六祖剃發(fā)受戒

　　【經(jīng)文】

　　印宗聞?wù)f,歡喜合掌,言:“某甲講經(jīng),猶如瓦礫;仁者論義,猶如真金�！庇谑菫榛菽芴臧l(fā),愿事為師�；菽芩煊�菩提樹(shù)下,開(kāi)東山法門(mén)。

　　惠能于東山得法,辛苦受盡,命似懸絲。今日得與使君、官僚、僧尼、道俗同此一會(huì),莫非累劫之緣,亦是過(guò)去生中供養(yǎng)諸佛,同種善根,方始得聞如上頓教得法之因。教是先圣所傳,不是惠能自智。愿聞先圣教者,各令凈心。聞了各自除疑,如先代圣人無(wú)別。一眾聞法,歡喜作禮而退。

　　“印宗聞?wù)f,歡喜合掌。”心情踴躍激動(dòng)的狀態(tài)完全可以理解。

　　“言:‘某甲講經(jīng),猶如瓦礫;仁者論義,猶如真金�！�”我說(shuō)的就好像破磚爛瓦一樣,你說(shuō)的是無(wú)上的法寶,像真金一樣。

　　“于是為惠能剃發(fā),愿事為師�！瘪R上給他剃發(fā)。

　　“惠能遂于菩提樹(shù)下,開(kāi)東山法門(mén)�！碑�(dāng)年正月十五日,唐朝儀鳳元年丙子正月八日,印宗法師明白了之后,普會(huì)四眾給六祖剃發(fā),二月八日集聚高僧大德為六祖授具足戒。西京智光律師為授戒師,蘇州慧靜律師為羯摩師,荊州通應(yīng)律師為教授師,中印度耆多羅律師為說(shuō)戒師,西印度密多三藏法師為證戒師。

　　戒壇是劉宋時(shí)代的求那跋陀羅三藏法師所建,建壇時(shí)這位印度高僧在壇上立碑預(yù)言說(shuō):“后世當(dāng)有一位肉身菩薩于此受具足戒”。

　　梁武帝天監(jiān)元年(公元502年),印度智藥三藏法師航海而來(lái),看到這法壇與石碑,把他從印度帶來(lái)的菩提樹(shù)栽植在壇邊,并立碑預(yù)志說(shuō):“一百七十年后,當(dāng)有肉身菩薩在這菩提樹(shù)下,開(kāi)演上乘佛法,廣度無(wú)量眾生,真是傳佛心印之法主也�！�

　　這些在歷史上都有記載,這件事情有具體的人、事物、環(huán)境的表征。

　　心佛眾生三無(wú)差別——總結(jié)回向

　　故事講到這里,已經(jīng)把惠能的得法因由全都講述出來(lái)了,也把五祖的教法、神秀的教法、六祖的教法都開(kāi)明宗義,作了交代,也把六祖的禪風(fēng)特色和盤(pán)托出。至此,真正言下相應(yīng)、明了本心的、敢于當(dāng)下承擔(dān)的人已經(jīng)開(kāi)始解決問(wèn)題了。

　　佛法的一切:若識(shí)本心,當(dāng)下現(xiàn)前;若不識(shí)本心,學(xué)法無(wú)益。因此,現(xiàn)在來(lái)研究《壇經(jīng)》,雖然沒(méi)有證得三身四智,起碼有一個(gè)根本的見(jiàn)地:哦,原來(lái)我心、佛心、眾生心是一心!

　　既然是這樣,我還有什么可以憂(yōu)愁的呢?佛從來(lái)不會(huì)離開(kāi)我,我想遠(yuǎn)離眾生也是不可能的,那么產(chǎn)生愛(ài)憎又有什么必要呢?當(dāng)下愛(ài)憎貪嗔不起,當(dāng)下要修止就有止,要修觀,觀就現(xiàn)前,所謂止觀雙運(yùn),定慧等持,“隨緣消舊業(yè),不復(fù)造新殃”,自然就慢慢入道了。

　　“一眾聞法,歡喜作禮而退。”

　　這里也希望大家可以輕松一點(diǎn)、喜悅一點(diǎn),真正可以把心敞開(kāi),而不是肅然起敬,把心拘禁起來(lái),那不是我們的目的。讓我們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中,把所有的煩惱都放下,得到法喜,得到法的滋潤(rùn),慢慢地建立佛教的正行。

　　下面我們來(lái)做個(gè)簡(jiǎn)單的回向:

　　愿我們從聽(tīng)聞、理解、修證《六祖壇經(jīng)》所獲功德,回向法界一切有情,同證無(wú)生,同圓種智!