覺(jué)悟

　　當(dāng)我們見(jiàn)到了諸法的真相(一切現(xiàn)象無(wú)常苦空、緣起無(wú)我)時(shí),即見(jiàn)到了佛,覺(jué)醒無(wú)迷的完全洞見(jiàn)了真理,當(dāng)真理無(wú)欺的呈現(xiàn)時(shí),佛性即在當(dāng)下,當(dāng)下即是佛的全身,無(wú)相真身,真如法性!見(jiàn)法即見(jiàn)佛,見(jiàn)法即與佛同在!

　　覺(jué)悟

　　認(rèn)識(shí)佛陀的偉大教育

　　佛陀是大徹大悟宇宙人生真理最無(wú)上圓滿的圣者,他究竟證悟了宇宙人生的真相,能聽(tīng)聞到他從大慈大悲、博大精深的胸懷中流露出來(lái)的殊勝、無(wú)與倫比的偉大神圣教育真是三生有幸了!

　　佛教教化的是整個(gè)社會(huì)人類(lèi)乃至所有眾生,寺院乃是傳播佛陀偉大智慧的學(xué)校,佛教不是階段性的知識(shí)教育,而是涉及每個(gè)生命個(gè)體生死大事的偉大究竟教育。

　　佛教是每個(gè)生命的必修課,不是選修課,因?yàn)樯��?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱人皆有之,不論何人,學(xué)佛了生死是必不可少的!故此佛教是每個(gè)眾生都不能缺失的一種教育!

　　當(dāng)然,是否認(rèn)識(shí)到這種教育的必要性,則看個(gè)人的善根因緣了!

　　佛教是普遍性的教育、終生的教育、終極的教育,宇宙人生中大徹大悟者的教育!

　　佛教乃是大覺(jué)悟者的教育,不是政治。世俗的一切貪戀,并不能帶來(lái)究竟的安寧。不要忘了:佛陀未出家時(shí),身為太子,論勢(shì),權(quán)傾天下;論財(cái),富甲天下;論住,豪華宮殿;論吃,山珍海味;論穿,綾羅綢緞;論行,高馬大車(chē)。但這些的這些,并不能帶來(lái)解脫、幸福。當(dāng)然,過(guò)分的苦行、虐待自己的身心,也并不能帶來(lái)解脫,比如佛陀未證道前,于雪山修行,一麻一麥,皮包骨頭,并沒(méi)因此而成就涅槃【注1】。佛教是看破放下,不走極端,透破凡情俗見(jiàn)的束縛,而任運(yùn)自如的實(shí)踐!

　　佛陀是教育家,而非政治家。人生社會(huì)之根本在教育,教育之根本在明善棄惡,明善棄惡之根本在道德,道德之完善在明心見(jiàn)性。故此,從心地下手修行,乃是學(xué)佛的根本!

　　關(guān)于信仰之辯

　　“信”即于別人的思想、觀點(diǎn)、主張產(chǎn)生認(rèn)同,若此“信”是經(jīng)過(guò)智慧地考察,發(fā)現(xiàn)符合于真理而產(chǎn)生的認(rèn)同,則是智信;若不經(jīng)過(guò)智慧地考察、抉擇而輕易地、迷迷糊糊地相信則是迷信。

　　“仰”者,仰慕、向往,對(duì)真理性的人格、道德、智慧產(chǎn)生了認(rèn)同的過(guò)程即是所謂信仰矣!非迷信之可比也!信仰有究竟與非究竟之別,所謂究竟即必須是能夠引導(dǎo)人走向大徹大悟宇宙人生的真理,反之即非究竟。佛教就是這樣究竟的信仰體系。

　　佛教“禮拜”的偉大作用和“贊頌”蘊(yùn)藏的高深智慧佛門(mén)禮儀的作用在于和諧:身心的和諧,自他的和諧,人與社會(huì)、世界、自然、宇宙的和諧,它在不知不覺(jué)間完成了安詳、自在、協(xié)調(diào)、平衡、尊重、禮敬、互讓的殊勝環(huán)境,創(chuàng)造了或者回歸了真誠(chéng)、平等、和樂(lè)的宇宙本然狀態(tài),消解了對(duì)立、敵意、斗爭(zhēng)、嗔恨、貪得無(wú)厭、愚癡我執(zhí)的不良心態(tài)和行為方式。

