蕅益大師生平與思想

1.生平

　　蕅益大師（公元1599～1655年），名智旭，號(hào)西有，別號(hào)八不道人（自云：古者有儒有禪有律有教，道人既蹴然不敢；今亦有儒有禪有律有教，道人又艴然不屑。故名八不也）。俗姓鐘，江蘇吳縣人。父親歧仲，十年持念大悲咒以祈子，母親金氏夢(mèng)觀音菩薩抱兒授之而生大師。大師七歲即茹素，十二歲讀儒書，以傳千古圣學(xué)為己任，誓滅佛老二教，開葷酒，作《辟佛論》數(shù)十篇。十七歲時(shí)閱讀蓮池大師的《自知錄序》與《竹窗隨筆》，幡然認(rèn)識(shí)到以前的錯(cuò)謬，將所著的《辟佛論》付之一炬。二十歲，注解《論語(yǔ)》，注至“天下歸仁”文句時(shí)，不能下筆，廢寢忘餐三晝夜，大悟孔顏心法。其年冬，父親亡故，讀《地藏菩薩本愿經(jīng)》，發(fā)出世心，每日持誦佛名，盡焚文稿二千余篇。二十三歲時(shí)，聽一法師講《首楞嚴(yán)經(jīng)》中的“世界在空，空生大覺”，心生疑團(tuán)：“為何有這樣的大覺，竟如此推崇空界？”悶絕無(wú)措，自感昏沉散亂頗重，功夫不能相續(xù)，遂于佛像前發(fā)四十八愿，決意出家，體究大事。

　　二十四歲時(shí)，夢(mèng)中禮拜憨山大師，懇請(qǐng)上乘佛法。時(shí)憨山大師在曹溪，不能往從，乃從憨山大師門人雪嶺法師出家，命名智旭。

　　二十五歲時(shí)，入徑山坐禪參究。第二年夏天，用功到極處，身心世界，忽然消殞。因而了知這個(gè)身體，從無(wú)始劫來(lái)，當(dāng)處出生，隨處滅盡，只是堅(jiān)固妄想所現(xiàn)的影子，剎那剎那，念念不住，的確不是從父母生的。這時(shí)，一切經(jīng)論，一切公案，無(wú)不現(xiàn)前，無(wú)不通達(dá)。久之，則胸次空空，不復(fù)留一字注腳。越一年，受比丘菩薩戒，遍閱律藏。

　　二十八歲時(shí)，母親病篤，四刲肱不救，痛切肺肝，喪葬盡禮，誓住深山，掩關(guān)修道。關(guān)中大病，乃以參禪功夫，求生西方凈土。爾后，多次結(jié)壇閉關(guān)念佛（或持往生咒），發(fā)愿往生西方極樂(lè)世界。大師身體力行，廣學(xué)專弘，扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)輕視凈土之勢(shì)，蓮風(fēng)一時(shí)大振。

　　五十六歲時(shí)，大師示疾，遺命身體火化，屑骨和粉，分施水陸禽魚，以結(jié)往生西方之緣。跏跌而坐，面西念佛，舉手而逝。

　　圓寂三年后，門人如法荼毗。啟龕，見大師跌坐巍然，發(fā)長(zhǎng)覆耳，面貌如生�；鸹�后，牙齒俱不壞，與鳩摩羅什大師的舌相不壞，同一徽信。門徒們不忍遵從遺命，便奉靈骨，建塔于靈峰。

　　蕅益大師著述宏富，凡四十余種。凈宗著述主要有《彌陀要解》、《靈峰宗論》以及大師親選的《凈土十要》等，都是凈宗修學(xué)的經(jīng)典之作。

2.思想

　　蕅益大師的佛學(xué)思想淹貫宏富，茲僅以大師的凈土思想，略標(biāo)為三。

　�。�1）念佛即圓頓心宗。

　　大師倡禪教律三學(xué)一源之說(shuō)，三學(xué)之歸穴則在念佛一門。念佛三昧名寶王三昧，三昧中王，凡偏圓權(quán)實(shí)之種種三昧，無(wú)不從此三昧中流出，亦無(wú)不還歸此三昧門。凈宗念佛法門圓頓之要旨，體現(xiàn)出廣度利鈍眾生的善巧方便。

