修四念處的重要
修四念處的重要——妙境長老
于公元一九九八年三月二十八日至四月四日在慧日講堂主持禪七開示內(nèi)容的摘錄。
我們中國佛教,自從慧遠大師提倡凈土法門以后,凈土法門就在中國流行很普遍,很多人都學(xué)習凈土法門,雖然與古代人修的念佛法門有些不同,總而言之,仍是凈土法門。修凈土法門的確是好,我也愿意修凈土法門。凈土法門的確是下手易而成功高,念阿彌陀佛很容易,你看,念阿彌陀經(jīng)是很容易念,也很容易背。但是,你若讀摩訶般若波羅蜜經(jīng),你試一試就知道,不是那么容易讀。讀大本的無量壽經(jīng),你會生歡喜心,看阿彌陀佛國依正莊嚴,你自然會發(fā)愿往生阿彌陀佛國去,而且念阿彌陀佛名號的方法也比較簡單容易。但是,這里面有問題,你有沒有問「云何應(yīng)修四念處?」、「云何應(yīng)修八圣道分?」,凈土法門就是大家都念阿彌陀佛名號,所以,大家都不問「如何修四念處,乃至八圣道分?」,大家也都不提出這個問題。明白點說,念阿彌陀佛的這個法門是容易,想要得一心不亂,雖似乎不是很容易,但還是比較容易。你真實誠懇念阿彌陀佛得一心不亂,不是太難,就恐怕你念佛時心里仍想東想西,就不行。你要誠心制心一處的念阿彌陀佛,得一心不亂仍是有可能。但是,我看,真實得一心不亂的人不是很多。雖然是容易,我們?nèi)允呛茈y做到,這就是一個問題。
我們修念佛法門,最后會如何呢?就是臨命終時,心不顛倒,可以往生阿彌陀佛國去,念阿彌陀佛名號的法門就是如此。但是,你臨命終時,必須心不顛倒,若心顛倒,就不行了。今天也有法師提出臨終助念的問題,助念也是有幫助。往生阿彌陀佛國去以后,又是如何呢?往生阿彌陀佛國以后,仍是要學(xué)習摩訶般若波羅蜜經(jīng),要修四念處,修四念處因而得無生法忍,若根性利者,就快一些,若根性鈍者,就慢一些。若我們在這個娑婆世界,現(xiàn)在就修四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八圣道分(三十七道品),我們現(xiàn)在就修,會如何呢?如果你真能萬緣放下,而且你的眼耳鼻舌身意完全正常,那么,你有可能現(xiàn)在就得無生法忍。對比起來,念阿彌陀佛的凈土法門是到阿彌陀佛國去得無生法忍,但是,你若修四念處,就是按摩訶般若波羅蜜經(jīng)的四念處修行,就是現(xiàn)在得無生法忍,差別就是在這里;蛟S有人會想,你何必那么著急,何必現(xiàn)在就得無生法忍呢?到阿彌陀佛國去再得無生法忍就好了嘛!我也同意,到阿彌陀佛國去得無生法忍,也是很好。我看,還是隨自己的意,你愿意現(xiàn)在就得無生法忍,你就萬緣放下、修四念處;如果你不能萬緣放下,我看,你還是念阿彌陀佛好!如果你不能萬緣放下,仍有塵勞的事情牽纏你,那么,念阿彌陀佛的法門,你仍能修,很明白的,因為阿彌陀佛的四十八愿里面說,只是你十念念佛,就能往生阿彌陀佛國。所以,你仍可以到社會去做事,你可以做很多事,只要每天抽出一些時間念阿彌陀佛,臨命終時就能往生阿彌陀佛國,這可以辦到。如果是修四念處,你不萬緣放下,就很難現(xiàn)在得無生法忍,此處仍有問題。
但是,今日佛教的情形,學(xué)習經(jīng)論的法師,雖然已出家,沒有塵勞事情的牽纏,他們卻也很少修四念處,仍是念阿彌陀佛。沒有修四念處,這件事,我的看法:對你個人來說,雖然念阿彌陀佛名號求生阿彌陀佛國去,是對的,成功以后是很好,但是,對于這個世界的佛法住持而言,仍是有問題。有何問題呢?你不修四念處,你就很難調(diào)伏你的貪瞠癡!心隨境轉(zhuǎn),境界的色聲香味觸五欲出現(xiàn)時,有時是如意,有時是不如意,如果不是自己的如意,而是別人如意,你能受得了嗎?