　　世間最高的“禮敬”是“克己復(fù)禮”。“克己”即克服自己的無(wú)知、傲慢,戰(zhàn)勝自己的無(wú)明、缺點(diǎn),如此即能成就智慧、謙虛、坦蕩、良善的圓滿人格,恢復(fù)彬彬有禮的圣賢德性。故此孔子問(wèn)道于七歲童子,也照樣打躬作揖,孔子并不因此變得卑賤可恥,反而是成就了他圣賢的人格,他的謙卑并沒(méi)有讓他喪失了什么,反而是得“道”(人間之道)了。為什么呢?因?yàn)樗�禮敬的是道,他尊重的是智慧的化身,于禮敬中不存在高低貴賤,不存在面子和身份,只有道和智慧的存在,這種禮敬是忘我的,故此,當(dāng)他放下了“我”的時(shí)候,反而他得道(世間道)了、成圣了。而佛門(mén)的禮敬更是圓滿,因?yàn)樗�的�?duì)象是十方三世一切三寶!佛門(mén)里“五體投地接足禮”乃最高無(wú)上的禮拜,五體(兩手、兩足、頭部也即全身心)完全放下,雙手翻掌接佛的光明雙足。最虔誠(chéng)地禮敬拜倒在佛的金蓮座下,并不是我們失去了什么,而是在這種絕對(duì)虔誠(chéng)恭敬中、忘我無(wú)我中成就了我們?nèi)�身心的轉(zhuǎn)變,心理素質(zhì)和身體素質(zhì)的完全轉(zhuǎn)化,成就了我們的最高修養(yǎng)和完善的人格道德。為什么呢?因?yàn)樵谕�我、無(wú)我地禮拜中,只有一念至誠(chéng)恭敬、萬(wàn)分虔誠(chéng)的清凈心的時(shí)候,呈現(xiàn)在我們整個(gè)生命和身心現(xiàn)前狀態(tài)中的只有佛陀偉大的道德人格、圓滿的慈悲智慧、萬(wàn)德莊嚴(yán)、最高無(wú)上的光明攝受。此時(shí)此刻一切業(yè)障、煩惱、痛苦、罪障消失無(wú)蹤,唯有虔誠(chéng)禮敬中佛性的流露;無(wú)我、忘我中只有佛的圓滿光明�！拔摇毕�解了,佛現(xiàn)前了,我與佛如一滴水融入大海中,成為海水一味,無(wú)我無(wú)佛,佛與我無(wú)二無(wú)別,一體無(wú)二,佛的光明、德行、智慧、慈悲、法力、清涼、安詳、穩(wěn)定、輕松、解脫完全在當(dāng)下成為“我”(虔誠(chéng)禮拜者)的生命,在這種最高無(wú)上的敬意中,不知不覺(jué)中看破了、放下了、得“道”了。經(jīng)曰:能禮所禮兩空寂,感應(yīng)道交不思議。就在此萬(wàn)分虔誠(chéng)中完成了身心的洗滌,八識(shí)田中的轉(zhuǎn)變,在這里面一切分析、推敲、語(yǔ)言、描述都是多余,如人飲水,冷暖自知。唯有至誠(chéng)懇切禮敬者最為親切,非外人所能道得。這種和諧地禮拜的完成,正是對(duì)最高無(wú)上的圣賢人格、道德修養(yǎng)、慈悲、智慧的禮敬,它是在忘我、無(wú)我中完成了“我”的生命的提升和全身心的轉(zhuǎn)變。因?yàn)?在忘我、無(wú)我的禮拜中,佛陀最高無(wú)上的光明成為了我們的生命,洗滌了一切濁惡和污穢,生命在禮敬中完成了光輝、神圣地轉(zhuǎn)變,在謙卑、敬仰、至誠(chéng)中成就了禮拜者的認(rèn)知和生命和諧、祥樂(lè)的安頓,妙不可言矣!

