅。這是“順觀法”,稱為十二因緣的“還滅門”。與佛教的四圣諦(苦、集、滅、道)相比對(duì),則流轉(zhuǎn)門相當(dāng)于苦、集二諦,還滅門相當(dāng)于滅、道二諦。

　　十二緣起的學(xué)說(shuō),揭示了生命流程和人類生命中精神和物質(zhì)相互關(guān)系的系統(tǒng)論。這正是佛陀的智慧。人生處于兩重因果關(guān)系之中:“無(wú)明”、“行”是過(guò)去無(wú)始以來(lái)種下的因(惑和業(yè)),招致了現(xiàn)在“識(shí)、名色、六入、觸、受”的苦果�！皭�(ài)、取、有”是現(xiàn)在種下的因(惑和業(yè)),未來(lái)的“生、老死”的苦果。十二緣起的二重因果鏈,清清楚楚地指明了認(rèn)識(shí)人生的真理。當(dāng)然,這一真理還是植根于緣起性空的般若之智。