親佛法師

發(fā)起菩薩殊勝志樂經第十一講

　　《發(fā)起菩薩殊勝志樂經》第十一講

　　9月6日上午 9:00,釋親佛法師在榕樺寺念佛堂向四方信眾講授《發(fā)起菩薩殊勝志樂經》,今天是最后一講。

　　釋親佛法師首先在黑板上寫了一首偈子:“勸君學道莫貪求,萬事無心道合頭,無心始體無心道,體得無心道也休”。

　　接著他解釋道:“修行的關鍵在于不要貪求。佛講法49年,根據(jù)不同根器的人,講了八萬四千法門,分成五大類,面對人、天、緣覺、聲聞、菩薩。經云,“十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說。”按照究竟法來說,佛的目的就是讓眾生都找回自性,最終成佛。所以五乘法最后都歸結為一乘。勸君學道莫貪求,這是從乘上來講。但是從法門上來講,并沒有禪教密律凈這些法門的分別。祖師大德看到凡夫根器不同,在修學方法上劃分為禪宗、教宗、密宗、律宗、凈宗五種。我們都非常明了,唯有凈土宗是普攝三根。像文殊普賢這樣的等覺菩薩也發(fā)愿要到極樂世界去。就是五逆十惡重罪的凡夫,修行凈土法門,也必能往生極樂。上、中、下三根修學凈土皆能成就。但其它的法門,例如禪宗密宗,就需要上根利器。禪宗四祖道信有一句話:“守一不移”。無論修哪個法門,必須做到這樣。“守一不移”的根據(jù)來自于佛經上的“制心一處,無事不辦”。這就解釋了閉關修行的好處。因為閉關可以做到屏息萬緣內心無喘,心如墻壁方能入道。我們在塵世中,受到的誘惑太多,修行就不得受用。像我們在盂蘭盆節(jié),大家若真正地制心一處,超渡過去世父母離苦得樂,祈愿現(xiàn)世父母增福增慧,這就是在修行。假若只是吹吹打打唱唱念念,圖好看好聽,這只是聚集憒鬧。在我們邯鄲地區(qū)有很多道場,只是做做佛事,進行超渡或者消災。要知道這不是佛的本心,佛教以人為本,要渡大眾離苦得樂涅槃寂靜。像消災,這是一種方便。超渡,也只是一種補救措施。我們進行超渡,這屬于緣,若亡人不具備因,超渡也無法起到決定作用。假若他本人修行很好,雖然在臨終時迷惑顛倒,但有人在旁助念,或死后有人超渡,就可以成就往生極樂。但如果本人不發(fā)心也不修行,你再超渡,他往生極樂世界的可能性也不大。大家一定要有般若智慧,不要迷信。

　　所以說“勸君學道莫貪求”就是守一不移,心中只有一句佛號,信愿行具備,絕對成就。一個道場不在于人數(shù)的多少,收入的多少,而在于成就的有多少。要知道在末法時期,開悟證果的可能性不大。假若道場里整日熱熱鬧鬧的,而沒有一個往生的,這個道場就沒有起到它應有的作用。

　　“萬事無心道合頭”——無心,即沒有妄心。當沒有妄心時,就沒有所謂的道。《金剛經》中講,“汝等比丘知我說法,如筏喻者,法尚應舍,何況非法。”佛法如同小船,帶領我們從生死彼岸渡過煩惱中流到涅槃寂靜的彼岸。當?shù)竭_彼岸時,小船也就是比喻的佛法,就可以舍棄了。所以當沒有妄念了,只有清靜心平等心了,哪里還有道呢?道之一字,也是方便說。佛講法49年300余會,他對須菩提說道:“須菩提!汝勿謂如來作是念:‘我當有所說法。\’莫作是念,何以故?若人言:如來有所說法,即為謗佛,不能解我所說故。須菩提!說法者,無法可說,是名說法。”真正的佛法是不能講的,需要你自己去悟的。但是又不能不講。

　　“無心始體無心道”——是指心清凈了,沒有執(zhí)著沒有分別沒有妄念了。體,即本體、人的自性、無心道。

　　“體得無心道也休”,體已證得無上正等正覺了,還提什么道字呢?