　　而佛法中的“誦經(jīng)”、“贊頌”、“稱(chēng)圣號(hào)”蘊(yùn)育著最高深的智慧和修養(yǎng)。在這種禮拜、虔誠(chéng)中,贊頌者的心靈已經(jīng)充滿了被贊頌者(佛陀、正法、圣僧)的一切光明、功德、慈悲、智慧,它遠(yuǎn)離消解了一切罪惡、煩惱和痛苦,讓污穢的身心在萬(wàn)分敬仰、虔誠(chéng)中被洗滌了。私心雜念放下,忘我無(wú)我,這是唯一的要求;真心專(zhuān)心虔誠(chéng)地贊頌,這是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。唯有如此才是相應(yīng)的,這樣的加持有如收音機(jī)的調(diào)臺(tái),頻率調(diào)到至誠(chéng)懇切處,私心雜念放下、忘我無(wú)我處,則蒙佛力加持感應(yīng)道交矣!現(xiàn)代的音樂(lè)教授們研究表明:胎兒乃至大人經(jīng)常聽(tīng)受自然之天籟或者經(jīng)典的音樂(lè)之聲,會(huì)讓人擁有和諧的身心乃至成就智慧的心靈、莊嚴(yán)的容貌。確實(shí)如此,但最好、最妙、最美的音聲莫過(guò)佛的音聲,有道是:“世上好話佛說(shuō)盡�！�佛經(jīng)唯有至善至誠(chéng)至真至美的文字,無(wú)有一點(diǎn)瑕疵、一點(diǎn)不良缺失,乃是宇宙中最圓滿的文字、音聲,故此,真心至誠(chéng)懇切的贊頌,其效果真是不可思議!在這贊頌、稱(chēng)念、讀頌佛陀、正法、圣僧的功德慈悲中蘊(yùn)育著不可言說(shuō)的智慧,它在虔誠(chéng)懇切中表達(dá)了一種無(wú)上地贊仰,在這種無(wú)上的贊仰中完成了贊仰者的身心和生命的轉(zhuǎn)變。這是贊仰者切身的感悟和體會(huì),于不知不覺(jué)間完成,這是多么殊勝不可思議的教化呢?

　　故此,越是虔誠(chéng)恭敬越是得蒙諸佛、正法、圣僧三寶加持矣!

　　謙卑的人有福了!

　　佛法即是宇宙人生的真理,當(dāng)隨順了真理的時(shí)候,必然解脫自在,當(dāng)違背了真理的時(shí)候,必然痛苦煩惱!不要把佛法說(shuō)得非常神秘、遙遠(yuǎn),佛法在當(dāng)下。生死、涅槃,煩惱、覺(jué)悟在當(dāng)下,哪里有生死,哪里即有解脫。必須在當(dāng)下提起正念【注2】,以正見(jiàn)【注3】觀照事物,不忘失正念,莫被自他的凡情俗見(jiàn)所蒙蔽,這就是了生死的佛法,解脫、覺(jué)悟的佛法。忘失正念的時(shí)候,當(dāng)下即是生死,當(dāng)下即是煩惱,當(dāng)下即轉(zhuǎn)入生死之路、輪回之路;提起正念的時(shí)候,當(dāng)下即是涅槃,當(dāng)下即是覺(jué)悟,當(dāng)下即走在解脫之路、成佛之路上!應(yīng)該在當(dāng)下看到無(wú)�！咀�4】,應(yīng)該在當(dāng)下看到緣起【注5】,故此當(dāng)下可以無(wú)礙【注6】的解脫,也可以無(wú)礙的慈悲,佛法在當(dāng)下成就出世間、入世間的功德。一切出世間、入世間的修持、方便【注7】都應(yīng)不離正見(jiàn)、正念,否則皆是南轅北轍、心外求法!