你的心就隨之而動,不是貪就是瞠,不是瞠就是貪。這件事,在佛教的立場來看,就是不莊嚴了。你往生阿彌陀佛國去是對的,但是,佛教在這個世界是不莊嚴。佛法是莊嚴,但是,佛法是靠佛教徒來弘揚,如果佛教徒不莊嚴,明白些說,不須要涵蓄,我對你沒有恭敬心,你對我也沒有恭敬心,因為我看你就是貪瞠癡,你看我也是貪瞠癡,雖然我能講經(jīng)說法寫文章,但是貪瞠癡一直活動,你對我會有恭敬心嗎?不可能的嘛!縱算是師父,徒弟也可能明白說出,師父你也是貪瞋癡,互相都沒有恭敬心,互相都不能和合團結(jié),我們佛教就是如此,我這樣說,你們同意不同意?佛教在這個世界就會衰微了。如果你修四念處,就完全不同了。
我們學(xué)習摩訶般若波羅蜜經(jīng),觀一切法空,無我無我所,這個法門,你常常如此觀察,常向道上會,常向「觀一切法空,無我無我所」理會。誰來罵你一句時,你就觀察:這個音聲是因緣有的、是畢竟空的,罵我的人也是因緣有的、是畢竟空的,心就向畢竟空上理會,就不會生瞋心。你贊嘆他一句「你是如何如何好」,他也是觀察:這是一個音聲,音聲是剎那剎那生滅,是畢竟空寂的,他也向道上理會,他不會想「這個人贊嘆我,我是了不起啊!」,他不會如此想,因此他的貪瞋癡就不會活動。你的貪瞠癡長期不活動,你就有可能得無生法忍了,就是圣人了。
我們學(xué)習唯識的法門,我感覺,學(xué)習時是難一些。如果我們學(xué)習「因緣所生法,我說即是空,亦名為假名,亦名中道義」,我們找個參考書看一看,可能就會明白,「一切法都是空的」,這句話不是太難懂。但是,你若學(xué)習唯識,「一切法都是自心的變現(xiàn),一切法就是心的分別」,就不是那么容易明白。但是,你若肯常常努力思惟觀察,你也會明白的,明白以后,就不可思議。你遇見一切色聲香味觸法時,你的心就向道上會,都是虛妄分別,沒有這回事,貪瞋癡立刻就不活動,也就是圣人了。
所以,我們學(xué)習佛法,若能修四念處,學(xué)習「一切法都是自心的變現(xiàn),離開這一念心,一切法都不可得」,你自己現(xiàn)在可能得無生法忍,同時,彼此間都會有恭敬心。啊呀,你這個人不得了!啊呀,你可能得無生法忍了!你常常靜坐,常常修止觀,別人看見你,心里就生恭敬心,他心里想,你可能是得無生法忍了!你常常自己修行,煩惱自然就不動,也是值得恭敬的,雖未得無生法忍,也是接近得無生法忍了,也是值得恭敬,我們佛教徒就容易團結(jié)和合。如果我們不如此做,表面上,雖然你贊嘆我,我贊嘆你,但是你的心里沒有贊嘆,很多的問題都會出來,我們佛教就不莊嚴。
我看「佛法與科學(xué)」,前面有一篇胡適寫的序,胡適說一句話「早就不是那么回事了!」,我們不要說胡適毀謗我們,我們自己反省一下,他說得對不對?我們要想一想,我認為,他沒有說錯!所以,我們佛教徒要反省一下。如果我們念阿彌陀佛求生凈土,雖然是好,但是,你也要想一想,這個世界的佛教應(yīng)如何住持下去?如果我們長時期如此不莊嚴,我認為,我們佛教就要滅亡了,就會滅亡了。我看,這里的佛教四眾弟子都有,我就說我們出家人,你到佛學(xué)院去學(xué)習佛法,初級班三年畢業(yè),高級班三年畢業(yè),然后研究所畢業(yè),你能講也能寫,你可以做老師了,是的,也很難得很好,其實,能講經(jīng)說法能寫文章,誰不會呢?一個在家居士,他大學(xué)畢業(yè)以后,在大學(xué)或中學(xué)教書,他想要寫佛法的文章,也是很容易,他要講經(jīng)說法,也是很容易,不是難事。我們現(xiàn)在的佛學(xué)院里面,很多還要請在家居士來講課,可能他對佛法未必有信心,他只是大學(xué)教授,就請他來為我們講課,你看,莊嚴不莊嚴?