　　我們凈業(yè)學人,一定要信深愿切。即使是達摩大師現(xiàn)前,告訴你說:“我有直指人心見性成佛之禪,你如果舍棄念佛法門,我就傳授給你。”凈業(yè)學人也要堅定不移地回答:“我已受持念佛法門,發(fā)愿終身受持絕不更改,縱有深妙禪道,我也不會違背自己的誓愿”。不論是順境還是逆境,都不要退失往生之愿,能以這樣深切的信愿,執(zhí)持佛號,定能成就。

　　我們?yōu)槭裁粗v《發(fā)起菩薩殊勝志樂經》這部經呢?有人問,凈土不就是五經一論嗎?但是在佛所講的眾多經典中,介紹西方極樂世界的,勸往生極樂世界的就有二百部經,這部經就是其中的一部。今天是我們講解這部經的最后一課,在最后這一部分就提到了往生凈土需發(fā)十種心。所以今天這一課非常重要。外面雨下得很大,屋內聽課的人很少,要知道這也是天龍八部對大家的考驗,如果連點雨都承受不了,又如何做到為法忘軀呢?

　　現(xiàn)謹取親佛法師所授正文如下:

　　爾時世尊。重說偈言

　　現(xiàn)生�？鄲� 離忍多嗔恚怨仇生害心是名戲論過

　　魔及魔眷屬皆生歡喜心喪失諸善法是名戲論過

　　未生善不生常住于斗諍造于惡趣業(yè) 是名戲論過

　　身形多丑陋生于下劣家發(fā)言常謇澀是名戲論過

　　聞法不能持或聞不入耳常離諸善友是名戲論過

　　值遇惡知識于道難出離常聞不順語是名戲論過

　　隨彼所生處常懷疑惑心于法不能了是名戲論過

　　常生八難中遠離無難處具足無利益是名戲論過

　　于善多障礙退失正思惟所受多怨嫉是名戲論過

　　如是諸過失皆因戲論生是故有智人速疾當遠離

　　如是戲論者難證大菩提是故有智人亦應不親近

　　戲論諍論處多起諸煩惱智者應遠離當去百由旬

　　亦不近于彼造立諸舍宅是故出家人不應住諍論

　　汝等無田宅妻子及僮仆乃至榮位等何緣興諍論

　　出家住寂靜身被于法服諸仙咸敬事當修忍辱心

　　如是戲論者增長毒害心當墮于惡趣是故應修忍

　　囚禁及系縛刑害而捶楚如是等諸苦皆由諍論生

　　如是戲論者常遇惡知識名稱不增長曾無歡喜心

　　若舍于諍論無能伺其便眷屬不乖離常遇于善友

　　于乘得清凈業(yè)障盡無余摧伏于魔軍勤修忍辱行

　　諍論多諸過無諍具功德若有修行者當住于忍辱

　　親佛法師在上節(jié)課已講述了戲論的二十種過失,現(xiàn)又向聽課大眾逐句講解了這些偈言的含義(具體略)。

　　爾時彌勒菩薩。復白佛言。希有世尊。乃能善說如是過失。令諸菩薩生覺悟心。世尊。于后末世五百歲中。頗有菩薩。聞說如是諍論過失。能生憂悔離煩惱不。

　　“后末世五百歲中”,就是指我們現(xiàn)在的這個時代。“頗有菩薩”,就是指我們這些末法時期的修行人。

　　佛告彌勒菩薩言。彌勒。于后末世五百歲中。少有菩薩。能生憂悔舍離煩惱。

　　佛講的是真言實語啊,確實是少有菩薩能生起憂慮懺悔、舍離煩惱之心。

　　多有菩薩。其心剛強不相尊敬。懷增上慢互相是非。聞說如是甚深義趣殊勝功德。雖復受持讀誦演說。由是菩薩業(yè)障深重。不能得生殊勝功德。便于是經疑惑不信。不復受持為人演說。