　　佛法講智信,即使是某種佛法言論、思想的確立,也必須建立在教證、理證的基礎(chǔ)上才是可信的。教證即依圣教量(佛陀所說(shuō)經(jīng)教)的印證;理證即必須通過(guò)正確的理論(符合真理)的印證。

　　智信源自于沒(méi)有盲目的探討,當(dāng)了解事實(shí)的確具備真理的本質(zhì)后從而產(chǎn)生了認(rèn)同和向往。迷信來(lái)自盲目、感性的執(zhí)著,沒(méi)有仔細(xì)了解其是否具備真理的本質(zhì)就產(chǎn)生了認(rèn)同。佛法不是麻木不仁,但是它超越快樂(lè)和痛苦,乃是絕對(duì)平靜;雖是絕對(duì)的平靜,卻非死水枯潭。

　　佛法并非只在經(jīng)典上,它無(wú)所不在,人生宇宙本來(lái)就是經(jīng)典,經(jīng)典只是在講述著人生宇宙。佛法在當(dāng)下,你能體會(huì)到嗎?

　　愛(ài)心與感恩是世界的祈禱,也是所有宗教的來(lái)源。佛教的偉大并不是為世間帶來(lái)奢侈、物欲,它的偉大在于斷惡修善、清凈自心的教育,它是凈化世間、遠(yuǎn)離憂悲惱苦的引導(dǎo),它的甚深智慧,洞見(jiàn)了無(wú)常緣起的真相,引導(dǎo)人們遠(yuǎn)離謬妄的執(zhí)著分別,脫離生死輪回苦惱,它的博大無(wú)與倫比的慈悲普遍到無(wú)盡的眾生,無(wú)有遺漏的宇宙性胸懷,平等的攝受一切眾生。不要把這無(wú)上、究竟、徹底的真理性教育只當(dāng)作奢侈、物欲的媒介到處宣傳,這實(shí)在是一種污染!不要把佛法當(dāng)做古董去珍藏、欣賞和研究,那樣沒(méi)有究竟的利益。佛法能夠在當(dāng)下幫助我們脫離煩惱痛苦,只要有眾生的地方就需要有佛法,它是如此親切,與我們的生命息息相關(guān),因它能讓我們遠(yuǎn)離生的困惑、死的恐慌,乃是獲證宇宙人生真相的教育,讓我們從迷茫中覺(jué)醒的偉大無(wú)與倫比的教育,它不遙遠(yuǎn),在當(dāng)下就能體證,因?yàn)樯�命的本質(zhì)就是佛法,任何宇宙人生的一切都沒(méi)有離開(kāi)佛法,應(yīng)該在當(dāng)下體悟佛法無(wú)�？嗫�、緣起無(wú)我的教導(dǎo),見(jiàn)證佛陀親切的開(kāi)示,讓生命遠(yuǎn)離憂悲惱苦,獲證清涼解脫、坦然無(wú)礙的涅槃【注8】。不要把佛法當(dāng)作古董,那實(shí)在是買(mǎi)櫝還珠【注9】的可笑!修行不在文憑、知識(shí),而在悟性、智慧、慈悲、戒德、定力。佛教是一門(mén)偉大超越世間的教育,雖涵蓋世間的一切善法,但它大慈大悲、大智大慧卻是世間法所無(wú)法比擬的,它以戒、定、慧三無(wú)漏學(xué)為修學(xué)宗旨,非世間所強(qiáng)調(diào)的技術(shù)性、知識(shí)積累的有漏學(xué)問(wèn)所可概括,世間縱使博學(xué)多才也未離生死煩惱,而佛陀的教育——佛教則是以脫離生死煩惱為目的,這是世間學(xué)問(wèn)所無(wú)法涉及的。佛陀的教育是徹證宇宙人生真相而開(kāi)啟度眾生的大門(mén)的,這是超越世間的教育,又怎可以世間的文憑、知識(shí)來(lái)衡量呢?