所以,我有一個想法,可能與別人想法不同:自私一點也是對的!什么自私?我學(xué)習佛法是為自己修行的,我不是要為你講的,這叫做自私。我學(xué)習這部經(jīng),是為自己用功修行的,我的目的是這樣,修行以后就得圣道。我在佛學(xué)院講過課,我看見很多人都是載道之器,都是能得圣道,我看見很多在家居士,也都是能得圣道,但是,為什么未得呢?就是你未走這條路!你沒有這個私心,「我就是為自己修行,來這里修學(xué)佛法」,你沒有這個私心,你沒有這個念頭。如果你有這個念頭,我認為,你能成就,你能得圣道。我們讀阿含經(jīng)、大寶積經(jīng)、大般若經(jīng),看出一件事,有的眾生聽佛說法,佛說法的當時,他們就得圣道了,還有些出家人結(jié)夏安居三個月(九十天),就得四禪八定,得初果、二果、三果,四果,當然也有些人未得,但是看出來,不是太難的事情,問題是你要努力,你若努力就會有成就。若你不努力,老是想要做師長,老是想為別人講,老是想要發(fā)表一篇文章,心里老是注意這件事,那就不行了。若你能注意自己修止觀,我認為,就有可能。如果得圣道,得圣道的人,他難道不會寫文章嗎?我看,是不可能的事情。寫文章是智慧,如果他有智慧,寫文章就不是難事,他是能寫的。你看濟公傳,濟公的文章如何,他的文章是非常好。
關(guān)于持名念佛的問題,我也贊成持名念佛,不要誤會我反對持名念佛,不是這個意思。我是主張,佛教徒修四念處能調(diào)伏煩惱,修四念處的先決條件,要學(xué)習佛法。除非你的條件不夠,那就無可奈何,如果你有可能,就應(yīng)該多學(xué)習佛法,要有如此的條件,才能修四念處。假設(shè)今天是佛在世的時代,那就不用多學(xué)佛法,佛開示你半小時就夠了,你就可以修行四念住,因為你隨時可以請問佛,所以沒有這個問題。如果你拜一個阿羅漢作師父,那也可以。但是,今天沒有這個條件,所以,你非要靠自己多學(xué)習佛法。多學(xué)習佛法對于修行四念住是非常重要,例如,觀心無常,如果你未學(xué)過無常的道理,你要觀心無常,你就觀不來。
剛才有幾位居士說感覺功夫用不上,我順便答復(fù)這個問題,為何功夫用不上呢?這有幾個原因,可能你的身體此時非常疲倦,所以你「止」不來,也「觀」不來;另外一個原因,你對于「止」、「觀」的方法并不熟悉,因此你無法「止」,也無法「觀」。身體的疲倦,你休息一會兒,精神就會恢復(fù)過來,這比較容易。但是,止觀的方法,你不清楚、不熟悉,就不可以,你一定要學(xué)習。如何學(xué)習呢?我于前面講經(jīng)時已提到,你要讀天臺宗智者大師講解止觀方面的書籍,你也要讀瑜伽師地論,另外,辯中邊論也講到修行止觀,阿毗達磨雜集論也對于止觀講得很詳細,要讀這些書,你組合起來,你心里就會用。我們常會發(fā)覺一件事,開頭難,靜坐時能邁出第一步是很不容易,知道如何用心、如何止、如何觀,第一步很難,但是,智者大師的書能解決這個問題,使你能邁出第一步、第二步、第三步,直到那兒。所以,智者大師的書是非讀不可,但是,瑜伽師地論,彌勒菩薩、無著菩薩、天親菩薩說止觀的書,你也要讀。按我們今日漢文佛教的情況,如果你想要修行,你非要依法不可,就是以這些經(jīng)論作你的師父,以法為師、以法為友,慢慢地,你才會知道這條路如何走,你一定要學(xué),所以,這也就不如念佛法門的容易了。
