見性成佛 第二十天

　　第二十天

　　諸位觀眾、諸位菩薩大家好:

　　一個(gè)人如果已經(jīng)修到見性的時(shí)候就會(huì)有禪定�！付U」,禪是怎么一回事呢?今天來(lái)分析「禪」的涵義。第一、禪是沒(méi)有執(zhí)著的世界,如果你心里還有執(zhí)著,不名為禪。禪當(dāng)下是沒(méi)執(zhí)著、解脫的世界,如果一個(gè)人在修道的過(guò)程中,當(dāng)他的心地達(dá)到清凈、見性,他就不會(huì)執(zhí)著一切萬(wàn)法,「于相離相」這是「禪」的世界。所以,一切萬(wàn)病皆由執(zhí)著而生,煩惱是心的執(zhí)著而生,罣礙也是心的執(zhí)著而生,回憶過(guò)去也是心執(zhí)著所生,盼望未來(lái)也是心執(zhí)著而生,對(duì)人事物耿耿于懷、放不下牽腸掛肚,也是心執(zhí)著所生。所以,心如果執(zhí)著則一切生死、煩惱叢生。

　　「禪」是一個(gè)沒(méi)有執(zhí)著的世界、是清涼的世界、解脫的世界、是不生不滅涅槃的世界。所以光是要沒(méi)有執(zhí)著,你看要下多大的功夫?也因?yàn)榉卜?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生多生累劫以來(lái),沒(méi)辦法放下他的執(zhí)著,因此,被執(zhí)著帶來(lái)一連串的后遺癥,一切禍福全是執(zhí)著所招引而來(lái)。所以,我現(xiàn)在引用一位開悟圣僧,他說(shuō)執(zhí)著和不執(zhí)著,兩個(gè)世界恰好是一百八十度的差別。

　　祖師云:「執(zhí)相心著魔,離相心自在,

　　一切平等觀,無(wú)取亦無(wú)舍�！�

　　執(zhí)著一切相的人難怪會(huì)著魔。不錯(cuò),放眼觀看所有參禪的仁者,很多人還沒(méi)參禪以前一個(gè)人好端端的,參到最后卻陰陽(yáng)怪氣全身顫抖不能自在,一看到聲光幻影就執(zhí)著,這是著魔的現(xiàn)象。所以,一切魔不是外來(lái)的,是心魔所起。為何生心魔?由執(zhí)著而來(lái)。因?yàn)閳?zhí)著一切相,所以一切魔境現(xiàn)前。如果你當(dāng)下離相,不要把相放在心里也不刻意去想它,那么心就自在了。你看!有兩三個(gè)人一起外出,有的人歡天喜地看一切景致、山水、風(fēng)光,臉龐常流露出歡喜的面容。有的人外出看山是滿面愁容,看水也深鎖眉頭,看風(fēng)景也是愁眉不展,吃飯也皺著眉頭,為何如此?沒(méi)有離相!執(zhí)著心太重了,哪怕虛空那么寬闊也無(wú)容身之處。

　　相對(duì)的,一個(gè)解脫的人關(guān)在房間里他的心一樣是清涼、廣闊的,一切關(guān)鍵在心而已。所以如本才說(shuō):禪的當(dāng)下是沒(méi)有執(zhí)著的世界、解脫清涼的世界。因此,我們千萬(wàn)不可執(zhí)著一切境界,只要你執(zhí)著一切境、一切相、一切塵埃,心當(dāng)下就著魔了。魔不完全是外在之物來(lái)干擾或破壞,不一定,有時(shí)候是由自己的心所生。比如貪心就是魔,嫉妒心或吃醋就是魔,扯人家的后腳、破壞人家、說(shuō)人是非,這些都是心魔。所以「魔」廣義來(lái)講,就是染污你的自性,會(huì)影響你的心情的,破壞你的心情的就是「心魔」。今天我們修道就是要將心魔凈化、驅(qū)除,如此才有自在可言。

　　我們剛才舉了一個(gè)例子,兩個(gè)人同樣出去游山玩水、踏青,有人歡天喜地的,有人卻在一旁愁眉苦臉、悶悶不樂(lè)的,心境截然不同,后者的心里有病,由執(zhí)著所生,不是禪了,而是接近發(fā)狂、發(fā)瘋的地步。所以開悟祖師云:「執(zhí)相心著魔,離相心自在。」道理在此�！敢磺衅降扔^,無(wú)取亦無(wú)舍�！篂槭裁匆磺衅降扔^?因?yàn)橐磺?a href="/remen/faxiang.html" class="keylink" target="_blank">法相當(dāng)下是空性,你執(zhí)著一切法,它是如幻如化。你不去執(zhí)著,它也是如幻如化,與其執(zhí)著不如不要執(zhí)著,畢竟一切法全都是幻化虛妄的,如夢(mèng)幻泡影,所以我們不要去執(zhí)著。

　　一切法的空性、無(wú)常、幻化就是一切法的本來(lái)面目。所以,一切萬(wàn)法你去檢視、了解、觀察都是平等的、空無(wú)自性的,叫做「一切平等觀」。「無(wú)取亦無(wú)舍」就代表我們的菩提自性,取不得、舍不去,得來(lái)的東西也是空幻,未得的東西也是空幻,還有什么得失取舍呢?一切法本來(lái)就是空有不二,就它的相而言,當(dāng)下就是生滅相,瞬息萬(wàn)變的。