　　貪嗔癡【注10】等煩惱乃是生死輪回的來(lái)源,貪嗔癡的來(lái)源即是無(wú)明【注11】,無(wú)明即是認(rèn)為有“我”和“我所”【注12】。故此必須清醒痛切的覺(jué)悟到無(wú)我、無(wú)我所的真相,徹底的觀照,直到斬?cái)酂o(wú)明業(yè)力的堅(jiān)固牽引,才能最終究竟的解脫!一切佛法(大小顯密乘),不論是直接或間接的,都是為了這個(gè)最中心的問(wèn)題實(shí)證無(wú)我、無(wú)我所的真相,究竟解脫、徹底覺(jué)悟!

　　世間人總是在迷惑、睡夢(mèng)中造作諸業(yè),受諸困擾。

　　佛陀即覺(jué)悟者�！坝X(jué)”者從迷夢(mèng)中醒來(lái)的人,明白沒(méi)有迷惑的圣者也!“悟”者明白世間的一切皆是心中我執(zhí)【注13】作怪!此心不明,難以解脫!看破虛幻我執(zhí),放下我執(zhí)煩惱自得解脫!覺(jué)悟一切皆是自心作怪,則明白成佛作祖、下三途、輪轉(zhuǎn)六道、世間人事莫非自心所造作矣!若自心作得主,則一切皆能自如自在;若自心作不得主,則隨業(yè)輪回,被境所轉(zhuǎn),永無(wú)寧日矣!“開(kāi)悟”者開(kāi)顯本心,透徹萬(wàn)法唯心,再無(wú)迷惑。

　　體悟、妙悟、神悟、證悟皆不離此心矣!

　　當(dāng)我們見(jiàn)到了諸法的真相(一切現(xiàn)象無(wú)常苦空、緣起無(wú)我)時(shí),即見(jiàn)到了佛,覺(jué)醒無(wú)迷的完全洞見(jiàn)了真理,當(dāng)真理無(wú)欺的呈現(xiàn)時(shí),佛性即在當(dāng)下,當(dāng)下即是佛的全身,無(wú)相真身,真如法性!見(jiàn)法即見(jiàn)佛,見(jiàn)法即與佛同在!

　　佛陀是真理的化身,真理是佛陀的真身,覺(jué)悟真理的佛陀具足圓滿的智慧和功德。真理是在當(dāng)下的,見(jiàn)真理即見(jiàn)佛陀。

　　生滅無(wú)常,無(wú)所住著,明明了了,不被境轉(zhuǎn),而能轉(zhuǎn)境,這就是內(nèi)心的覺(jué)者佛陀!

　　有生死的地方即有涅槃,有束縛的地方即有解脫,有煩惱的地方即有覺(jué)悟,迷惑的當(dāng)下即生死、束縛、煩惱;覺(jué)悟的時(shí)候即涅槃、解脫、菩提。修行人一念迷純粹是凡夫,一念悟則儼然是圣人。若能永悟而不迷則功夫純熟矣!佛性非迷悟。然悟而明了,迷而造業(yè)。有迷故有悟,若無(wú)迷,何悟之有?悟之可貴,在于迷之可悲!故迷而生死流,悟而即彼岸。到岸須棄船,未到岸則非船不可。若無(wú)迷處,則無(wú)須悟。

　　佛陀說(shuō)法善巧方便,旨在對(duì)治眾生的不同習(xí)氣,克服不同的障礙,以便如高明醫(yī)生一樣,藥到病除,斷除生死大患,不是加重病情,加深輪回苦惱,此之謂對(duì)治,無(wú)非是讓眾生解脫業(yè)力束縛,共證菩提大道。如:愚癡眾生,佛陀教因緣觀;散亂眾生,佛陀教數(shù)息觀;貪欲重者不凈觀;昏沉重者光明觀;業(yè)障重者念佛觀……

　　這都是對(duì)病良藥也,若能按照良醫(yī)所囑,如理如法而服用,必藥到病除!