很多的大德提倡念佛法門,一方面提倡,一方面講解,所以,大家就容易學(xué),但是,四念住就不是那么容易,那么,我們就學(xué)習容易的法門,而不去學(xué)四念處嗎?可不可以呢?在你個人的立場上,是可以,你就是念阿彌陀佛,一心不亂,臨命終時,心不顛倒,往生阿彌陀佛國以后就成功了,但是,這個世界的佛法是什么情形呢?這個世界的佛法,我認為,已經(jīng)滅亡,而且接近完全滅亡的時代了,現(xiàn)在的漢文佛教已接近滅亡的時候了,不是接近,而是已經(jīng)開始滅亡。
我舉一個例子,南傳佛教的馬哈喜、噶印卡,他們說南傳佛教的修行方法,當然,我承認這是佛法,也可以修行。但是,如果我們對于中國佛教經(jīng)論的四念處有深刻認識,不會是這樣的情形,情形不會是這樣。為什么他們來了,大家都是如此歡迎他們?我們中國佛教本身有非常圓滿、非常圓善的修行法門,你沒有學(xué)習過!所以,你對于他們的方法會感覺很好。如果你感覺好,也是好,你就如此修行,也是好,我也是同意,我不是反對。但從這件事可以看出來,我們漢文佛教徒對于漢文佛法的學(xué)習是很膚淺,學(xué)習得不夠。學(xué)習不夠會有何問題呢?我們學(xué)習不夠,我們就不能弘揚,你自己也不能學(xué),也不能修,所以,漢文佛教就在藏經(jīng)樓里面喂蟲子,在那里生蟲子了!我們花錢重印,也是堆在那里,你用不著!如果噶印卡等南傳佛教的方法,你能一直用心去學(xué)習南傳佛法,也可以得圣道,但是,又恐怕你恒心不夠,結(jié)果,中途就停下來,如此,你未能深入南傳佛法,你又未能深入學(xué)習中國佛法,我看,中國佛教就是滅亡了!慢慢地,會到達什么程度呢?就不能學(xué)習了!今日的中國佛教,如果你發(fā)心學(xué)習,還有參考書,也還有幾個人能做你的增上緣,你再過多少年以后,我看,這個因緣又變了,你想學(xué)習,就困難了。學(xué)習困難以后,還會有什么問題呢?好事多事的人、愚而好之用的人,他就會寫出一部經(jīng):「如是我聞,一時,佛在什么地方::」,都是邪知邪見,你拿來看,你也不知道是對不對,你沒有鑒別的能力了,因為你對文字佛法的學(xué)習都不及格,你不知道這是邪見或正見,就會有這種事情。很多的多事者,他們?yōu)樽约旱睦?就會做出這種事情,又會有很多人擁護他,因此這些就會流行了,我們真實的佛法就會淹沒了,會有這種事情。
所以,在你個人的立場,你就是念阿彌陀佛求生凈土,你成功,當然是可以,但是,這個地方的佛教,我認為,就是完了、就是滅亡了,我認為,現(xiàn)在就已經(jīng)開始滅亡了,不是接近滅亡,而是已開始滅亡了。不論什么事情,我們不要只看表面,我們出家的比丘、比丘尼,在家的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,在我們學(xué)習佛法的這個時代,佛法已開始滅亡,我們有責任的!當然,如果你沒有條件去學(xué)習佛法,那也就只好念阿彌陀佛。但是,如果我們學(xué)習佛法、修四念處,剛才有位同學(xué)也提到,修四念處之時,能調(diào)伏煩惱,用「觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」、「凡所有相皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來」,這樣的佛法,常常思惟觀察,常常用,煩惱境界出現(xiàn)時,你就能化解,以佛法如理作意,就能化解煩惱;鉄⿶赖慕Y(jié)果如何呢?一方面,自己能逐漸有進步,一方面,同學(xué)彼此間能和。大家都是同學(xué),比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,大家都是佛教徒,大家都是同學(xué),彼此間才能和。