　　就身體來(lái)說(shuō),十年前和十年后的你,在精神界沒(méi)什么變化,但肉體上會(huì)有變化,堪稱脫胎換骨。根據(jù)衛(wèi)生學(xué)的博士說(shuō),我們?nèi)巳�身上下一秒�?所死的細(xì)胞有幾萬(wàn)個(gè)單位,他告訴你七年當(dāng)中,你的身體包含肉、血液、頭發(fā)、牙齒、全身四大全部脫胎換骨、換新的了,在你不知不覺(jué)當(dāng)中,它無(wú)盡的新陳代謝、生生滅滅。所以,七年前和七年后的肉體已經(jīng)不一樣了,換過(guò)了。所以,以我茹素已經(jīng)二十幾年,現(xiàn)在應(yīng)是純中性、完全素食的體質(zhì)。所以二十年后的今天和二十年前的我,當(dāng)然佛性是沒(méi)什么兩樣,但是肉體上已經(jīng)煥然一新了�？梢娚碥|肉體一直在瞬息萬(wàn)變,迎新棄舊、生生滅滅,只是我們?nèi)说娜庋蹮o(wú)法看得那么精密而已,所以「一切平等觀」人的身體如此,山河大地乃至一切萬(wàn)法,何嘗不是如此呢?連同我們的精神界也在瞬息萬(wàn)變。「無(wú)取亦無(wú)舍」是解脫的話,修道人如果按照這四句偈去修行,也是一樣可以入道�？傊�,「禪」是一個(gè)沒(méi)有執(zhí)著的世界,我運(yùn)用祖師的話再念一遍:

　　祖師云:「執(zhí)相心著魔,離相心自在,

　　一切平等觀,無(wú)取亦無(wú)舍�！�

　　無(wú)執(zhí)著就是禪的世界,就是解脫的世界。

　　我來(lái)向諸位說(shuō)一個(gè)公案,畢竟一切的病、煩惱、輪回都是因執(zhí)著而誕生。以前有一位禪師帶著一位徒弟外出苦行,走到一條溪邊,禪師放眼看去,前面有一位婦人要過(guò)河,溪水漲得很高,女眾若涉溪很可能會(huì)被溪水沖到大海里。這位禪師起了一個(gè)慈悲的念頭,即走近請(qǐng)問(wèn)并試意要背她過(guò)河,這位女眾很害羞又不好意思又高興,雖然心情很復(fù)雜,但最后也點(diǎn)頭答應(yīng),表示很感謝禪師的慈悲,要背她過(guò)溪,由于天色已漸漸暗了,為了顧全她的安全,禪師便背她過(guò)溪。他的徒弟跟在后面涉溪而過(guò),渡過(guò)溪后禪師將這位女眾放下,師徒兩人再繼續(xù)苦行去了。

　　到了晚上借住在一間廟里,他的徒弟心里就嘀嘀咕咕,很不快活了。他想:師父平時(shí)教我不可以碰到女人的身體,視女性為老虎,視女性為毒蛇,要我遠(yuǎn)離女色,為什么師父今天卻背女人過(guò)河呢?師父是不是犯了大戒呢?心里想不開在床上輾轉(zhuǎn)不成眠,現(xiàn)代人叫做熬夜失眠。連續(xù)兩、三天這個(gè)徒弟顯然反常,連師父講的話也聽不進(jìn)去,認(rèn)為師父已經(jīng)犯戒了,所以這些天來(lái)心情不快活。后來(lái)師父知道徒弟毛病在哪里,就走近他身邊說(shuō):「徒弟,我看你這兩三天心情很郁悶,有煩惱哦!來(lái),說(shuō)給師父聽聽看�！雇降芫椭v話:「師父平常教導(dǎo)我們要遠(yuǎn)離女色,將女性當(dāng)做老虎、毒蛇如避火坑,為什么師父卻背女孩子,這樣對(duì)嗎?」師父就告訴他:「徒兒,你太辛苦了,你為我背了兩三天的包袱,你真辛苦。我背她過(guò)河以后,我當(dāng)下就將一切相離掉不去執(zhí)著,你也未免太辛苦了,為我背了三天的包袱�！顾�徒弟聽完說(shuō):「喔!有道理�！谷缓髤⑦@個(gè)問(wèn)題參到第四天,就悟進(jìn)去了。所以根機(jī)利的人當(dāng)下悟入,他的徒弟根機(jī)較鈍,就停頓到第四天才有所開悟。

　　原來(lái)「禪定」,在行住坐臥當(dāng)中就有禪定,只要內(nèi)心沒(méi)有執(zhí)著就沒(méi)有病,內(nèi)心若不執(zhí)著當(dāng)下自性解脫。第四天徒弟很高興,抱著歡喜的心情移動(dòng)腳步,來(lái)到師父面前懺悔,懺悔又感謝,因?yàn)樗�已有所悟。可見我們活�?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間,免不了有種種人事物的困擾,也難免有種種困境,因?yàn)橛泻芏嗍�、一切�?全都是執(zhí)著所衍生出來(lái)的。所以修道人平常要鍛煉「離相」的功夫,也就是將外界山河大地、人事物、五欲六塵之境用來(lái)鍛煉離相的功夫。要培養(yǎng)這種心地工夫,為什么?因?yàn)橐磺腥f(wàn)病,皆由心的執(zhí)著而來(lái)。

　　以前有一位年輕人,其實(shí)說(shuō)年輕也不太年輕了,大概三十五歲左右,見到我常說(shuō):「我在河邊曾經(jīng)救過(guò)一個(gè)人,我熟諳水性很會(huì)游泳,跳到水里把一個(gè)國(guó)中生救起來(lái)�！怪灰�看到我就這么講,達(dá)十五遍之多,他自己不覺(jué)得已經(jīng)對(duì)我說(shuō)了第十五次了,因此有一次他一開口說(shuō):「我以前……,」我就接下去「在河邊救一個(gè)小孩對(duì)不對(duì)?」「哇!師父你怎么知道?」「你說(shuō)完忘了還不知道�！惯@是執(zhí)著,本來(lái)有功德有意義的,你常常講也會(huì)積病喔!還有一位也是類似的情況,「師父,我以前……」我說(shuō):「你不用講,你以前曾布施一具棺材給貧窮人對(duì)不對(duì)?」「你你你::怎么知道?」我說(shuō):「我當(dāng)然知道!你已說(shuō)了廿遍,你自己忘記了�！狗耆吮阏f(shuō),常常這樣反復(fù)、執(zhí)著,也不一定好。所以「禪」當(dāng)下就是沒(méi)有執(zhí)著的世界,是一個(gè)解脫的世界、自由自在的世界。這樣明白了嗎?

