二課合解 第九講

　　《二課合解》第九講

　　1月11日,時(shí)令已是隆冬�？稍谶@呵氣成霜、滴水成冰的季節(jié),各方信眾準(zhǔn)時(shí)于9:30坐在榕樺寺念佛堂內(nèi),聆聽(tīng)釋親佛法師講授《二課合解》。這堂課繼續(xù)講授《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》�，F(xiàn)謹(jǐn)取主要內(nèi)容如下:

　　經(jīng)分為三大段落(初序分、正宗分、流通分)。始于道安。證于親光。最早在東晉時(shí)候道安法師,這是跟鳩摩羅什大師同時(shí)代,也是跟凈土宗初祖慧遠(yuǎn)大師同時(shí)代。他老人家將佛經(jīng)分成這三個(gè)大段落,但是過(guò)去沒(méi)有這個(gè)例子,因此有許多人對(duì)于道安法師的作法提出很多異議,認(rèn)為他不應(yīng)該把經(jīng)文分裂。以后印度親光大師《佛地論》到中國(guó)來(lái),《佛地論》是親光大師批注《華嚴(yán)經(jīng)》十地品,他也是把經(jīng)文這樣分成三分,于是中國(guó)這些大德們對(duì)于道安法師見(jiàn)解,認(rèn)為他是非常的高明,跟印度這些祖師大德不謀而合。從此以后,一切經(jīng)文都分成三分。

　　上節(jié)課已講完初序分,這節(jié)課講授正宗分。

　　『舍利弗,彼土何故名為極樂(lè)?其國(guó)眾生,無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè),故名極樂(lè)�！�

　　佛所講的是十法界(十法界分為四圣與六凡,四圣是指佛、菩薩、緣覺(jué)、聲聞四種圣者的果位,乃圣者之悟界;六凡則指天、人、阿修羅、畜生、餓鬼及地獄等六界,為凡夫之迷界,亦即六道輪回的世界。),除了佛法界,其余九界皆名眾生。而娑婆眾生念念生滅,所感依正皆穢,則有五濁三苦八苦無(wú)量惑業(yè)諸苦故。極樂(lè)眾生心心正念,所感依正皆?xún)?則有五清三樂(lè)八樂(lè)無(wú)量法性諸樂(lè)故。極樂(lè)同居眾生,以持名善根福德同佛故,圓凈四土圓受諸樂(lè)也。極樂(lè)最勝,不在上三土而在同居,良以十方同居遜其殊特,即同居而圓見(jiàn)四土故,帶業(yè)往生橫超三界咸在此故。佛說(shuō)苦樂(lè),使人舍此而欣彼者,意在于此。大安法師所講的《凈土三資糧》,題目即為“厭離娑婆,欣求極樂(lè)”。只有生起厭離心,意識(shí)到娑婆世界無(wú)量諸苦,才能欣求極樂(lè)世界。

　　娑婆五濁:命濁、眾生濁、煩惱濁、見(jiàn)濁、劫濁。

　　凈土五清:命清、眾生清、煩惱清、見(jiàn)清、劫清。

　　娑婆三苦:行苦、壞苦、苦苦。

　　凈土三樂(lè):無(wú)行苦、無(wú)壞苦、無(wú)苦苦。

　　娑婆八苦:生、老、病、死、求不得、愛(ài)別離、冤憎會(huì)、五陰熾盛。

　　凈土八樂(lè):無(wú)生、無(wú)老、無(wú)病、無(wú)死、無(wú)求不得、無(wú)愛(ài)別離、無(wú)冤憎會(huì)、無(wú)五陰盛。

　　二別釋依正愿行分四,初廣陳依正以起信,(佛法大海唯信能入唯慧能渡。最重要的是信,信為道源功德母,長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根。),二特勸求生以發(fā)愿,三勸持名號(hào)以立行(信愿是慧行,持名是行行),四結(jié)上重勸以發(fā)愿。初又二,初釋依報(bào)莊嚴(yán),二釋正報(bào)莊嚴(yán)。初又五,初欄網(wǎng)行樹(shù)妙。

