即心即佛是什么意思？如何做到即心即佛？

　　即心即佛，在《華嚴經(jīng)》上有，“心佛及眾生，是三無差別。”這里說，心、佛、眾生三個是沒有差別的。我們都知道，眾生是沒有覺悟的，佛是覺悟圓滿的，從相上肯定是有差別的。

　　這里為什么說心、佛和眾生沒有差別？眾生每天都在打妄想，佛是沒有打妄想的，那怎么會一樣？這里的“心”指的是真心、真如心，也就是我們的佛性。所以心、佛、眾生三無差別，是講真心和眾生的佛性以及佛的佛性，這三個是沒有差別的。

　　所以“即心即佛”，就是我們當下這個真心本來是佛。不管是凡夫，還是佛，事實上真心都是不變、如如，本來如此。只是你悟了沒有？你悟了，當下就是這個真心顯現(xiàn)，也能因此起妙用；你迷了這個真心，你就在妄用。所以我們都有這顆佛心（真心），重要是要悟入。

　　在唐朝的時候，大梅禪師曾經(jīng)問馬祖大師：“如何是佛？”馬祖大師說：“即心是佛。”大梅禪師當下就開悟了。你看，這么快！

　　為什么禪師能夠當下開悟？因為他參禪，為了能夠悟入佛心，為了能夠成佛，所有的一切都放下了。很多禪師甚至身心性命都置之度外了，就是為了求道，為了成佛。所以他聽到這個“即心即佛”，當時就能了悟自性，就能開悟。

　　我們也聽到“即心即佛”，可是我們不一定開悟。因為我們很多時候都是在妄想、執(zhí)著里面。有時候說到“即心即佛”，你還有可能誤解，把妄心當佛了，那就錯之又錯了。

　　后來有參禪者又問馬祖大師說：“和尚為什么說，即心即佛？”馬祖大師說：“為止小兒啼。”參禪者問馬祖大師說：“為什么大和尚你說，即心就是佛？”馬祖說：“為了讓小孩子不哭泣。”我們都知道，一些小嬰兒，哭起來沒完沒了，為了讓他不哭，你就拿個玩具給他，拿一些能引起他注意的東西，他一看，有好奇心了，他就不哭了。

　　所以說“即心即佛”也是止小兒啼，讓小孩不哭。為什么叫止小兒啼？這是比喻，因為我們眾生心煩惱不安，到處求佛想成道，你真的悟入了自心，也就心安理得了。就像小孩亂哭，給個東西就高興了。

　　這位僧人又問，“啼止時如何？”小孩不哭了，又怎么樣？馬祖大師說：“非心非佛。”不是心，也不是佛。那為什么又“非心非佛”？不是心，也不是佛？因為你執(zhí)著了“即心即佛”也不對。

　　這個“不對”有兩方面。一個是不能起妙用，安住真如理體是佛，不能起妙用。第二個就是前面所說的，有的人說“即心即佛”，他把妄心當做佛，然后以為“我成佛了，我不用學佛了，這個心就是佛。”事實上他是妄想紛飛，貪嗔癡不斷，分別執(zhí)著得要死，哪是佛？和佛有何關系？所以“非心非佛”。

　　所以即心即佛，讓你當下認得本性，讓你能夠當下承擔，但是你“即心即佛”還得反照自性，認得自性，否則這句話聽了也沒用。為什么你聽了不開悟？因為你根本就不認得什么是這里說的“心”——真心，所以說了“即心即佛”，你還是沒開悟。

　　大梅禪師可以開悟，你為什么不開悟？因為你不認得這個真心，所以不能開悟。對你來講，不認得，所以“非心非佛”。你以為妄想心是佛嗎？不是，不是那個心。即使你認得本性、真如理體，也不能執(zhí)著，這樣才能起妙用。