　　接下來(lái)「禪是不垢不凈的世界」什么意思?在禪定當(dāng)中,有見性的人心里沒(méi)有凈相,也沒(méi)有污垢之相,叫做不垢不凈。你以為有禪,我們的自性一定清凈,清凈就清凈,你不用再安立一個(gè)凈相,你安一個(gè)凈相又不凈了。你的本性更加不可貪染或染污一切污穢之物,心里萬(wàn)法不立、一塵不染,還有垢還有凈的話,這樣不是禪的世界。

　　「垢是對(duì)凈而言,清凈本性那有清凈之相,污垢之相,畢竟空無(wú)自性,法身乃 是萬(wàn)法不立,一塵不染�！�

　　有垢就有凈,有凈就有垢,是相對(duì)立的。在菩提清凈的自性里,若還有清凈之相,這樣叫做有凈相。所以證到涅槃以后,我不會(huì)吃飽沒(méi)事說(shuō):我住在涅槃中。這樣叫做有法塵,被涅槃之相束縛了,這樣并未住在涅槃,涅槃只是假名安立而已。讓人明白開悟以后有一個(gè)涅槃的境界,是假名安立的,若說(shuō)有一涅槃的形相可住,有一個(gè)形相可得,不明圣人所說(shuō)涅槃之意。真正證到涅槃時(shí)是不可言宣,如人飲水冷暖自知,心行處滅言語(yǔ)道斷的境界。

　　「唯證相應(yīng)」在禪當(dāng)中,哪還有清凈之相,有涅槃可得呢?污垢之相更加免談,凈相都不可得,何況污垢之相更加不可得。污垢之相當(dāng)下是空無(wú)自性,所謂:法身乃是萬(wàn)法不立、一塵不染,這才是我們的訴求,禪的世界就是如此,是不垢不凈的。

　　「清凈自性是空性,污垢之相也是空性,一切諸法皆空性,見空便解脫,見空 便入大禪定,由空起妙用,是大乘佛法根本的動(dòng)機(jī)�！�

　　沒(méi)錯(cuò),有一天你見性了,見到你的如來(lái)藏性、一真法界,見到佛性時(shí),你清凈的自性當(dāng)下是空性的,何況污穢之相哪里不是空性呢?內(nèi)在也好、外在也好,一切萬(wàn)法當(dāng)下是空無(wú)自性的,這是每一位佛弟子不敢否認(rèn)的。能夠見到「空」是轉(zhuǎn)凡入圣根本的關(guān)鍵所在。所以說(shuō)見空便解脫,見空也就是見到真如本性的意思,當(dāng)下入了大禪定,在真空當(dāng)中起無(wú)量的妙有,這就是大乘法不同于二乘法的所在,也就是說(shuō)「真空妙有」是大乘佛法根本的動(dòng)機(jī)。我們修道的過(guò)程中,如果心中還有垢、有凈的話,此人并無(wú)解脫,無(wú)解脫如何說(shuō)是禪的世界呢?

　　所以在此講一個(gè)公案給諸位聽,凡是你的內(nèi)心有凈相、有污垢之相的話,你的心并未清凈、未解脫,還有染污不是禪的世界,更加不可說(shuō)你有見性。見性之人已經(jīng)懂得如何修行,豈會(huì)姑息養(yǎng)奸,容許心里有所謂的垢凈之相呢?所以引用宋朝蘇東坡先生和佛印禪師兩人的公案來(lái)說(shuō)明。