　　《地藏經》上講,南瞻部洲眾生剛愎自用,難調難伏。佛住世時給我們規(guī)定了六和敬。和之一字,說之不盡。身和同住,口和無諍,意和同悅,戒和同修,利和同均,見和同解。這六和敬是我們辦道的基礎。無論是出家人還是在家居士,都要把“六和敬”做為自己的座右銘,看看自己日常生活中的點點滴滴是否按照“六和敬”去修去做的。佛教之所以維系了二千多年長盛不衰,佛法之所以弘揚下去,關鍵就在于這一“和”字。

　　聞說如是甚深義趣殊勝功德。雖復受持讀誦演說。

　　雖然這些剛強難化的菩薩聽聞到深廣無邊的義趣、不可稱揚的功德,他也受持、讀誦,甚至于演說。

　　由是菩薩業(yè)障深重。不能得生殊勝功德。

　　由于業(yè)障深重,雖然他受持、讀誦、演說,但不能依教奉行,不能得生殊勝功德。

　　便于是經疑惑不信。不復受持為人演說。

　　對于佛所講的生起疑惑,不去受持,也不為他人講說。

　　時魔波旬見是事已。為誑惑故作比丘像。

　　末法時期,魔子魔孫、邪師說法,如恒河沙。

　　當年世尊在世的時候,魔王波旬不愿意眾生都出了三界,這樣他統(tǒng)治的人民就減少了。他就跟佛說:‘我要破壞佛法。\’佛告訴他:‘佛是正法,沒有任何力量能夠壞佛法。’魔笑笑說:‘等到你末法時期,我叫我的子孫統(tǒng)統(tǒng)出家,披上袈裟來破壞你的佛法。’世尊聽到之后一句話不說,流眼淚。所以說了個比喻:譬如獅子蟲,還食獅子肉。這不是佛弟子,是魔王的子孫來消滅佛法的。

　　來到其所。說如是言。此諸經典皆是世俗。善文詞者之所制造。非是如來之所宣說。

　　魔波旬現(xiàn)比丘像,告訴說諸多經典都不是佛所說的,讓人對佛的正法生起疑惑,障礙一切眾生修學正法、信解正法。

　　何以故。此經所說功德利益汝皆不得。由魔波旬如是誑惑。于此空性義利相應甚深契經。心生疑惑起諸諍論。不復受持讀誦演說。

　　因為魔現(xiàn)比丘像,而比丘猶如佛之親子,大家受到迷惑欺騙,對大乘經論生起疑惑了,彼此諍論。

　　空性,即我空、所空、我所空、空空。正如馬勝比丘講:“諸法從緣生,諸法從緣滅,我佛大沙門,常作如是說。”這就是緣起性空,佛所講法49年就這四個字。若大家明了這個道理,對任何事物就都不執(zhí)著了,緣生則起,緣盡則滅。

　　彌勒。彼諸愚人不能了知。由自業(yè)故。不能獲彼殊勝功德。自業(yè)消已。決定當?shù)萌缡枪Φ隆?/p>

　　因為業(yè)障,所以不能獲得殊勝的功德。

　　我們以前講過懺悔,真正的實相懺悔,就是罪由心生由心滅,心若滅時罪亦亡,心滅罪亡兩俱空,是則名為真懺悔。這個懺悔是最殊勝的。

　　佛教中講,罪業(yè)如霜露,慧日能消除。智慧的太陽,定能消除罪業(yè)的污垢。

　　爾時彌勒菩薩。白佛言世尊。如佛所說。阿彌陀佛極樂世界功德利益。若有眾生發(fā)十種心。隨一一心。專念向于阿彌陀佛。是人命終。當?shù)猛朔鹗澜纭?/p>

　　這部經也是為我們往生極樂世界所講的,內容更具體詳細了。

　　“發(fā)十種心,隨一一心”,這十種心,無論發(fā)哪一種心,都可以往生。因為一即一切,一切即一,佛法乃不二法門,只要發(fā)其中一心,其它諸心也皆具備。

　　世尊。何等名為發(fā)十種心。由是心故。當?shù)猛朔鹗澜纭?/p>

　　佛告彌勒菩薩言。彌勒。如是十心。非諸凡愚。不善丈夫。具煩惱者。之所能發(fā)。

　　《佛說阿彌陀經》上講‘不可以少善根、福德、因緣得生彼國\’,凈土雖然是易行道,也不是每一個人都能往生。善根福德因緣不具足,就不能往生。

　　何等為十。一者于諸眾生起于大慈無損害心。

　　佛法是慈悲為本,方便為門。一切諸佛菩薩都是大慈悲心,沒有慈悲心與佛就不相應了,所以一定要培養(yǎng)自己的慈悲心。慈悲里面最重要的,就是于一切眾生決定沒有損害的心。