　　當(dāng)時(shí)有卓左軍居士以崇禪抑凈之心，投書問(wèn)難于大師：“如何是念佛門中的向上一路，如何得離四句絕百非？如何是念佛人最后極則，如何是淆偽處腦后一錘，冀和尚將向來(lái)自性彌陀唯心凈土等語(yǔ)，撇向一邊，親見如來(lái)境界，快說(shuō)一番，震動(dòng)大千世界。”大師答言：“向上一著，非禪非凈，即禪即凈，才言參究，已是曲為下根。果大丈夫，自應(yīng)諦信是心作佛，是心是佛；設(shè)一念與佛有隔，不名念佛三昧；若念念與佛無(wú)間，何勞更問(wèn)阿誰(shuí)？?jī)敉翗O則事，無(wú)念外之佛為念所念，無(wú)佛外之念能念于佛；正下手時(shí)，便不落四句百非，通身拶入；但見阿彌陀佛一毛孔光，即見十方無(wú)量諸佛；但生西方極樂(lè)一佛國(guó)土，即生十方諸佛凈土，此是向上一路，若舍現(xiàn)前彌陀，別言自性彌陀；舍西方凈土，別言唯心凈土，此是淆偽公案。經(jīng)云：三賢十圣住果報(bào)，唯佛一人居凈土；此是腦后一錘。但能深信此門，依信起愿，依愿起行，則念念流出無(wú)量如來(lái)，遍坐十方微塵國(guó)土，轉(zhuǎn)大法輪，照古照今，非為分外，何止震動(dòng)大千世界。”（《靈峰宗論》）答語(yǔ)明快犀利。

　　大師回答弟子恭請(qǐng)心要之問(wèn)，答云：心要莫若念佛。念佛心即是佛。蓋現(xiàn)前一念之心，無(wú)性緣生，緣生無(wú)性。佛號(hào)既是無(wú)性緣生，則緣生亦仍無(wú)性。是故念一聲，有一聲佛名顯現(xiàn)；念十百千萬(wàn)聲，有十百千萬(wàn)佛名顯現(xiàn)；而不念時(shí)便寂然。念性既是緣生無(wú)性，則無(wú)性不礙緣生。倘不念佛，正恐又生種種雜念，縱不生雜念，亦恐墮在無(wú)生窠臼。故必以佛號(hào)生我之念，使我念念不離佛號(hào)，此乃心外無(wú)佛，佛外無(wú)心；是心作佛，是心是佛；果如此信得及，直下念去，則諸佛出廣長(zhǎng)舌相以證之。若人專念阿彌陀，號(hào)曰無(wú)上深妙禪；至心想像見佛時(shí)，即是不生不滅法。金口誠(chéng)信，可不信哉！

　　大師從“一即一切”的圓頓理念出發(fā)，判言念佛法門乃總持一切的妙法�！妒灸罘鸱ㄩT》云：“豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理，都在里許；千七百公案向上機(jī)關(guān)亦在里許；三千威儀，八萬(wàn)細(xì)行，三聚凈戒，亦在里許。真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不復(fù)起貪嗔癡，即大持戒；真能念佛，不計(jì)是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進(jìn)；真能念佛，不復(fù)妄想馳逐，即大禪定；真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。”這段文句與蓮池大師的“一句阿彌陀佛，賅羅八教，圓攝五宗”之說(shuō)，同一底蘊(yùn)。

　�。�2）淹貫諸宗，會(huì)歸凈土。

　　大師注重行解相資，一生精進(jìn)修行之余，前后閱律三遍，大乘經(jīng)兩遍，小乘經(jīng)及大小論、兩土撰述各一遍，撰《閱藏知津》、《法海觀瀾》二書，用作后世眾生涉獵佛典之指南。其《大病中啟建凈社發(fā)愿文》云：“敬就靈峰藏堂，邀同志法侶，和合一心，結(jié)社三載。每

　　日三時(shí)課誦，稱禮洪名，二時(shí)止靜，研究大藏，教觀雙修，戒乘俱急，愿與法界眾生，決定同生極樂(lè)。”由上可證知大師淹貫諸宗，會(huì)歸凈土之特色。

　　大師以此自行，亦以此化他。開示學(xué)人：圓頓行人，通達(dá)萬(wàn)法，圓悟一心；自行則無(wú)惑不破，化他則無(wú)機(jī)不接。欲遍通一切法門，雖三藏十二部，言言互攝互融，然必得其要緒，方能勢(shì)如破竹。應(yīng)以《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《首楞嚴(yán)經(jīng)》、唯識(shí)宗為司南；而要通達(dá)這些經(jīng)典，又須藉天臺(tái)智者大師、華嚴(yán)賢首大師、法相窺基大師的詮釋為準(zhǔn)繩，融匯貫通，并會(huì)歸于凈土。以此開解，即以此成行，教觀齊彰，禪凈一致，卓絕千古。大師這一思想，遙接慈愍三藏、永明大師之遺響，善巧導(dǎo)引他宗行人皈投凈土，同時(shí)亦強(qiáng)固專修凈業(yè)者的信心。