　　他們二人一僧一俗常常在一起,兩人在佛法上常有沖突、有爭(zhēng)執(zhí),當(dāng)然屢次都是蘇東坡先生屈居下風(fēng),因?yàn)榉鹩《U師是一位開悟圣僧,以現(xiàn)在的說(shuō)法是他比較專業(yè)。有一次蘇東坡先生看見佛印禪師在坐禪坐得很好,他不但不夸獎(jiǎng)他,還半諷刺的形容說(shuō):「大師!你坐禪時(shí)就像一堆牛糞�！狗鹩《U師看蘇東坡先生坐在那邊,就夸獎(jiǎng)?wù)f:「蘇東坡先生,你坐禪就如佛一般,非常莊嚴(yán)�！箖扇苏�好是一百八十度不相同的境界。他把禪師形容為一堆牛糞,禪師形容他坐禪時(shí)栩栩如生,如同佛陀端坐著。結(jié)果如何?蘇東坡先生很得意,自以為占了便宜,他贏定了,那天他特別高興,因?yàn)槊看味嫁q輸佛印禪師。回去就告訴他的妹妹蘇小妹說(shuō):「小妹!小妹!我今天和禪師論道理,我在坐禪時(shí),佛印禪師說(shuō)我坐禪時(shí)如同佛一般。我告訴禪師,他坐在那邊就像一堆牛糞,我贏得很徹底�！剐∶谜f(shuō):「哎唷!哥哥!你輸?shù)靡凰�糊�?輸?shù)煤軓氐�。」蘇東坡說(shuō):「為何如此說(shuō)呢?我贏才對(duì),我說(shuō)他坐禪像一堆牛糞,而他說(shuō)我坐禪時(shí)如佛一般,我比較清凈!他比較污穢啊!」小妹說(shuō):「哥哥!你自始至終,沒(méi)有一次贏過(guò)禪師,這一次輸?shù)酶鼞K�！固K東坡說(shuō)你解釋一下。諸位,蘇東坡這位詩(shī)人的妹妹學(xué)佛也學(xué)得非常好,很有佛法的見地,她就分析給哥哥聽。她說(shuō):「禪師心中的佛性是清凈光明的,你在坐禪時(shí),他把你當(dāng)作如佛一般。心、佛、眾生三無(wú)差別,他把你當(dāng)作如佛一般,他心地清凈。而你將禪師形容為如牛糞一堆疊坐著,當(dāng)然代表你的心中都是污穢不清凈。講難聽一點(diǎn),有人身攻擊的成分,你的心已經(jīng)先染污、不清凈,有垢有凈了�！固K東坡先生聽完并嘆了一口氣說(shuō):「這下子完了,妹妹!你說(shuō)得對(duì),我這次輸?shù)煤軓氐�、輸�(shù)煤軕K!」諸位清楚嗎?佛印禪師雖然告訴他:你坐禪時(shí)如佛一般,還是有一個(gè)清凈之相,但是禪師畢竟是權(quán)巧方便,難道他不知禪的世界、本性世界是不垢不凈嗎?他知道,只是方便夸獎(jiǎng)、贊嘆蘇東坡而已。而蘇東坡先生純粹是報(bào)復(fù)、攻擊之心。他跟禪師論佛法,總是辯得臉紅脖子粗,自始至終沒(méi)有贏過(guò)一次。所以他認(rèn)為逮到機(jī)會(huì)了,說(shuō)禪師坐禪時(shí)就像一堆牛糞,實(shí)在輸?shù)煤軕K!所以表面看來(lái),他似乎是贏了,讓他逞強(qiáng)、逮到機(jī)會(huì)了,其實(shí)他的心地當(dāng)下是污穢不清凈�？傊�,見性之人在禪定中是不垢不凈的世界;是解脫的世界;是光明的世界。若還有分別心,當(dāng)下就還有分別凈垢之相。所以修道若未遠(yuǎn)離凈和垢的對(duì)立,則無(wú)法超越不能稱為禪的世界。

　　以前我剛出家時(shí),去讀佛學(xué)院,在佛學(xué)院里,我專門負(fù)責(zé)一項(xiàng)工作,什么工作呢?專門打掃廁所。我看到【般若心經(jīng)】說(shuō)「諸法空相,不生不滅,不垢不凈」不垢不凈是什么意思呢?我的同學(xué)說(shuō):「如本法師!你去洗廁所�！刮衣犃撕軞g喜,我每每洗廁所時(shí),都參不垢不凈的道理。諸位都曉得廁所的情形,如果正常排泄還沒(méi)關(guān)系,可是有些人會(huì)腹瀉,尤其在佛學(xué)院里過(guò)午不食,大家胃腸都不是很好,拉得整個(gè)廁所里污穢不堪,我就很認(rèn)真用刷子去刷,刷不掉的糞疤,就留長(zhǎng)指甲去摳,藉此參「不垢不凈」。雖然廁所里面很臟,還要用指甲去摳是污穢不凈的。但是,我們的心不能隨著它污垢,若還有污垢之相,法身則不能彰顯。所以我就一直參,后來(lái)有一天讓我參到了,了解本性不能有污垢,但是也不能有凈相。心里如果還有清凈之相的形影;有清凈之相的形相;有清凈的象征,這樣本性并未清凈,到最后了解本性不垢不凈。所以我們清凈的自性是萬(wàn)法不立、一塵不染,哪來(lái)垢凈之有呢?所以當(dāng)下我就悟入心地,以后看經(jīng)典一看就懂……。所以兩三年的洗廁所下來(lái),在乍看之下,我是吃虧,被人占便宜,可是實(shí)際上來(lái)說(shuō),我得到大利益,因?yàn)橄磶�所而開悟;因?yàn)橄磶�所而悟明本�?因?yàn)橄磶�所而入禪定的境界,悟到不垢不凈,有何不可呢!諸位!多洗些廁所也不錯(cuò),能夠開悟,見自性,悟明真理,了解不垢不凈的真諦,有何不可呢!

　　所以我們?cè)谛薜肋^(guò)程中要記住,不要只挑選好的,我不以為然,有時(shí)在污穢不清凈處,也能悟明很多真理。我舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō),蓮花出于污泥而不染,有些人只看到蓮花的光明、圣潔,只顧著摘非常漂亮的蓮花。但是他何曾想過(guò)蓮花在尚未離水面的時(shí)候,它的根莖都生長(zhǎng)在污泥中,所以污泥也是好土,不然你把蓮花種在陸地上、石頭上,看它會(huì)不會(huì)活?種在清凈的地方,蓮花反而會(huì)死掉。所以「煩惱即是菩提」也是同樣的道理,在煩惱中覺(jué)悟,在煩惱中凈化,煩惱即是菩提,離開煩惱哪里有菩提可言?離開痛苦哪里有清涼可言呢?離開生死哪有涅槃可言呢?泥巴雖然不清凈,泥巴也是好泥。