　　佛陀的色身于兩千多年前示現(xiàn)涅槃,五蘊(yùn)色身【注14】有生就有滅,生滅無(wú)自性,故于究竟實(shí)相上來(lái)說(shuō)生滅相實(shí)不可得。緣起無(wú)自性,也即無(wú)生滅可得,故法之本質(zhì)實(shí)無(wú)生滅相可得。究竟實(shí)相即究竟真理,無(wú)生滅相、無(wú)我相、無(wú)獨(dú)立自體相可得,佛陀只是乘真理而應(yīng)化世間,故眾生若證悟?qū)嵪嘁部擅�諸佛!佛陀證悟,眾生界無(wú)減,佛界無(wú)增;從實(shí)相上來(lái)說(shuō),覺(jué)與未覺(jué)皆不離真如空性也!話雖如此,終是文字功夫,還須真修行。若非扭轉(zhuǎn)業(yè)力之慣性,任是能說(shuō)無(wú)生滅之大話,也只是在生滅相上死去活來(lái)執(zhí)著罷了,自欺不得!《楞嚴(yán)經(jīng)》曰:“知見(jiàn)立知,即無(wú)明本;知見(jiàn)無(wú)見(jiàn),斯即涅槃無(wú)漏真凈�！比裟芸雌品畔�,則本來(lái)如是圓滿,覺(jué)正凈現(xiàn)前矣!如是世出世間又何礙何得?塵塵剎剎又豈非佛國(guó)凈土,妙諦圓成么?

　　人從法界【注15】中幻化而生,也從法界中幻化而滅,說(shuō)生滅、來(lái)去也非究竟,只是不得已,因?yàn)楸緛?lái)如此!但不悟者,難免妄起無(wú)明、造業(yè)受苦。

　　當(dāng)你不明白無(wú)�？嗫�、緣起無(wú)我的真相時(shí),那是不可能產(chǎn)生真正般若的!即使得定,也只是三界之定、未出輪回之定,如此還是沒(méi)有契合佛陀的智慧。

　　世上本無(wú)事,本覺(jué)圓滿清凈。因?yàn)橐荒顭o(wú)明,搞出很多的事來(lái)。

　　一念無(wú)明,凡夫紛紛生死,違背本覺(jué),入幻化塵境。為度有情,諸佛出世,背離塵境,契合本覺(jué)。

　　若能豁破無(wú)明,人人皆是真佛,有何卑慢可得?若能頓斷疑根,煩惱即成菩提,出世即是入世,也無(wú)痕跡可得!純樸智慧的本性乃是成就一切偉大人格的基因。

　　學(xué)佛一個(gè)“誠(chéng)”字就不可思議了,對(duì)自己坦然忠誠(chéng),對(duì)他人寬恕真誠(chéng),對(duì)佛法僧三寶清凈虔誠(chéng),對(duì)一切眾生慈悲救度、誠(chéng)心護(hù)念。如此何患一切世出世間福德智慧不能圓滿成就矣!

　　假如我們還把解脫成佛的希望放在三寶【注16】以外的思想派別上,對(duì)唯三寶才能引導(dǎo)我們走上究竟解脫成佛的這條道路缺乏信心,還摻雜其他的外道的東西,或者以外道為希望,證明我們的三皈依并不清凈,很難得到三寶的真正加持,并非三寶舍棄我們,是我們背離三寶,舍棄了三寶,也就很難得到三寶的加持、護(hù)念了,這是非常愚癡的。唯有真正的信仰三寶,具足純凈堅(jiān)固的皈依心,才能進(jìn)一步無(wú)偽的修行佛法,明信因果、持戒、聞思正見(jiàn),依正見(jiàn)而次第修行三士道【注17】的成佛之路。

　　不應(yīng)為邪知邪見(jiàn)庇護(hù),甚至鼓勵(lì)人從邪知邪見(jiàn)入手,這是很害人的,你可能覺(jué)得是好心,但好心不一定干的是好事。必須知道,這會(huì)影響到一個(gè)人的法身慧命的!修行之所以“入魔”,就是因?yàn)?a href="/remen/jielv.html" class="keylink" target="_blank">戒律不清凈、缺乏正知【注18】正念、思想指導(dǎo)不純、盲修瞎煉、內(nèi)心跟著貪嗔癡走,內(nèi)魔引招外魔,再?zèng)]有善知識(shí)引導(dǎo),平時(shí)的八識(shí)田中種下的這些邪知、邪見(jiàn)、邪念【注19】在定中現(xiàn)前,因?yàn)槿鄙俦鎰e能力,沒(méi)有般若智慧及時(shí)洞察其假相,被境所轉(zhuǎn)而出現(xiàn)偏差,這是很可怕的!

