文殊師利菩薩傳

　　文殊師利菩薩傳

　　明旸法師

　　文殊師利，梵文MANJUSRI的譯音，略稱(chēng)文殊。新譯“曼殊室利”。漢譯為妙德，義為萬(wàn)德圓明，皆徹性源。又譯妙吉祥，因他出生時(shí)，家里出現(xiàn)十大吉祥瑞兆。(1)天降甘露，(2)地涌七珍，(3)倉(cāng)變金粟，(4)庭生蓮花，(5)光明滿(mǎn)室，(6)雞生鳳子，(7)馬產(chǎn)祥麟，(8)牛生白犢，(9)豬誕龍豚，(10)六牙象現(xiàn)。公元前六世紀(jì)(與釋迦同時(shí)代) ，生于舍衛(wèi)國(guó)、多羅聚落，婆羅門(mén)族姓中。父名梵德，從母右脅而生，身紫金色，墜地能言，如童天子，有七寶蓋，隨覆其上，文殊具有三十二相，八十種好，與佛相同。

　　在《華嚴(yán)經(jīng)入法界品》，彌勒菩薩對(duì)善財(cái)說(shuō)：文殊大愿，非余無(wú)量百千億那由他菩薩之所能有。其行廣大，其愿無(wú)邊，出生一切菩薩功德，無(wú)有休息。常為無(wú)量諸佛之母，常為無(wú)量菩薩之師，教化成就一切眾生，名稱(chēng)普聞十方世界。在大乘佛教里，文殊是諸菩薩上首，常與普賢侍佛左右，所有的佛弟子，都把文殊當(dāng)成智慧的化身，如說(shuō)般若為諸佛之母，文殊為七佛之師。常見(jiàn)的文殊相，頂有五髻，表示五智無(wú)上無(wú)得之相。五智：法界體性智，大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智。左手執(zhí)蓮花，花中安放《般若經(jīng)》一部，表示般若一塵不染，如大火聚，四面不可觸，觸之即燒。右手執(zhí)寶劍，表示大智，能斷一切無(wú)名煩惱，喻金剛寶劍，能斬群魔。或坐蓮花臺(tái)，表示清凈，或乘獅子或孔雀，表示威猛。

　　釋迦牟尼說(shuō)法四十九年中，始自華嚴(yán)，終于涅槃，凡是大乘法會(huì)，皆有文殊參加。在輔助釋迦牟尼，宣傳大乘佛教思想，文殊作出了巨大的貢獻(xiàn)�！秾毢D經(jīng)》里記載，佛在舍衛(wèi)國(guó)時(shí)，有一年，一連下了七天大雨，許多農(nóng)田和住宅都被洪水所吞沒(méi)，祇園有八百比丘，萬(wàn)余菩薩，面臨著饑餓的慘狀。阿難請(qǐng)求文殊設(shè)法予以救濟(jì)，文殊使眾多佛弟子都得到飽足，安心于道。說(shuō)明文殊在物質(zhì)方面給予釋迦僧團(tuán)以很大的幫助。在釋迦僧團(tuán)成份中，婆羅門(mén)種姓占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，他們有多數(shù)人是厭離心切，習(xí)慣于苦行，如迦葉等。對(duì)大乘法，行于世間而不為世間法所染；與外道和睦相處而不為其知見(jiàn)所動(dòng)；雖斷煩惱而不舍菩薩行；雖不住有為亦不住無(wú)為，接受不了。文殊協(xié)助釋迦做了大量工作，使許多聲聞眾回小向大，接受大乘教法。如靈山會(huì)上五百比丘，得通未得忍，以宿命智，各見(jiàn)過(guò)去殺父害母及諸眾罪，于自?xún)?nèi)心，各各懷疑，于甚深法，不能得入，于是文殊，仗劍逼佛，佛說(shuō)：“文殊住世，吾必被殺，我被害矣，誰(shuí)害吾”。于是五百比丘，自悟本心，了法如夢(mèng)，皆得法忍，說(shuō)偈贊日：“文殊大智士，深達(dá)法源底，手自握劍，逼持如來(lái)身，如劍佛亦爾，一相無(wú)二相，無(wú)相無(wú)所生，是中云自殺？”文殊用殺佛的辦法，來(lái)教育五百比丘，使之悟解大乘定義，證得法忍，堪稱(chēng)釋迦得力的助手。又一次文殊對(duì)眾生宣講大乘空義說(shuō)：“不用見(jiàn)佛，不用求法”。時(shí)有二百比丘，以為錯(cuò)亂說(shuō)，舍佛而去。文殊于中途，化作大火，比丘欲以神足飛空(跳過(guò)去)，上見(jiàn)鐵網(wǎng)，生大恐怖�；匾暤o園途徑，遍布青蓮。比丘即至佛所，白上所見(jiàn)。佛告比丘：“內(nèi)火未盡，欲度外火，無(wú)有是處。汝諸比丘，墜在見(jiàn)網(wǎng)，欲度鐵網(wǎng)，亦無(wú)是處。…此之愛(ài)見(jiàn)，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所至。從妄想生，無(wú)我，無(wú)我所。”二百比丘，聽(tīng)到佛的教導(dǎo)，余漏永盡，成阿羅漢�？梢�(jiàn)文殊不僅是一位深解大乘空義的智者，對(duì)神通幻術(shù)的運(yùn)用，也十分熟練。二百比丘在走投無(wú)路的情況下，只得回頭，心中的火氣冷靜下來(lái)，接受佛的教導(dǎo)，使他證得羅漢的果位。