　�。�3）嚴(yán)奉戒律，專志求生。

　　大師目睹當(dāng)時(shí)律學(xué)多偽，禪徒空腹高心，不重視戒律，遂以弘律自任。撰述《毗尼集要》、《梵網(wǎng)合注》，作“五戒歌”云：“受戒易，守戒難，莫將大事等閑看，浮囊度海須勤護(hù)，一念差池全體殘。理勝欲，便安瀾，把定從來(lái)生死關(guān)；任他逆順魔軍箭，凜凜孤懷月影寒。……三皈五戒果精明，觀音勢(shì)至為師友。”

　　大師對(duì)戒律的持犯開遮有甚精深的理解，并身體力行，嚴(yán)于解剖自己。每自謂躬行多玷，不敢為人作師范。曾于安居日，燃身香十炷，設(shè)鬮佛前，問(wèn)堪作和尚否？乃至當(dāng)退居菩薩沙彌優(yōu)婆塞否？得菩薩沙彌鬮，遂終身不為人授戒。

　　據(jù)大師弟子成時(shí)記載：成時(shí)法師始晤大師（五十歲時(shí)），大師一日對(duì)成時(shí)師說(shuō)：“吾昔年念念思復(fù)比丘戒法，邇年念念求西方耳。”成時(shí)師聽了大駭，謂何不力復(fù)佛世芳規(guī)耶？久之，始知大師在家發(fā)大菩提愿以為之本，出家一意宗乘，徑山大悟后，徹見近世禪者之病，在絕無(wú)正知見，非在多知見；在不尊重波羅提木叉，非在著戒相也。故抹倒禪之一字，力以戒教匡救，尤志求五比丘如法共住，令正法重興。后決不可得，遂一意西馳。冀乘本愿輪，仗諸佛力，再來(lái)興拔。至于隨時(shí)著述，竭力講演，皆聊與有緣眾生下圓頓種，非法界眾生一時(shí)成佛，直下相應(yīng)，大平為事之初志矣。

　　由此思路一轉(zhuǎn)，大師晚年可謂專修專弘凈業(yè)了�！蹲韵褓潯分�，大師自況：“不參禪，不學(xué)教，彌陀一句真心要。不談玄，不說(shuō)妙，數(shù)珠一串真風(fēng)調(diào)。由他譏，任他笑，念不沉兮亦不掉，晝夜稱名誓弗忘，專待慈尊光里召。懸知蓮萼已標(biāo)名，請(qǐng)君同上慈悲舴。”念佛矢志凈土的目標(biāo)確定，亦假之以懺悔自訟，洗濯心垢，大師自云：“生平過(guò)失深重，猶幸頗知內(nèi)訟，渾身瑕玷如芒，猶幸不敢覆藏。藉此慚愧種子，方堪送想樂(lè)邦。以茲真語(yǔ)實(shí)語(yǔ)，兼欲寄誡諸方，不必學(xué)他口中，爛翻五宗八教，且先學(xué)他一點(diǎn)，樸樸實(shí)實(shí)心腸。”

　　大師以身說(shuō)法，感人至深。五十六歲時(shí)示疾，曾寄錢牧齋書云：“今夏兩番大病垂死，季秋閱藏方竟。仲冬一病更甚，七晝夜不能坐臥，不能飲食，不可療治，無(wú)術(shù)分解，唯痛哭稱佛菩薩名字，求生凈土而已。具縛凡夫損己利人，人未必利，己之受害如此。平日實(shí)唯在心性上用力，尚不得力，況僅從文字上用力者哉？出生死，成菩提，殊非易事，非丈室誰(shuí)知此實(shí)語(yǔ)也。”

　　大師《病間偶成》有“名字位中真佛眼，未知畢竟付何人”之句，表明大師雖自謙是煩惑未斷的凡夫，然則大徹大悟，知見與佛齊等，以肉眼作佛眼用，其諸著述言說(shuō)，皆可考諸佛祖而俟百世，故堪作末法之慧炬，導(dǎo)引眾生出離生死苦海。

　　以上從三方面略述大師的凈土思想，其信愿行等內(nèi)容，因后文將陸續(xù)論及，故于茲從略。蕅益大師在凈宗祖師中是著述最多的一位，其《彌陀要解》獨(dú)步千古，成為凈宗經(jīng)典力作。大師的身行垂范與著述，契理契機(jī)，于今尚能感受到其不竭的活力與影響力。大師的本跡不可思議，吾人應(yīng)對(duì)大師的言傳身教拳拳服膺，方不負(fù)大師之婆心。