為何彼此不能和?因為有煩惱。為何彼此能和?因為沒有煩惱,所以大家能和。這是很簡單、很明白的事情。所以,學(xué)習佛法,修四念處,這件事情,對于佛教徒,彼此間能容易和。我們今日的漢文佛教,我想,大家心里都明白,「和」,這件事并不具足,有很多的障礙,不能和,不能和就是佛法的衰相。我們不學(xué)習佛法,就不能監(jiān)別什么是佛法的正知正見,什么不是佛法的正知正見,這也是佛法的衰相。若我們能學(xué)習佛法,修行四念處,學(xué)習又學(xué)習,學(xué)習又學(xué)習,你就能認識,何謂佛法何謂非佛法。你的智慧提高了,如果有人愚而好之用,你一看就知道那是邪知邪見,他說這是「如是我聞」,這句話,誰不會寫呢?所以,不能蒙蔽你的眼睛,你一看就知道這是邪知邪見。所以,使令這些邪知邪見不能橫行無阻,如此,佛教的正法就容易住持。
所以,我們修學(xué)四念處,自己能提高自己的程度,彼此間又能和,又能住持佛教。若佛教能住持下去,就能繼續(xù)不斷利益一切眾生。所以,學(xué)習佛法、修學(xué)四念處,對于自己、對于他人,都是功德殊勝的,對于凈土法門并無妨礙的,因為你一樣可以往生阿彌陀佛國。如果你常常修四念處,你的心就不顛倒,如此,臨命終時,你也就不顛倒,你愿生阿彌陀佛國,就會生阿彌陀佛國,或你愿到彌勒菩薩那里去,就會到彌勒菩薩那里去,彌勒的凈土與阿彌陀佛國的凈土,也是無障礙的,十方佛的佛凈土都是無障礙的,你都可以去,所以,你看修四念處的功德有多大!所以,我主張,大家如果有條件(如果沒有因緣,也就不勉強),如果有因緣時,就要學(xué)四念處,你要用功修行。
社會上的人批評我們佛教徒說:「你們佛教都是消極的,對于社會沒有貢獻,你們是寄生蟲,你們是迷信!」,會有人說這樣的話。但是,佛在世時,(當然,佛教徒給孤獨長者是大慈善家,他在未信佛前,就是慈善家,他的天性是慈善),有那么多的人出家隨佛修學(xué)圣道,出家的人或在家的人,都有得圣道者,得初果、二果、三果、四果阿羅漢果,有神通道力,但不是隨便顯神通,那些圣人出現(xiàn)時,社會上的人敢說他們是社會的寄生蟲嗎?你敢說他們是迷信嗎?誰敢說這句話?但是,今日的佛教就不同,你沒有修學(xué)四念處,你沒有得圣道,老是平平凡凡的,別人看你,就是這樣子,所以,社會上的人就什么話都可以說你。所以,我們只好做些慈善事業(yè),辦安老院、醫(yī)院、學(xué)校、各式各樣救護社會的事情,如此,社會上不信佛的人能說:「哦!你們佛教也能對社會有貢獻」,那么,他們可能不再譏嫌了。但是,我在想,今日的佛教要滅亡了,你們同意不同意?我認為,佛教是滅亡了,不是興盛!是有這樣的問題。
所以,你愿意念阿彌陀佛,你愿意到阿彌陀佛國去,我贊成,也是好,但是,能修四念處也是很好,我們佛教徒彼此間亦能和。我受到傷害,沒有關(guān)系,我?guī)椭?對你利益很多,也可以,我不會為了我的利益而破壞你,我不會做這種事,為何能如此呢?因為修四念處的關(guān)系,你是「觀心無常、觀法無我」!無常、無我的道理,常常在你的心里觀,它就能發(fā)出作用。菩薩能為一切眾生服務(wù),甚至犧牲自己的生命,為何他能如此?因為他有無常、無我的智慧!所以,如果你愿意念阿彌陀佛求生凈土,我也贊成,我不反對,但是,如果你愿意修四念處,仍一樣能生凈土!所以,可以說四念處就是凈土法門。
初開始靜坐的人感覺腿痛,這件事,我看,只有少數(shù)人初開始靜坐能腿不痛,多數(shù)人都是腿痛,如何處理呢?初開始時,感覺腿痛,你可以忍一會兒,然后再把腿放開。金山高明寺的禪和子的辦法,如果在禪堂靜坐時,感覺腿痛,就可以站起來,然后到彌勒菩薩像后面(有的禪堂是供彌勒菩薩,有的禪堂是供文殊菩薩),在那兒稍微動一動,然后再回到自己的座位盤腿靜坐,如此有過幾次,腿就進步不痛了,你不要一直強忍痛,這樣對腿不好,可能會有害。