　　還有一次世尊自恣日，文殊三處過(guò)夏，違反了僧制，迦葉以長(zhǎng)老的身分，想拿起槌子，把文殊趕出去，當(dāng)迦葉剛拿起槌子時(shí)，見(jiàn)千百億文殊頓時(shí)出現(xiàn)，迦葉這時(shí)用盡一切力氣，拿不起槌子。佛此時(shí)對(duì)迦葉說(shuō)：“迦葉！這么多文殊，你要擯除那一個(gè)。”迦葉頓感自慚，覺(jué)得不是文殊的對(duì)手。還有舍利弗，在釋迦弟子中，也算是佼佼者，一次文殊與他游諸佛土，有一佛土，到處都是大火彌漫，人行其中，頃刻化為灰燼，舍利佛見(jiàn)之惶恐萬(wàn)狀。文殊以神術(shù)，令無(wú)數(shù)蓮花遍布其中，踏上而行，如履坦途。舍利弗此時(shí)在文殊面前感覺(jué)到矮了半截。

　　以上這些例子生動(dòng)的講明了文殊和釋迦在教育聲聞萌發(fā)大心上，配合的十分默契，得心應(yīng)手。所以《法華經(jīng)安樂(lè)行品》，文殊啟請(qǐng)末世持經(jīng)之方，佛特為說(shuō)曰安樂(lè)行，便于后世護(hù)持讀說(shuō)是法華經(jīng)。文殊遵照釋迦的囑托，于佛滅度后，和阿難、彌勒在鐵圍山結(jié)集大乘經(jīng)典。使大乘佛教賴(lài)以住世和發(fā)揚(yáng)光大。近人不察論述印度佛教史，認(rèn)為大乘空有二字肇始龍樹(shù)、無(wú)著，斯乃枝末之見(jiàn)，實(shí)際上印度大乘佛教有空二字的源頭佛在世時(shí)，文殊、彌勒是空有二字佛教杰出代表，他的思想在佛學(xué)體系中一直享有崇高地位。

　　在《文殊般涅槃經(jīng)》里說(shuō)：佛滅后，四百五十年，文殊到雪山，為五百仙人宣揚(yáng)法化，最后諸有緣者悉皆得度，與五百仙人回到自己的家鄉(xiāng)舍衛(wèi)國(guó)多羅聚落于尼構(gòu)樹(shù)下，結(jié)跏趺坐，入首楞嚴(yán)三昧，從周身毛孔，出大火光，鑠金色身，成琉璃像，琉璃像內(nèi)，有真金像，正長(zhǎng)六尺，坐蓮華臺(tái)，了了分明，五百仙人，皆入涅槃，時(shí)有八大王，將琉璃像，置金剛山頂，起塔供養(yǎng)。