　　有人問(wèn)一個(gè)問(wèn)題,女性朋友懷孕十個(gè)月當(dāng)她要臨盆生產(chǎn)時(shí),稱念佛菩薩的圣號(hào),會(huì)不會(huì)對(duì)佛不敬或不凈呢?我說(shuō)你不用煩惱,佛菩薩心里還有垢有凈,還會(huì)嫌棄你污穢不清凈者不能稱為佛菩薩。所以,女性朋友懷孕十個(gè)月要臨盆時(shí),可以的話,你就在心里默念,出聲也無(wú)所謂,一般傳統(tǒng)觀念,認(rèn)為臨盆生產(chǎn)時(shí),會(huì)有血崩,流出種種不清凈的水,因此認(rèn)為這樣念佛,會(huì)對(duì)佛菩薩不恭敬會(huì)污穢佛菩薩。其實(shí)誤會(huì)了,佛菩薩不會(huì)計(jì)較這些,如果他心里有垢有凈,不敢來(lái)幫助你,看到你就飛也似的逃開,我說(shuō)這佛菩薩你也不用拜了。佛菩薩也不可能會(huì)做這種事,尋聲救苦的觀世音菩薩哪會(huì)計(jì)較這些呢?他怎么可能不降臨呢?他同樣大慈大悲度你,若問(wèn)什么理由?因?yàn)橛^世音菩薩的心里已經(jīng)達(dá)到不垢不凈的境界。禪,是一個(gè)光明解脫的世界,沒(méi)有垢凈的分別,這樣諸位了解嗎?這點(diǎn)非常重要!

　　有人發(fā)心來(lái)佛寺幫忙,但往往只愿打掃大殿,因?yàn)榇蟮畋容^干凈,比較不喜歡下廚房,因?yàn)橛湍伳伒?洗東西會(huì)濺濕衣服弄得濕答答的。所以相較之下一般人喜歡打掃大殿,比較不喜歡下廚房。如果廚房再和廁所比較呢?大家又比較喜歡到廚房。如果叫他去洗廁所,他說(shuō):不要!我要去廚房。如果叫他去廚房幫忙他不愿意,說(shuō):我要去打掃大殿。諸位!越骯臟的地方,你越敢承擔(dān)者成就也就越快,如本法師就是一位見證者!我因?yàn)橄磶�所而悟明「禪是不垢不凈的世界」自性中若還有凈相、垢相,不名為見性之人,因?yàn)橄磶�所而悟明本�?有何不可呢!如果大殿、廚房、廁所三者當(dāng)中讓你選擇,你會(huì)選擇哪一個(gè)?我用平常的話來(lái)解釋,洗廁所是消業(yè)最好的地方;是結(jié)善緣最好的地方;是悟明本性最好的地方。

　　我分析給你聽,先講消業(yè)就好,你平常嬌生慣養(yǎng)、我慢貢高,因此洗廁所是消災(zāi)解厄最好的地方。你看釋迦牟尼佛的時(shí)代,有七位王子要跟隨釋迦牟尼佛出家修行,釋迦佛陀跟他們見面后,不馬上教他們深?yuàn)W的道理,佛說(shuō):「以前你們貴為王子,平日嬌生慣養(yǎng),貢高我慢的習(xí)氣深重,如溫室里的花朵,若沒(méi)有相當(dāng)?shù)哪ゾ?貢高我慢不能凈化,如高山德水不住�！褂谑墙兴麄�?nèi)デ謇韼�所、打掃廁�?等他們打掃到起歡喜心,不再起我慢心,不再與人對(duì)立了,才開始教他們佛法,為他們剃度。最后他們也打掃到真正起歡喜心,不再埋怨了。他們以前都如何埋怨呢?「我貴為王子,是國(guó)王的兒子來(lái)出家,洗廁所就是出家嗎?吃飽太閑,我若待在家里,皇宮里的彩女、宮女會(huì)幫我打掃得干干凈凈,來(lái)這里真是氣人,佛陀是故意刁難我!」他們會(huì)有這些怨言,這就是尚未入道,慢慢的讓他們由打掃而悟入……,到最后起歡喜心,佛陀才為他們剃度、講演微妙的佛法。所以,洗廁所是最好的消災(zāi)解厄,驅(qū)除我慢貢高之心最好的地方。

　　佛門有一句話「我慢高山德水不住」。貢高我慢就像一座很陡峭的山,譬如玉山來(lái)說(shuō),尖尖的山形,雨一下往兩邊流失!功德的水住不得也一樣,相對(duì)的大地平坦雨下得再多,也會(huì)鋪在表面。我慢高山就像尖峭的高山,功德水住不了,都往四面八方流光了,叫做「我慢高山德水不住」。功德的水住不得,所以一定要先消除我慢貢高,再來(lái)學(xué)習(xí)佛法很快就能入道。所以王子來(lái)出家本身具有好條件,智慧又高超,再加上消除我慢,很快就能證成果位。

　　所以洗廁所的好處在哪里?第一、洗廁所能消除我慢,是消業(yè)最好的地方。第二、能和廣大人眾結(jié)善緣。譬如佛學(xué)院里有五十位學(xué)生,若廁所洗得干干凈凈,進(jìn)來(lái)大小便利的人,會(huì)因?yàn)槟惆褞�所洗得干凈而齊聲稱贊你,你的功德、福報(bào)因緣會(huì)一直增加,大眾都和你結(jié)善緣,不論是他和你結(jié)善緣也好,你和他結(jié)善緣也好,彼此之間的恩怨,多生累劫的業(yè)障都能消除,這就是結(jié)善緣。如果里面不幸有幾個(gè)腹瀉,一天要跑四、五次,那就不只結(jié)緣五十遍了,少者百多遍。可是不要這樣想:保佑這五十個(gè)學(xué)生都腹瀉,我就能結(jié)更多緣了!你可不要這樣想,這是「詛咒給別人死」,心地就不好了,要順其自然,最好每天不要因?yàn)楦篂a而跑廁所也不要緊,身體健康最好,這樣才是標(biāo)準(zhǔn)的想法。我的意思是你清廁所干凈后,眾人來(lái)捧場(chǎng)、進(jìn)出,你就和他結(jié)善緣了,有什么不好呢?很好啊!所以我在佛學(xué)院里都負(fù)責(zé)包辦洗廁所,作為我的出坡。