又有一個人說氣爆的現(xiàn)象,因為你在那里靜坐時,修觀的時間太多,因此氣向上沖,猶似要爆,所以修觀的時間不要太多,修觀的時間不要超過十五分鐘,就停下來修奢摩他(止)。如果是男眾,可以觀臍輪,注意腹部的起落,你一呼一吸,肚子就一起一落,注意肚子的起落,火就降下來,頭腦清醒,你就會感覺舒服,如此,奢摩他的力量會逐漸增長,也會幫助修觀,一定要注意這個事。有的人修止時,他的注意力在頭部,不是在腹部,他也能沒有妄想,但是,這是危險,你如此注意的時間久了,你的血會往上沖,就影響你的神經(jīng),使你有些不正常。因為血是熱的,太多熱血會影響你的神經(jīng),我們看上去,似乎有著魔,但實際上并未著魔,因為你用功時的熱力太強而影響你的神經(jīng),使你不正常,不是著魔。所以,天臺宗智者大師著的「釋禪波羅蜜」已告訴你,一定要把注意力下降,如此就不會有問題。不論修行止觀是否相應(yīng),表現(xiàn)在外的態(tài)度都要保持正常,不是現(xiàn)出奇怪的事情,不是有特別的現(xiàn)象。但是,你若搞錯修行方法,你就不制主的會有怪現(xiàn)象,別人看你似乎走火入魔了,其實不是,是你自己的方法搞錯了,致使你的生理不正常。
所以,你修止時,不要自作聰明,初開始修行時,誰能知道得很圓滿,多數(shù)人是搞錯了,所以,你一定要把智者大師的書讀清楚,就把注意力降下來。男人就把注意力放在腹部的起落。若年輕的女人,我的看法,出家的女人與在家的女人就不一樣,出家的女人,若無任何病痛,你也可以注意腹部的起落,如果你有病,那么必須謹慎些,可以改變方法,或注意腳趾頭、或注意腳板。你靜坐時,要使所緣境顯著,就容易攝心不亂,如此,你可以注意腳板,腳板就是一般皮膚的顏色,沒有什么顯著,你自己可以制造一個,選擇一個地方,那個地方或是黃色或是白色,想那個顏色是圓形的,然后你可以數(shù)數(shù),在那里現(xiàn)出1、2、3、4、5、6、7、8、9、10的數(shù)字,也等于數(shù)息了。你現(xiàn)在想1,你就想腳板那兒現(xiàn)出「1」,你想一會兒,「1」沒有了,又想「2」,就現(xiàn)出「2」,過一會兒,「2」沒有了,又想出「3」,就現(xiàn)出「3」,可以如此;蛘,左手放在右手上面,然后迭放在腿上,你想象手上有個圓光,你把農(nóng)歷十五的圓月相貌取下來,就放在自己手上,然后把心安住在圓光上面,也可以在這個圓光上面顯現(xiàn)出0字樣,如此攝心不亂。所以,如果你有氣爆的現(xiàn)象,你就修止,如此,氣就不脹了,頭也不會脹痛,能感覺舒服。
另外,有人說他一閉上眼睛,就感覺都是黑的,這個現(xiàn)象不好。怎么辦呢?照理說,現(xiàn)在是有方法的,屋子里的燈一打開,就有光,你睜開眼睛一看就有光。按我的想法,大家靜坐時,屋內(nèi)的光線不要暗。但是,多數(shù)的念佛七活動,于止靜時,都是把燈關(guān)掉,只剩下一點小小的光,那也可以,因為那不是修止觀。若打禪七,屋內(nèi)的燈光不要太暗,使它亮一些,屋內(nèi)有光,會有很多好處,你睜開眼睛看見的都是光,多看一會兒,然后閉上眼睛,看這個光,就把黑暗破了。佛告訴比丘,睡覺時,心里要憶念明相,不要憶念黑,也可以看出這個意思。所以,靜坐閉眼所感覺都是黑的,應(yīng)該把它破掉。