　　而且一個(gè)人平時(shí)邪知邪見(jiàn)重,又不守戒律的話,臨終時(shí),這些業(yè)障現(xiàn)前,四大【注20】分離,苦不堪言,冤親債主全部現(xiàn)前,外道邪師、魔障天地鬼神全來(lái),這時(shí)般若慧觀沒(méi)有、正念(如念佛力量)不夠,加上如沒(méi)大威德的善知識(shí)開(kāi)示的話,完全招架不住,即使佛來(lái)接引,但因自身無(wú)明業(yè)障障蔽心光,不見(jiàn)佛陀,只見(jiàn)業(yè)障所感諸境、自在天魔、邪眾外師、冤親債主,這時(shí)只有隨業(yè)流轉(zhuǎn),輪回生死,非�？植�!故此宣揚(yáng)邪知邪見(jiàn)害人不淺!

　　所以佛弟子皈依的時(shí)候,都必須莊重、嚴(yán)肅的發(fā)愿:盡形壽皈依三寶,寧舍身命,永不皈依天魔外道、邪外典籍、邪外之眾!這確實(shí)是佛陀慈悲,為救眾生、不忍眾生生死輪回的負(fù)責(zé)任的要求,也是個(gè)人對(duì)自己法身慧命的負(fù)責(zé)任,要恐怖輪回路啊!

　　先學(xué)外道的人,后發(fā)現(xiàn)不對(duì)再學(xué)佛,當(dāng)然歡迎,但要洗去這些邪見(jiàn)是很費(fèi)勁的,邪見(jiàn)不去難了生死。

　　不能一個(gè)人還沒(méi)邪見(jiàn),先讓有邪見(jiàn)再學(xué)佛,那是顛倒,那很害人的。

　　如果說(shuō)學(xué)佛不能一下子走了生死的路,那五乘佛法【注21】(三士道)接引眾生循序漸進(jìn)綽綽有余,不需要借用外道法的,須知皈依乃反“邪”歸“正”義,此是覺(jué)悟的開(kāi)始!問(wèn)曰:誰(shuí)接引往生極樂(lè)世界?

　　答曰:接引往生極樂(lè)世界是阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢(shì)至菩薩、清凈大海眾菩薩。

　　問(wèn)曰:天仙、鬼神、氣功師、香門(mén)及其他外道師、人能接引眾生往生極樂(lè)世界嗎?

　　答曰:這些天仙、鬼神、氣功師、香門(mén)及其他外道師乃至人等,自己都在六道里未出輪回,更不是極樂(lè)世界佛菩薩,怎么有可能接引人往生極樂(lè)世界呢?豈不是笑談!問(wèn)曰:那平時(shí)供養(yǎng)、親近這些天仙、鬼神、香門(mén)、氣功師、其他外道師等能往生極樂(lè)世界嗎?答曰:不能,因果不對(duì)。就如種豆想要收西瓜一樣癡心妄想。

　　問(wèn)曰:那又供養(yǎng)佛菩薩又供養(yǎng)親近這些天仙、鬼神、香門(mén)、氣功師及其他外道師等能往生極樂(lè)世界嗎?臨終能蒙佛接引嗎?