　　再者,你在洗廁所當(dāng)中能悟入甚深的道理,譬如說(shuō)你在背經(jīng)、誦經(jīng)時(shí)會(huì)念到「諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減。」可以藉此悟到不垢不凈是什么道理,原來(lái)垢是無(wú)自性,凈也是無(wú)自性,菩提自性中哪來(lái)垢凈之有呢?因此剎那間就悟明真如本性。所以我們修道當(dāng)中,千千萬(wàn)萬(wàn)不要只想選擇清凈的事來(lái)做,污垢當(dāng)中亦能讓你悟出一番道理;污垢當(dāng)中是造就一個(gè)人成就佛法的原動(dòng)力。

　　在【華嚴(yán)經(jīng)】佛陀說(shuō):「不入煩惱大海,不能得一切智寶�！沟览碓诖�。「不入煩惱大�！乖谑篱g歷盡滄桑,嘗過(guò)苦楚的人,這種人比較有心得、經(jīng)驗(yàn)容易覺(jué)悟。我常說(shuō),生長(zhǎng)在富麗堂皇的環(huán)境,人稱公主、少奶奶、大小姐的人,除非宿世有修行才會(huì)善根流露,不然的話,對(duì)這種人說(shuō)破了嘴,她也不會(huì)覺(jué)悟,而那些吃越多苦,越有經(jīng)驗(yàn)的人,覺(jué)悟就比較快,所以演變成佛門說(shuō)「煩惱即菩提」就是此理。

　　以前有一個(gè)典故,某位小姐,我告訴她:「小姐!苦集滅道中,有說(shuō)到苦的道理,我們活在世間難免有許多不如意;很多煩惱事;很多痛苦事;很多不能稱心如意的事,世間是苦海!」她怎么回答我呢?她說(shuō):「不會(huì)啊!我認(rèn)為世間很快樂(lè),我不以為人生苦!人生嘛,本來(lái)就該吃苦嘛!」這樣回答你,而且講話還卷舌。我告訴她:哦!你不以為人生是苦嗎?我開始為她分析:你是否曾經(jīng)因?yàn)榭荚嚦煽?jī)不好或不及格,因此被老師責(zé)備、被家長(zhǎng)罵呢?她說(shuō):沒(méi)有啊!我讀書的時(shí)候,功課都是榜上有名,我是資優(yōu)生。我一聽,喔…這不好講呢。我又問(wèn)她:小姐!你曾經(jīng)談情說(shuō)愛不如意嗎?她說(shuō):沒(méi)有啊!我有一個(gè)很好的男朋友,對(duì)我非常友善,時(shí)常帶我去踏青、看電影還教我功課。講到這里實(shí)在不知要從那方面來(lái)說(shuō),才能讓她體會(huì)到苦,到后來(lái)我想到,從身體方面來(lái)講,我看這位小姐雖然很有氣質(zhì),但是身體似乎有些病苦相。我問(wèn)她:先別說(shuō)你身體有什么大病苦,你有沒(méi)有感冒過(guò)啊?有!有感冒過(guò)。那么感冒的感受如何?她說(shuō):當(dāng)發(fā)燒的時(shí)候,頭都快脹了,昏天轉(zhuǎn)地的非常不自在,非�？�!對(duì)!對(duì)!答案跑出來(lái)了,生病時(shí)很痛苦,這就是人生苦之一,佛教稱之為生老病死苦,病也是人生之苦。所以你從小到大免不了要打針、看醫(yī)生,也有很多病苦對(duì)不對(duì)?她說(shuō):是啊!所以我就從病苦切入,然后她的善根才漸漸成熟。所以一個(gè)人雖然領(lǐng)受世間的苦,卻不以為這就是苦,要說(shuō)到與他切身的問(wèn)題才能使他覺(jué)悟。所以要令一個(gè)人開悟、覺(jué)悟,必須觀機(jī)逗教,看他的癥結(jié)在哪里,去解開它。最后這位女孩子善根大展流露,學(xué)佛學(xué)得很好,現(xiàn)在已經(jīng)出家修行了。她家境很富裕,平時(shí)是嬌生慣養(yǎng)的人,氣質(zhì)非常好,這也是她多生累劫多少有些善根,遇到善知識(shí)的點(diǎn)醒,使她能如脫韁野馬般奔馳而出家修行。

　　總之,在惡劣的環(huán)境、很不理想的地方,有時(shí)候那才是我們修道的增上緣,或者是逆增上緣,或者是在困境當(dāng)中因禍得福,而學(xué)佛修道的人不勝枚舉。所以在我的觀念里,人往往在污垢、不如意、痛苦當(dāng)中,甚至煩惱叢生、壓力很大的當(dāng)中,會(huì)有所謂的窮則變,急中生智,然后有所覺(jué)悟者非常的多!