　　『又舍利弗。極樂(lè)國(guó)土,七重欄楯,七重羅網(wǎng),七重行樹(shù),皆是四寶,周匝圍繞,是故彼國(guó)名為極樂(lè)�！�

　　此下五科妙境,皆是法性五塵之樂(lè)事也。欄楯間錯(cuò)于行樹(shù),內(nèi)外道路重重皆通。羅網(wǎng)嚴(yán)飾于空中,縵布行樹(shù),光光相映。行樹(shù)自生于寶地,四方觀之俱為七重。皆是金銀琉璃玻璃四寶,間錯(cuò)雜飾自然而成,非世造作故。眾寶柔軟如綿,隨意屈折故。大本云(即《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)》),諸寶岸上有無(wú)數(shù)栴檀香樹(shù)、吉祥果樹(shù),行行相值莖莖相望,枝枝相準(zhǔn)葉葉相向,花花相順果果相當(dāng),如是行列數(shù)百千重。又云七寶諸樹(shù)遍滿(mǎn)世界,樹(shù)或一寶二寶,或至七寶而成一樹(shù),十方凈土于寶樹(shù)中如鏡現(xiàn)像,樹(shù)高八千由旬,枝葉花間隨寶色而出光,光中現(xiàn)閣,閣有佛及二圣放光說(shuō)法,一一樹(shù)上寶網(wǎng)七重,網(wǎng)間現(xiàn)華宮殿,諸天童子自然在中。諸妙事境,皆是佛及行人自心功德故。今一一妙境,當(dāng)表自心之道,所以皆言七重者,表七科道品。

　　七科道品,即四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分�！�—————

　　1、四念處:觀身不凈、觀受是苦、觀法無(wú)我、觀心無(wú)常。

　　2、四正勤:未生善令其生,已生善令其增長(zhǎng),未生惡令其不生,已

　　生惡令其斷。

　　3、四如意足:欲、精進(jìn)、心、思維。

　　欲如意足:向所欣慕極樂(lè)凈土,今已得生故。

　　精進(jìn)如意足:三種不退,已得圓證故。

　　心如意足:菩提行愿,念念不舍故。

　　思維如意足:深入佛慧,任用增明故

　　4、五根:信、進(jìn)、念、定、慧。

　　信根:信正道及助道法。正道,即信一切眾生本來(lái)是佛,發(fā)菩提心,

　　向真如佛果。助道,即修習(xí)一切善法,助發(fā)正因。此二名信根。

　　精進(jìn)根:修正助道法,勤求不息。

　　念根:念正助道法,更無(wú)他念。

　　定根:攝心在正助道法,相應(yīng)不散。

　　慧根:于正助道法,慧照分明。

　　5、五力:五根堅(jiān)固生發(fā)力量,叫做五力。

　　信力——信根增長(zhǎng),能破邪信;

　　精進(jìn)力——精進(jìn)根增長(zhǎng),能破身之懈怠;

　　念力——念根增長(zhǎng),能破諸邪念;

　　定力——定根增長(zhǎng),能破諸亂想;

　　慧力——慧根增長(zhǎng),能破三界之諸惑。

　　6、七菩提分:擇覺(jué)分、精進(jìn)覺(jué)分、舍覺(jué)分、喜覺(jué)分、定覺(jué)分、念覺(jué)分、除覺(jué)分。

　　擇覺(jué)分——智慧觀諸法時(shí),善能簡(jiǎn)別真?zhèn)?不謬取諸虛偽法;

　　精進(jìn)覺(jué)分——以勇猛心力行正法;

　　喜覺(jué)分——心得善法,而生歡喜;

　　除覺(jué)分——除去身心粗重?zé)��?而得輕安快樂(lè);

　　念覺(jué)分——時(shí)刻觀念正法,會(huì)定慧均等;

　　定覺(jué)分——心唯一境而不散亂;

　　舍覺(jué)分——舍離一切虛妄的法,而力行正法。

　　7、八正道(無(wú)漏圣法名正,能道涅槃為道):正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。

　　正見(jiàn)——慧眼分明,見(jiàn)理正確;

　　正思維——斷惑證真,入大涅槃;

　　正語(yǔ)——以無(wú)漏慧除四邪,攝諸口業(yè)(妄語(yǔ)、惡口、兩舌、綺語(yǔ));

　　正業(yè)——以無(wú)漏慧除身一切邪業(yè),住清凈正身業(yè)中;

　　正命——以無(wú)漏慧,通除三業(yè)中,五種邪命,住清凈正命中(五邪命:詐現(xiàn)異相奇特、自說(shuō)功德、占相吉兇為人說(shuō)法、高聲現(xiàn)威令人敬畏、說(shuō)所得供養(yǎng)以動(dòng)人心)。

　　正精進(jìn)——以無(wú)漏慧,相應(yīng)勤行精進(jìn),修涅槃道;

　　正念——以無(wú)漏慧,除諸妄想,一心專(zhuān)念真如實(shí)際,佛果菩提之正道及萬(wàn)行莊嚴(yán)之助道,法名正念;

　　正定——以無(wú)漏慧,相應(yīng)入正定,遠(yuǎn)離不定及邪定與有漏禪定等。

　　四寶表常樂(lè)我凈四德。欄楯表自性萬(wàn)德縱橫。寶網(wǎng)表自性包羅法界。行樹(shù)表自性長(zhǎng)養(yǎng)眾善。所謂心外無(wú)法,法外無(wú)心是也。

　　『又舍利弗。極樂(lè)國(guó)土,有七寶池,八功德水,充滿(mǎn)其中,池底純以金沙布地。四邊階道,金銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣,亦以金銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴(yán)飾之。池中蓮花大如車(chē)輪,青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光,微妙香潔�！�

　　七寶池下,舉池水。四邊下,舉階閣。池中下,舉連花。寶池,大本云,內(nèi)外左右有諸浴池,或十由旬,或二十三十乃至百千由旬,猶如大海。一寶二寶乃至七寶所共合成,若彼佛池,其方倍此。觀經(jīng)言,一一池水七寶所成。其寶柔軟,從如意珠王生,分十四支,作七寶妙色,黃金為渠,其水流注華間尋樹(shù)上下。階道者,階級(jí)名階,坦途名道,重屋曰樓,岑樓曰閣,觀經(jīng)云黃金地上一一寶中五百色光,其光如華,成光明臺(tái),樓閣千萬(wàn),百寶合成。池中下者,大本云,蓮華一由旬,乃至百由旬千由旬。言大如車(chē)輪者,華嚴(yán)鈔云,此方金輪大一由旬,即四十里,此舉最小耳。同居土見(jiàn)華大小,皆不等故。青華名優(yōu)缽羅,黃華名拘勿頭,赤華名缽頭摩,白華名芬陀利。由身有光,蓮胞亦有光。然極樂(lè)蓮華或純或雜光色無(wú)量,今言四色,但略舉耳。微妙香潔,略嘆蓮華四德也。有華無(wú)質(zhì)曰微,華多無(wú)礙曰妙,芳?xì)庵鼙樵幌?非同世塵曰潔。蓮尚如此,身妙可知。若顯性者,七寶,表七種圣財(cái)。八功德,表八正理水。池底金沙,表真如徹底不變。蓮華放光,表性體寂而常照。

　　七圣財(cái):代表修行應(yīng)具備七種功德。那信、進(jìn)、戒、慚愧、舍、定慧、聞。

　　八功德水:澄清、清涼、甘美、輕軟、潤(rùn)澤、安和、除饑渴、長(zhǎng)養(yǎng)諸善根

　　『舍利弗。極樂(lè)國(guó)土,成就如是功德莊嚴(yán)�！�

　　此結(jié)上也。如是者,指上諸莊嚴(yán)事,蓋彌陀大愿大行俱稱(chēng)性故,所成莊嚴(yán)功德,亦稱(chēng)性圓融互遍,吾人若能信愿念佛,念念亦得性具如是功德莊嚴(yán),顯現(xiàn)四種凈土。所以云,若人念佛,華即標(biāo)名,勤惰才分,榮枯頓異,此豈非自性而成妙嚴(yán)乎。

　　『又舍利弗。彼佛國(guó)土,常作天樂(lè)。黃金為地。晝夜六時(shí),天雨曼陀羅華。其土眾生,常以清旦,各以衣裓盛眾妙華,供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛,即以食時(shí),還到本國(guó),飯食經(jīng)行。』

　　常作下,空地莊嚴(yán)。其土下,遠(yuǎn)伸供養(yǎng)。樂(lè)是聲塵。地是色塵。華是色香二塵。食是味塵。觸塵即衣服等,今雖不言,亦必含具。天樂(lè)異世樂(lè)故,觀經(jīng)言,無(wú)量諸天作天伎樂(lè)。又云樂(lè)器懸空,如天寶幢,不鼓自鳴,僧無(wú)間歇,故云常作。六時(shí),日有初中后,名晝?nèi)龝r(shí),夜有初中后,名夜三時(shí),言其時(shí)時(shí)不歇故。曼陀羅翻適意,又翻白華,義含大白、赤、大赤,共有四華故。清旦供佛,取心凈也。衣裓,或言衣襟,盛華之器也。食時(shí),晨齋時(shí)也。清旦至晨齋時(shí)短,而能供十萬(wàn)億土諸佛,即還國(guó)者,明其得三種意生身,來(lái)去自在,不速而疾也。又承佛神力故,飯食以金銀眾寶等缽,百味飲食,隨意現(xiàn)前,飯訖自去。食已經(jīng)行者,調(diào)身無(wú)滯,調(diào)心無(wú)逸也。若顯性者,常作天樂(lè),表自性萬(wàn)德和融而不遷。金地,表心地平等而不變。天雨曼陀,表天然自性之凈華以嚴(yán)心地。盛華供養(yǎng)他方諸佛,表自性?xún)羧A供養(yǎng)自性中法界諸佛。食時(shí)還國(guó),表自性非來(lái)非去而示來(lái)去,不離極樂(lè)常遍十方。飯食經(jīng)行,表定發(fā)禪悅,慧觀融通。要之五塵妙土,沙界互徹。吾人若能念佛心凈,娑婆極樂(lè)互融。分別心起,東土西方隔絕。(三種意生身:一三味樂(lè)正受、二覺(jué)法自性性、三種類(lèi)俱生無(wú)行作)

　　『舍利弗。極樂(lè)國(guó)土,成就如是功德莊嚴(yán)。』

　　此結(jié)上也。