靜坐前,一定要閱讀經(jīng)論。其實,不是那么簡單,如果你常常靜坐,以后仍可能會有問題。我們佛在世時,舍利弗尊者見到馬勝比丘,聞四句偈而得到初果,后來,他來見佛,經(jīng)過二個七天,就得阿羅漢果。那些人都是利根人,不像我們要很仔細的學(xué)習,卻又不見得很合適。那些人的根性利,因此容易得圣道,但是,我們不是,我們生在今天的佛教,就是我們的業(yè)障重,不用說就知道了。業(yè)障重,如果你修四念處,就能破除這個業(yè)障,因為四念處是智慧。但是,智慧不是自然來的,你要去讀經(jīng),讀經(jīng)要得到智慧。其中有一個什么智能呢?金剛經(jīng)說「凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來」,這個理論是非常厲害,一下子就能破除一切問題,能解決一切問題,你靜坐時,不論出現(xiàn)什么事情,都是虛妄的,都是畢竟空寂的,就把問題都解決了。所以,我們讀金剛經(jīng),就是一種智慧。但是,你若讀攝大乘論、瑜伽師地論,它說的道理又不同,一切一切都是心的分別,你不分別就沒有這件事。如果我靜坐時,觀白骨,忽然間白骨沒有了,但是,白骨自己不會有,自己也不會無,都是心里的分別,有,也是自己的分別,沒有,也是自己的分別。我認為,唯識的理論也是很厲害,你若能拿到這個理論,不論靜坐出現(xiàn)何種境界,你的心里都是太平,不是另外有什么事情,都是內(nèi)心的分別,沒有事情的。所以,可愛的事情,你不要愛,都是假的,恐怖的事情,也沒有,都是你的心里分別。所以,修四念處,這件事,與念阿彌陀佛的確不同!你要拿出一些時間精神努力學(xué)習,當然,如果你的根性很利,你也可能很順利就成功了,不會有那么多的麻煩,也有可能。
關(guān)于用不上功夫的問題,我已經(jīng)回答過了,就是你對于法門要熟悉,就能用上。你若常常用功,就會知道,用功很容易,就與打妄想一樣,沒有差別。你靜坐時修「止」,是難一些,因為我們的分別心,從久遠以來就習慣這樣想、那樣想,一點障礙也沒有,我愿意想什么就想什么,很自在的想。但是,忽然間,現(xiàn)在要違悖你的習慣,叫你不要想,就難一些。但是,它有個方法,逐漸的就會容易。我在前面講經(jīng)時已說過,打妄想就是打些你日常生活的經(jīng)驗,所以,如果你能持戒清凈,就沒有那些雜亂的妄想,只有一般的妄想,對于一般妄想,你比較容易把它停下來,把它制伏住。原則上是如此說,但是,實際做起來,可能會有困難?赡芪椅缜办o坐時很好,但是午后卻不對了,可能我第一天靜坐時很好,但是第二天就不對了,可能會有如此情形,但是,你要有恒心、耐心。如果一天有六支香,你只有一支香坐得不錯,你就決定會成功。如果我一天都沒有坐好,但是,七天之中,我有一天坐得好,你也決定會成功。所以,我認為每一個人都是載道之器,但是,你要努力,不要怕困難,決定向前沖破一切困難,直到最后成功,你要有這個意愿。就像做生意的人,他想要發(fā)財,他的意愿很強,不論什么辛苦,他都要去做,修行亦復(fù)如是,我要修行得圣道,無論什么困難,我都要過去,你要有如此的愿,若無如此的愿,就不用談了。因為以愿導(dǎo)行,你的愿推動你,才能使你向前行,如果沒有愿,就不行。沒有困難時,都不一定能向前進,何況你不是那么順利。
所以,修行,有幾件事情:
你要有堅定的意愿;
第二、你要學(xué)習經(jīng)論準備好;
你要精進。
所以,信、進、念、定、慧,這五個方法,你都要俱足,如此,你就會成功了。
- 靜波法師:接受四念處觀
- 妙境法師:總攝一切分別略有十種分別心
- 靜波法師:修行四念處觀
- 能弘法師:四念處的觀心無常,是怎么個觀法?