　　答曰:不能。這太危險(xiǎn)啦!必須知道,臨終時(shí),《地藏菩薩本愿經(jīng)》曰:“是閻浮提行善之人,臨命終時(shí),亦有百千惡道鬼神,或變作父母,乃至諸眷屬,引接亡人,令落惡道(地獄、餓鬼、畜生、阿修羅)。何況本造惡者。”平時(shí)造惡乃至拜祭、親近這些鬼神外道等,臨終更是有這些冤親債主、鬼神外道現(xiàn)前來(lái)接,平時(shí)本來(lái)就放不下,哪有死心踏地的念佛功夫?業(yè)力現(xiàn)前,只有隨著鬼神天仙等去六道里輪回受生了。

　　所以念佛修行一定要清凈,不要摻雜其他的鬼神、氣功、香門(mén)等外道修法,否則非常危險(xiǎn)!非常危險(xiǎn)!若能現(xiàn)在覺(jué)醒、懺悔,乃至臨終不失念佛之心,才是安全可靠的。當(dāng)內(nèi)心生起善念和正見(jiàn)時(shí),應(yīng)努力的維持和保護(hù)它,令它增長(zhǎng),成就更大的福德和功德,直到具備世出世間的圓滿成就為止;當(dāng)內(nèi)心還沒(méi)有生起善念和正見(jiàn)時(shí),應(yīng)努力的培養(yǎng)它,親近善知識(shí),乃至閱讀有益的開(kāi)示,以培養(yǎng)自利利他的品德。當(dāng)內(nèi)心生起惡念時(shí),應(yīng)努力不隨其造業(yè),趕緊放下連續(xù)的執(zhí)著,懺悔!保持內(nèi)心的清凈,也無(wú)須惶恐,了知其虛妄,不隨其上下顛狂即可。明白因果不虛,懺悔即得清凈,未生起的惡業(yè)應(yīng)避免其生起和發(fā)展,遠(yuǎn)離一切惡友和邪見(jiàn),避免因?yàn)樽约憾�力、慧力不夠而被境所轉(zhuǎn)。

　　這個(gè)世界是我們內(nèi)心的反映,沒(méi)覺(jué)醒的人總是受貪嗔癡的業(yè)力制約造作種種生死煩惱、愛(ài)恨情仇。唯有洞破無(wú)常、因緣生滅(元素波動(dòng)、聚散)的正念現(xiàn)前時(shí),熱惱才熄滅了。真理正見(jiàn)有如甘露澆滅了內(nèi)心的火焰,退出欲望、物質(zhì)、精神的圍困,自心的牢獄破滅了,清涼不可思議的平靜現(xiàn)前——這就是涅槃的法味!

　　世間上各種思想、學(xué)派,各種團(tuán)體都是為了人類(lèi)謀求幸福而奮斗,但幸福并沒(méi)有真正的掌握在每個(gè)人手中,所謂幸福的享受也都是暫時(shí)的感官刺激或精神陶醉而已。為什么會(huì)這樣呢?這是值得人類(lèi)這種靈長(zhǎng)動(dòng)物反思的!其實(shí)真正的幸福必須遠(yuǎn)離我執(zhí)無(wú)明才有究竟圓滿的可能,若無(wú)明我執(zhí)、貪嗔癡嚴(yán)重,幸福不可能究竟圓滿,隨著業(yè)力的造作,人總是在是非、善惡的泥潭中難以自拔!無(wú)常的因緣隨時(shí)伴隨著眾生,只要沒(méi)有覺(jué)悟,就永遠(yuǎn)難以逃離輪回的命運(yùn)!

　　當(dāng)沒(méi)有見(jiàn)到實(shí)相的時(shí)候,人總是在假相的游戲中扮演著各自的角色,不論是鬧劇、喜劇、悲劇,終有收?qǐng)龅臅r(shí)候,再入戲也有謝幕的時(shí)候!

　　當(dāng)你具備無(wú)常的正念時(shí),當(dāng)下就沒(méi)有束縛;當(dāng)你失去觀照時(shí),迷障又產(chǎn)生了!

　　信佛不會(huì)煩惱,不信佛才會(huì)煩惱,煩惱來(lái)自于你違背了佛法,佛法的實(shí)踐躬行只會(huì)使你變得自在坦然。不要用凡情俗見(jiàn)去看待佛法,那只是污染。

　　當(dāng)你真正信佛的當(dāng)下,佛陀將永遠(yuǎn)跟你同在。