　　二者于諸眾生起于大悲無逼惱心。

　　不能夠壓迫眾生,不能叫眾生因我而起煩惱。 ‘慈\’能與樂,‘悲\’能拔苦。要像諸佛如來一樣,憐憫一切眾生,幫助眾生破迷開悟離苦得樂。

　　在講此正文的同時,親佛法師說了一個“馬郎婦”的故事。

　　說唐憲宗元和十二年(817年),觀音菩薩欲化陜右,故化為一個美女,來到陜右地區(qū)勸化。陜右之人突見有一美女來到,皆為她的綽約風韻所傾倒,紛紛前來送禮,欲與之結成婚姻。

　　化作美女的觀世音菩薩對眾人說:「我已到了婚配的年齡,也想找位稱心如意的郎君。只是求婚的人太多了,我只好出道題目,誰最終考試合格我便嫁給誰。我這兒有部《妙法蓮華經》,其中一品叫《普門品》,若有人能在一個晚上背會此品,我就嫁給他。」

　　此話一出,那些求婚者便立即對照經文背誦起來。到了第二天黎明,能夠通背《普門品》的竟多達廿余人。觀音菩薩又說:「我只是一人,不能嫁給你們所有的人,沒辦法,只好再請你們背《金剛經》,有誰能于一夜之間全部背熟,我便嫁給他�！苟畮孜磺蠡檎哂谑怯直称稹督饎偨洝贰５搅说诙煸绯�,能通背《金剛經》的仍有10余人。觀音菩薩逐拿出七卷法華經,約以三日,讓大家再去背誦。三天之后,能通此經者僅有一位姓馬的少年,觀音菩薩便答應了這位少年的求婚,令他備辦禮物,準備婚姻大事。

　　馬氏少年欣喜萬分,準備完畢,逐在一派喧天鑼鼓聲中將觀音迎到了家中。賀客盈門,少年想把新媳婦領出來相見親朋好友�；髅琅挠^音說:「我現(xiàn)在身體不舒服,過一會再去見客人吧�！股倌陸z愛心切,不敢強求,自己出房應付客人去了。過了一會,客人催促少年再次請媳婦出來相見。少年回到房中,發(fā)現(xiàn)他那剛過門的媳婦已經死了,身體已經開始爛壞。馬氏少年痛哭不已,喜事改作喪事,為新媳婦料理了后事。

　　幾天之后,有一老僧來到馬氏家中,問那美女的去向。馬氏少年告知原委,逐領老僧來到墓地。老僧以錫杖掘地,挖開墳墓,只見尸體已經化盡,唯有鎖子骨尚存。老僧以錫杖挑起骨頭,對眾人說:「這是觀音菩薩的化身,他憐憫你們,故化作美女前來教化。你們應該善思因果,免墮輪回苦海�！寡粤T,飛空而去。自此之后,陜右一帶信奉佛教的人才逐漸增多起來。

　　三者于佛正法不惜身命樂守護心。

　　對于佛的“正法”,決定依教奉行,縱然遇到什么樣的災難,乃至損失生命也在所不惜。

　　四者于一切法發(fā)生勝忍無執(zhí)著心。

　　無勝忍心,即平等心,無分別心,無執(zhí)著心。

　　五者不貪利養(yǎng)恭敬尊重凈意樂心。

　　不貪著利養(yǎng),恭敬、尊重,始終保持心的清凈法喜。

　　六者求佛種智于一切時無忘失心。

　　“種智”就是阿耨多羅三藐三菩提——無上正等正覺。

　　七者于諸眾生尊重恭敬無下劣心。

　　對一切眾生都尊重、恭敬,都不可以有“下劣心”。“下劣”是輕慢、輕視。

　　八者不著世論于菩提分生決定心。

　　不執(zhí)者世間法,對大覺悟生起決定之心。