大圓鏡智 性智平等──西方寺華嚴(yán)吉祥法會(huì)過(guò)堂開示

　　大圓鏡智.性智平等

　　──西方寺華嚴(yán)吉祥法會(huì)過(guò)堂開示

　　各位法師、各位居士:

　　很想跟大家一起誦念《華嚴(yán)經(jīng)》,雖然很多時(shí)候沒(méi)法跟大家一起念,但心還是和大家在一起,而且《華嚴(yán)經(jīng)》我也很熟悉,這些年來(lái)不知道誦了多少遍了。這兩天我們大家都很專心地誦《華嚴(yán)經(jīng)》,相信大家都知道,經(jīng)里有所謂「七處九會(huì)」;據(jù)華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔卷一載,七處包括人間三處、天上四處,即指:

　　(一)第一處菩提場(chǎng),指佛在摩竭提(摩揭陀)國(guó)阿蘭若菩提場(chǎng)中始成正覺(jué),于此處說(shuō)如來(lái)依正果報(bào)法門,共六品經(jīng)(世主妙嚴(yán)品、如來(lái)現(xiàn)相品、普賢三昧品、世界成就品、華嚴(yán)世界品、毘盧遮那品)。

　　(二)第二處普光明殿,指佛于菩提道場(chǎng)之側(cè)普光明殿中,三次聚會(huì),共說(shuō)十八品經(jīng)。初于此處說(shuō)十信等法門,共六品經(jīng)(如來(lái)名號(hào)品、四圣諦品、光明覺(jué)品、菩薩問(wèn)明品、凈行品、賢首品。次于此處說(shuō)等覺(jué)法門,凡十一品經(jīng),即:十定品、十通品、十忍品、阿僧祇品、壽量品、菩薩住處品、佛不思議品、十身相海品、如來(lái)隨好光明品、普賢行品、如來(lái)出現(xiàn)品。后于此處說(shuō)離世間法,即離世間品。)

　　(三)第三處忉利天,指佛于須彌山頂?shù)坩屗�居之處說(shuō)十住等法門,共六品經(jīng)(升須彌山品、山頂偈贊品、十住品、梵行品、發(fā)心功德品、明法品)。

　　(四)第四處夜摩天,指佛于夜摩天說(shuō)十行等法門,共四品經(jīng)(升夜摩天品、夜摩偈贊品、十行品、十無(wú)盡藏品)。

　　(五)第五處兜率天,指佛于兜率天說(shuō)十回向等法門,共三品經(jīng)(升兜率天品、兜率偈贊品、十回向品)。

　　(六)第六處他化天,指佛于他化天說(shuō)十地法門,即十地品。

　　(七)第七處逝多林,指佛于給孤獨(dú)園說(shuō)入法界法門,即入法界品。

　　以上是指《八十華嚴(yán)經(jīng)》一部三十九品,七處九會(huì)所說(shuō)。整部《華嚴(yán)經(jīng)》就是這樣展開的。

　　由于佛說(shuō)法的地點(diǎn),一處比一處高,也就是層次不斷往上升,雖然有三處是在人間說(shuō)的,但主要還是為菩薩們而說(shuō)的,所以一般人都會(huì)覺(jué)得佛所說(shuō)的境界實(shí)在是太高了,感到非常的難懂�？墒�,佛告訴我們,不要有高低、分別之想,因?yàn)椤感�、佛�?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生三無(wú)差別�！刮覀兒头鸨緛�(lái)是沒(méi)有差別的,只因?yàn)槲覀冇刑�多�?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想執(zhí)著,所以原有的智慧就被遮蔽了、蒙蔽了。我們?cè)�本具備大圓鏡智;然而什么是「大圓鏡智」?大圓鏡智,即是佛的四智之一�！杆闹恰辜�法相宗所立的四種如來(lái)的智慧:成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智:

　　一、成所作智是轉(zhuǎn)有漏的前五識(shí)所成,為佛成功所作一切普利眾生的智慧。

　　二、妙觀察智是轉(zhuǎn)有漏的第六識(shí)所成,為佛觀察諸法及一切眾生根器而應(yīng)病予藥與轉(zhuǎn)凡成圣的智慧。

　　三、平等性智是轉(zhuǎn)有漏的第七識(shí)所成,為佛通達(dá)無(wú)我平等的道理,而對(duì)一切眾生起無(wú)緣大悲的智慧;