- 妙境法師:算命說流年不利該怎么辦?
- 妙境法師:瑜伽師地論
- 妙境法師:靜坐修止觀 斷除世間染污煩惱
- 妙境法師:觀音菩薩的感應(yīng)
- 賢崇法師:觀己當知“四念處”
- 妙境法師:法云寺禪學(xué)院教育理念
- 妙境法師:七覺支
- 圣嚴法師:日常生活中的四念處觀
- 省庵大師:四念處頌
- 妙境法師:五停心觀
- 妙境法師:八識規(guī)矩頌講義
- 妙境法師:攝大乘論筆錄
- 妙境法師:維摩詰經(jīng)講記
- 妙境法師:修習止觀坐禪法要
- 證嚴法師:證嚴法師:四念處
- 濟群法師:解脫道的行者應(yīng)依四念處而住
- 星云大師:春有百花秋有月,夏有涼風冬有雪;若無閑事掛心頭,便是人間好時節(jié)。
- 正如法師:念《心經(jīng)》比《大悲咒》更好嗎?
- 印光大師:安士全書白話解
- 凈慧大師:凈慧法師《楞嚴經(jīng)》淺譯
- 星云大師:星云大師談《心經(jīng)》
- 文珠法師:妙法蓮華經(jīng)
- 大寂尼師:一般人在家里可以讀誦《地藏經(jīng)》嗎?
- 仁清法師:聽說誦大悲咒對鬼不好,請法師開示
- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴法師:關(guān)于靈魂與鬼的終極真相
- 夢參法師:夢參老和尚:金剛經(jīng)
- 惟覺法師:修行人應(yīng)做到的三大精進
- 心律法師:吃虧是福
- 夢參法師:夢參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴經(jīng)
- 星云大師:千江映月
- 虛云法師:多誦讀《普門品》和《地藏經(jīng)》
- 星云大師:手把青秧插滿田,低頭便見水中天;六根清凈方為道,退步原來是向前。
- 達摩祖師:《破相論》原文
- 永明延壽:宗鏡錄
- 正如法師:誦心經(jīng)比大悲咒功德大嗎
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- 大安法師:無量壽經(jīng)
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- 正如法師:梁皇寶懺 慈悲道場
- 明空法師:明空法師:《心經(jīng)》中的般若智慧
- 印光大師:不科學(xué)的求子秘方,但是很靈驗
- 星云大師:人身難得今已得,佛法難聞今已聞;此身不向今生度,更向何生度此身?
- 星云大師:朝看花開滿樹紅,暮看花落樹還空;若將花比人間事,花與人間事一同。
- 凈界法師:打坐的時候該怎么念佛?
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- 正如法師:在家居士受五戒可以搭縵衣嗎?
- 印光大師:命不好者求美好姻緣,有個簡單方法
- 星云大師:人死后生命是怎樣的?
- 星云大師:溪聲盡是廣長舌,山色無非清凈身;夜來八萬四千偈,他日如何舉似人?
- 大安法師:大安法師講解
- 明安法師:把握當下不后悔
- 星云大師:天為羅帳地為氈,日月星辰伴我眠;夜間不敢長伸足,恐怕踏破海底天。
- 凈慧法師:凈慧法師:《妙法蓮華經(jīng)》淺釋
- 如瑞法師:身外之財終舍離,所造之業(yè)如影隨
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- 濟群法師:如何呵護發(fā)起普利眾生的愿心,使發(fā)心不消退?
- 覺真法師:人與眾生的關(guān)系,是佛教倫理的核心和主體
- 本源法師:每個念佛人在極樂世界都有一朵蓮花
- 濟群法師:佛教是宿命論嗎,我們這一生的努力有用嗎?
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- 明海法師:學(xué)佛人多拜幾個師父,去極樂的幾率也就越大,對嗎?
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- 懺云法師:一念凈心的寶貴性!
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