　　所以苦也是人生的過(guò)程中,難免會(huì)遭遇的,要化苦為樂(lè)才真正具有大智慧、大般若。所以修道過(guò)程中,不要逃避、擔(dān)憂逆境,或許會(huì)因禍得福,化阻力為助力,這都要假借學(xué)佛修道后有大智慧,才能轉(zhuǎn)化惡劣的環(huán)境為增上緣。今天將禪是不垢不凈的世界;禪是不執(zhí)著的世界,向各位報(bào)告到此。

　　他恭喜了。也就是見到「體」的時(shí)候了,見到他「如來(lái)藏性」的時(shí)候了。因?yàn)橐磺蟹卜虮娚��?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活在心猿意馬、煩惱叢生的日子當(dāng)中,所以不是禪的世界,不是見性的世界。

　　萬(wàn)法由心所生,這是正確的。但是心又能生萬(wàn)法啊!在凡夫來(lái)講,他心能生萬(wàn)法,所生出來(lái)的萬(wàn)法都是污染、不清凈的東西,若是開悟證果的圣者呢?他的心能生萬(wàn)法,這個(gè)萬(wàn)法都是清凈解脫,禪的世界伸縮自如,要縮要伸、要?要廣、要深要淺他能自在,無(wú)所染著、無(wú)滯無(wú)礙這就是禪的世界。凡夫心若動(dòng)起來(lái),污染外面的境界無(wú)法收拾。圣人的心一動(dòng)起來(lái)無(wú)量的妙用,出出入入、自由自在無(wú)所障礙,叫做無(wú)滯無(wú)礙。如果是凡夫呢?那就不相同了,不然你為何常常在六道輪回、始終在六道中周旋不出呢?難怪就是要做三界的苦命兒,六道的流浪漢,道理在此。

　　所以說(shuō)凡夫同樣能心生萬(wàn)法,但這是污染的、不清凈的,若是開悟見性的人,心所動(dòng)的萬(wàn)法是自性的妙用,差別在此。有人說(shuō),你若達(dá)到解脫的時(shí)候,圣人會(huì)動(dòng)念頭嗎?會(huì),他動(dòng)出來(lái)的念頭是光明、清凈、解脫、禪的世界、是慈悲喜舍、普度眾生的念頭,關(guān)懷需要幫忙的人,他動(dòng)就動(dòng)這個(gè)心,不但自利又利人、利益社會(huì)、利益國(guó)家、利益世界的心。凡夫動(dòng)起來(lái)的念頭就不一樣了,都是要占人便宜的、自私的、煩惱的、痛苦的甚至心中有心,污染的、不清凈的,罕有能為他人利益的。也有,不是沒(méi)有,但是他還未見性之前,那怕能利益多少蒼生,都是生滅有為之法。所以無(wú)論如何,仍以見性為第一道理在此。所以見性之后,你生活在禪的世界,禪,是萬(wàn)法歸一的世界,也就是清凈一心的世界,是不二心的世界。

　　諸位,有一位弟子,我為他剃度以后,為他取了一個(gè)法號(hào)叫做「性一」。這位弟子就講話了:「師父,你為何替我取名做『性一』?為何不叫性二、性三、性五、性六、性七、性八、性九、性十取多一點(diǎn)啊?越多不是越好嗎?一個(gè)怎么算多呢?」我聽了很煩惱。他說(shuō):「師父能不能幫我取多一點(diǎn)的性多啦,或是性九、性十�！刮艺f(shuō):「哦,你知道『性一』的意思嗎?」他說(shuō):「我不知道。」我說(shuō):「就是你不知道我才跟你說(shuō)這件事�！盒砸弧皇裁匆馑�?」我為他解釋:「一個(gè)不算少,一萬(wàn)個(gè)不算多�！顾�說(shuō):「如何說(shuō)呢?你說(shuō)來(lái)聽聽看�！箷�(huì)跟我論道理哦。我說(shuō):「很簡(jiǎn)單,一個(gè)不算少一萬(wàn)不算多,不然我干脆替你取一個(gè)『性萬(wàn)』就好了,不要『性一』了,何況由一算到萬(wàn)麻煩了�！刮揖徒忉�:「你看,我們大臺(tái)南市有八十多萬(wàn)人口將近九十萬(wàn)人口當(dāng)中算不算多?也算不少了,但是有多嗎?也不算多,因?yàn)榫攀�萬(wàn)的人口,有沒(méi)有離開臺(tái)南市?臺(tái)南市只有一個(gè)哦,所以一個(gè)『一』代表九十萬(wàn)哪,這樣聽懂嗎?一個(gè)不算少,臺(tái)南市一個(gè)不算少,九十萬(wàn)不算多啊。再來(lái),我們臺(tái)灣就好了,臺(tái)灣目前有二千三百五十九萬(wàn)人左右,二千三百五十幾萬(wàn)的人口,有沒(méi)有離開臺(tái)灣?沒(méi)有離開。綜觀十六縣市所有的人口,有二千三百萬(wàn)再怎么跑都沒(méi)有離開這個(gè)范圍,一個(gè)臺(tái)灣島,一個(gè)臺(tái)灣不算少,二千三百多萬(wàn)人口不算多,因?yàn)樗麄儾⑽措x開臺(tái)灣,臺(tái)灣只有一個(gè)而已。這整個(gè)地球來(lái)說(shuō),有五十三億左右的人口,五十三億中算不算多?不算多。為什么不算多?因?yàn)樗麄儾⑽措x開地球啊?地球只有一個(gè)而已,一個(gè)地球等于五十三億的人口。所以一不算少,五十三億不算多,道理在此。這是由外面的象征、外面的形相,外面的物質(zhì)來(lái)比方。

　　以心來(lái)說(shuō),你的妄想、痛苦、煩惱、會(huì)嫉妒、怨妒別人,甚至慈悲喜舍,有修行的心、隨喜的心,這些心真多對(duì)不對(duì)?但是也沒(méi)有離開你這一顆心,心只有一個(gè)。但是能夠演化那么多的心,那么多的心也不算多啊,為何不算多?因?yàn)闆](méi)有離開你這顆心。所以,一不算少,一萬(wàn)不算多道理在此。所以,我們修行修到萬(wàn)法歸一的時(shí)候,是禪的世界,是見性的世界,清凈一心的世界,這樣取名『性一』有沒(méi)有道理?」喔!他一聽,知識(shí)份子啊!知識(shí)份子頭腦聰明一點(diǎn)破就知道了,當(dāng)下五體投地拜三拜,我說(shuō)不用拜啦問(wèn)訊就好了。以后對(duì)他的法號(hào)非常喜愛。任何一個(gè)字眼任何一個(gè)數(shù)目,都無(wú)法勝過(guò)一,他的法號(hào)叫做「性一」。所以師長(zhǎng)為弟子取一個(gè)法號(hào),有深深的用意和涵意,不是隨便取一取。不然我為你取一個(gè)「性萬(wàn)」就好了,何必取一個(gè)「性一」呢?從外在的形容和譬喻,一直到無(wú)形無(wú)相的心地,萬(wàn)法歸一,見性就要如此。