　　四、大圓鏡智是轉(zhuǎn)有漏的第八識(shí)所成,為佛觀照一切事相理性無(wú)不明白的智慧,此智慧清凈圓。

　　如果我們有了這個(gè)大圓鏡智,就會(huì)好像圓滿的鏡子一樣,照見(jiàn)萬(wàn)事萬(wàn)物本來(lái)的面目,了知宇宙萬(wàn)法的一切真相。由于現(xiàn)在我們還有許多的無(wú)明煩惱,因此沒(méi)有這個(gè)智慧,所以所知所見(jiàn)、所感所覺(jué)都是片面的,而不是全面的;佛就是來(lái)引領(lǐng)我們,為我們作導(dǎo)游,指示我們盡虛空遍法界的真理;首先他給我們一個(gè)完整的宇宙觀、法界觀,以眾生的境界高低為依據(jù),他將宇宙分為「十法界」;即:佛、菩薩、聲聞、緣覺(jué)、天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生。

　　這個(gè)宇宙有多高?有多大?有多深?有多廣?我們是看不到的、測(cè)不到的,而我們自己卻又容納在其中;為什么我們無(wú)法知道呢?就是因?yàn)槲覀儧](méi)有平等觀,因?yàn)槲覀冇刑�多的我�?jiàn)、我執(zhí)與無(wú)明煩惱,所以我們所看到的東西都是有分別的、有是非、長(zhǎng)短、黑白、對(duì)錯(cuò)的,因?yàn)槲覀兪欠卜虻男?沒(méi)有達(dá)到覺(jué)性圓明或真正覺(jué)悟的境地,所以我們看到的一切都是有分別的,都是不平等的;而事實(shí)上,心、佛、眾生原是一體的,原是沒(méi)有分別的,只是我們妄起分別,因而生出種種的煩惱;但佛是已經(jīng)徹底證悟了的覺(jué)者,所以在佛的眼里,一切都是平等沒(méi)有差別的;試想,如果有一天,我們能達(dá)到這個(gè)境界,將是多美好的事情?

　　我們現(xiàn)在所看見(jiàn)的世界都是有美好、丑陋分別的世界,《華嚴(yán)經(jīng)》告訴我們,這世界的美好與丑陋,其實(shí)都是我們內(nèi)心的投射,我們內(nèi)心分別,世界就分別;我們佈心沒(méi)分別,世界就沒(méi)有分別。就好像在《無(wú)量壽經(jīng)》里面,弟子問(wèn)釋迦佛,為什么極樂(lè)世界這么美好?而我們娑婆世界,你的國(guó)土,卻有這么多的凸凹不平?這么多的江河大地?當(dāng)時(shí)釋迦并沒(méi)有回答,只是用力一踩,大地即時(shí)震動(dòng),顯現(xiàn)整個(gè)娑婆世界和西方極樂(lè)世界是沒(méi)有差別的。這個(gè)故事說(shuō)明了什么呢?

　　就是說(shuō)這個(gè)宇宙的一切本來(lái)是沒(méi)有差別的,由于我們的心有差別,所以就產(chǎn)生了不同的宇宙觀;比如,我經(jīng)常跟大家講,就好像這個(gè)水,我們看到的是水,但魚看到的是家園,天人看到的是琉璃,而地獄、餓鬼,看到的是濃血。為什么會(huì)有這么大的差別呢?這就是業(yè)力的差別所呈現(xiàn)的心識(shí)的差別。不同的眾生由于業(yè)報(bào)的關(guān)切與心識(shí)的局限,因此所看到的都是偏差的、錯(cuò)誤的或不完整的。前兩天也跟大家提過(guò),我們有一句話說(shuō):「夏蟲不可以語(yǔ)冰�！鼓愀�夏天的蟲又怎能說(shuō)冰呢?因?yàn)闋�還活不到冬天生命就結(jié)束了,牠從來(lái)沒(méi)看過(guò)冰,你跟他說(shuō)冰,牠又怎可能明白呢?所以說(shuō),我們不可以跟夏蟲說(shuō)冰啊,因?yàn)闋瓫](méi)見(jiàn)過(guò),所以不可能知道。

