只有徹底放下,才能消除切業(yè)障習(xí)氣
心佛眾生三無(wú)差別,體性真空無(wú)一物。諸佛性與眾生性同屬一空性,空性無(wú)一物,平等又平等,有什么差別呢?所以說(shuō)佛性清凈,本是具足,本自圓滿,無(wú)修無(wú)證、無(wú)來(lái)無(wú)去,不生不滅、不凡不圣、不增不減、不垢不凈,絕對(duì)真空,只是了了常知,沒(méi)有任何的業(yè)障,更無(wú)絲毫的習(xí)氣毛病,修什么呢?說(shuō)修說(shuō)證皆是對(duì)著相的眾生而言。
說(shuō)佛說(shuō)眾生、說(shuō)迷說(shuō)覺(jué)、說(shuō)迷說(shuō)悟,凡所有言說(shuō)皆不是真實(shí)義。只有當(dāng)下在無(wú)說(shuō)無(wú)想、無(wú)念無(wú)心、無(wú)我無(wú)知、無(wú)有無(wú)空的當(dāng)下,回光一照,這是什么?
這不能用什么言說(shuō),更不能用任何言語(yǔ)文字描述表達(dá),無(wú)知無(wú)覺(jué)、無(wú)心無(wú)念,而又當(dāng)下知當(dāng)下覺(jué),隨緣應(yīng)機(jī)能起大妙用的平平常常的平常心,即名之為諸佛心,又名之為清凈自在解脫心。這個(gè)無(wú)心無(wú)念、無(wú)我無(wú)著之心,也就是一切諸佛與萬(wàn)類眾生共同具備,無(wú)缺無(wú)少、無(wú)來(lái)無(wú)去、無(wú)生無(wú)滅的靈知真心,即是我們的安身立命處。
誰(shuí)能認(rèn)可此平常靈知真心,不求智慧自然現(xiàn)前,不求慈悲,自然沒(méi)有傲慢、爭(zhēng)斗、嫉妒與自私自利的貪心與爭(zhēng)心,因靈知真心是平等又平等的,在平等的佛光靈知面前,還有什么親疏之分?還有什么人我之分?還有什么善惡美丑之分?還有什么凡圣錯(cuò)對(duì)是非之分呢?
在平等無(wú)分別的智慧之中,還有什么業(yè)障習(xí)氣可言呢?還有什么情執(zhí)可以牽掛呢?還有什么親疏之差別呢?一個(gè)無(wú)私無(wú)我不為自己私利的平等智慧之人,還有什么痛苦煩惱可言呢?還有什么生死可了呢?還有什么地獄可下呢?無(wú)私無(wú)我,是誰(shuí)要下地獄呢?
一切眾生與十方諸佛,體性確實(shí)平等又平等,沒(méi)有絲毫的差別,為什么又有眾生與諸佛之名相之分呢?根本原因就是諸佛與眾生的妙用心不一樣。諸佛妙用同體大悲心,無(wú)私無(wú)我、無(wú)求無(wú)著,無(wú)任何情執(zhí),更無(wú)任何絲毫的掛礙,更無(wú)絲毫的執(zhí)著與計(jì)較。
眾生著相有我、有情執(zhí)、有私心,就會(huì)有很多的分別、執(zhí)著與計(jì)較,就會(huì)有很多的情執(zhí)、粘黏與掛礙。所以一切眾生以我的身體為身,以我的情執(zhí)分別執(zhí)著的私利為心,以一切的幻境幻相為住,以自私自利、情執(zhí)、分別、執(zhí)著建立自己的煩惱痛苦世界。
根本就沒(méi)有這個(gè)五濁惡世,都是因?yàn)橹嘤形摇⒂星閳?zhí)、有掛礙的自私自利的分別執(zhí)著造成。諸佛的世界是由諸佛菩薩的大悲心與大愿力、大智慧自然形成。根本不用操一點(diǎn)心,更不用動(dòng)絲毫的妄念,由本性的智慧與悲心自然現(xiàn)成。所以諸佛菩薩是自在清凈解脫,毫無(wú)一絲一毫的痛苦煩惱。因佛菩薩沒(méi)有絲毫的私心與情執(zhí),更沒(méi)有絲毫的追求與執(zhí)著,更沒(méi)有一絲一毫的自我自私情執(zhí)的牽掛,處處在在都是平等慈悲、無(wú)私無(wú)我。
一切眾生苦就苦惱在自私自利的情執(zhí)掛礙。由于自己的情執(zhí)、執(zhí)著,就會(huì)有無(wú)量無(wú)邊的折磨、粘黏與痛苦煩惱。自私自利的情執(zhí)分別執(zhí)著是造成生死輪回的禍根,更是一切眾生痛苦、煩惱、折磨、心不安詳?shù)母驹颉?/p>
只有徹底放下,無(wú)私無(wú)我、無(wú)情執(zhí)、平等又平等的智慧與同體大悲心,才能徹底的消除自己的一切業(yè)障習(xí)氣,才能真正斷除自己心中的一切痛苦、折磨與煩惱。只有徹底放下這一條路可走,別無(wú)二路可行。
注:部分內(nèi)容有所刪減和更改
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