　　若回到上述的問(wèn)題,這個(gè)宇宙、這個(gè)三千大千世界,究竟有多高、多大、多深、多廣?這本來(lái)是不可測(cè)度的,但我們可以運(yùn)用「大小無(wú)礙」、「一多相容」等概念來(lái)理解,所謂「芥子納須彌」、「一即一切,一切即一」,但這是從理上說(shuō)的,我們?nèi)绾文軌驈木成先ンw悟?當(dāng)然首先就是不要被外在的假象所迷惑。

　　說(shuō)到這里,我想為大家講一個(gè)故事:

　　唐朝江州刺史李渤,一天問(wèn)智常禪師道:「佛經(jīng)上所說(shuō)的『須彌藏芥子,芥子納須彌』未免失之玄奇了,小小的芥子,怎么可能容納那么大的一座須彌山呢?過(guò)份不懂常識(shí),是在騙人吧?」

　　智常禪師聞言而笑,問(wèn)道:「人家說(shuō)你『讀書破萬(wàn)卷』,可有這回事?」

　　「當(dāng)然!當(dāng)然!我豈止讀書萬(wàn)卷?」李渤一派得意洋洋的樣子。

　　「那么你讀過(guò)的萬(wàn)卷書如今何在?」

　　李渤抬手指著頭腦說(shuō):「都在這里了!」

　　智常禪師道:「奇怪,我看你的頭顱只有一粒椰子那么大,怎么可能裝得下萬(wàn)卷書?莫非你也騙人嗎?」

　　李渤聽后,腦中轟然一聲,當(dāng)下恍然大悟。

　　一切諸法,有時(shí)從事上去說(shuō),有時(shí)從理上去解,要知宇宙世間,事上有理,理中有事;須彌藏芥子是事,芥子納須彌是理,若能明白理事無(wú)礙,即能圓融諸法。

　　我們都知道,華嚴(yán)宗把法界分為四種,即事法界、理法界、理事無(wú)礙法界、事事無(wú)礙法界。這四種法界,代表了對(duì)世界的不同層次的認(rèn)識(shí)。第一種是凡夫的認(rèn)識(shí),后四種屬于佛智。華嚴(yán)宗認(rèn)為,只有事事無(wú)礙法界,才是佛智的最高境界。

　　所以,我們學(xué)佛就是要學(xué)佛的智慧,學(xué)佛的境界。大家都知道,佛學(xué)里有一個(gè)重要的概念,就是「緣起」,而《華嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)的是「法界緣起」;什么是「法界緣起」?也就是說(shuō),一切之法,互相為緣互相起法的意思。所謂「緣一法而起萬(wàn)法,緣萬(wàn)法而起一法;重重緣起,而緣起之義無(wú)窮,故曰無(wú)盡緣起。故云『萬(wàn)法相即相入,無(wú)礙自在�！弧�

　　這種重重?zé)o盡的緣起關(guān)系,我們唯有深入經(jīng)義,才能了解、才能明白。不單是十二緣起,而是數(shù)不盡的緣起,無(wú)窮無(wú)盡的緣起;這個(gè)「緣」是萬(wàn)事萬(wàn)物的根本規(guī)律,就好像大家今天的相聚也是離不開緣起緣滅:有的人喜歡來(lái)到西方寺,有的他不想來(lái)或希望到別的道場(chǎng)去,這些都是緣,緣聚則生、緣散即滅;這里的緣散了、滅了,另外的緣又再生起來(lái),有數(shù)不盡的世界,就有數(shù)不盡緣起、緣滅,我們必須要懂得,這緣起都是沒(méi)有自性的,都是一心所變現(xiàn),所以毋需執(zhí)著。這都是《華嚴(yán)經(jīng)》告訴我們的,我們要用心體會(huì)其中的義理。今天就講到這里。