　　我的師父當(dāng)初為我取名叫做「如本」,當(dāng)初我聽到「如本」也覺(jué)得不太好聽,尤其這個(gè)「本」我特別沒(méi)有好感,為何沒(méi)好感?因?yàn)槲疫�沒(méi)出家以前,我的隔壁鄰居,有一個(gè)叫做「憨本」的,他在開客運(yùn)車,三更半夜回來(lái),太太如果嫌兩句說(shuō):「你為何那么晚回來(lái)?是不是外面有女人呢?」喔!這下糟了,用布袋把她蓋起來(lái)打得半死,哀叫得非常凄涼,存心要打死她似的,還拿球棒去打,不怕打破頭臚很殘忍。所以有一個(gè)外號(hào)叫「憨本」︵臺(tái)語(yǔ),意指不知輕重。︶

　　當(dāng)我?guī)煾笌臀胰∶麨椤溉绫尽箷r(shí),我一時(shí)之間就悶悶不樂(lè)了,心情很沉重,連續(xù)幾個(gè)星期無(wú)法快樂(lè)起來(lái),我?guī)煾妇涂拷��?也許師父有他心通,我是不知道啦!他靠近來(lái)就說(shuō):「如本啊!我看你出家前非常快樂(lè),為何出家后一星期,連連看你面有難色,看你不快樂(lè)啊!是不是出家后悔了?」我說(shuō):「師父,出家后悔是沒(méi)有啦,不過(guò),你為我取的法號(hào)叫做『如本』,這個(gè)『本』字我就很不喜愛,聽到這個(gè)『本』字就反感,看到這個(gè)『本』字就煩躁起來(lái),中國(guó)字一萬(wàn)五千多字將近二萬(wàn)字,任何一字都好,只有這個(gè)『本』字,我不中意,摘掉再換一個(gè)好不好?」我?guī)煾刚f(shuō):「喔!師父深深的用意你不能領(lǐng)會(huì),剖開心肝給你吃,你還嫌腥味,來(lái)來(lái)我解釋給你聽。」我就洗耳恭聽請(qǐng)師父道來(lái)。師父說(shuō):「如本,這個(gè)『本』字是代表如來(lái)本性、本自具足、不可忘本、不可舍本逐末,人人有一個(gè)本性,本性具足�！刮乙宦牱浅８袆�(dòng),我被先入為主的觀念釘住了。現(xiàn)在將它拆開來(lái),聽見大快人心,我就馬上回師父一句話:「師父,中國(guó)字一萬(wàn)五千幾個(gè)字,每一個(gè)字都不好,只有這一個(gè)『本』字最好�！惯@個(gè)「本」最好,因?yàn)椴豢赡苡械诙�字、第三字比這個(gè)「本」還要好,不可忘本,本來(lái)本性,佛性本來(lái)具足,難道你要逐末舍本嗎?難道你要忘本嗎?忘本的涵意是很寬的。比如說(shuō)你今天出家修行,也要追憶過(guò)去三千年前我們的教主釋迦牟尼佛,不可忘本。你今天剃度要感恩師長(zhǎng),不可忘本。你喝水要拜水井,不可忘本,吃水果拜樹頭,不可以忘本。本,就代表有個(gè)根源的意思,我們有一個(gè)清凈的佛性,不可以忘本。本性本來(lái)具足不是外求的,不可忘本啊!哇,解釋下去,我們臺(tái)灣人講的,叫做「奇摩子很好」感覺(jué)很棒就對(duì)了,我就非常珍惜「如本」這個(gè)本字。

　　總之,這個(gè)本就是一,不可以忘本哪。本,就是一個(gè)根源,由根源所誕生,演化無(wú)量無(wú)邊,就是多,多是妙用,一心能生萬(wàn)法,一雖然是不算多,但是也不能說(shuō)他少。如果你說(shuō)少的話,從自性生那么多心出來(lái),歡喜心、痛苦心、嫉妒心、我慢心、慈悲喜舍的心,講不盡說(shuō)不完啊!演化出來(lái)的心太多了。所以一并不算少道理在此。以上就是將「禪」簡(jiǎn)單解釋它的意境,代表萬(wàn)法歸一的世界。

　　你若見性以后,向你恭喜了,具足這么光明解脫的意境了。「禪,它是沒(méi)有對(duì)立的世界。」什么是禪是沒(méi)有對(duì)立的世界呢?意思是說(shuō)「禪」是經(jīng)過(guò)見性以后,產(chǎn)生自性解脫的一個(gè)意境。當(dāng)中存在一個(gè)「無(wú)對(duì)立」,因?yàn)橹灰�有�?duì)立,就落入生死網(wǎng)中,有對(duì)立就有煩惱,有對(duì)立就會(huì)有互相障礙,有對(duì)立就有利害關(guān)系。修道就要修到?jīng)]有對(duì)立、達(dá)到絕對(duì)、進(jìn)入絕對(duì)當(dāng)中,見到他清凈的如來(lái)藏性而解脫。

　　那么,什么叫做「對(duì)待」呢?比如說(shuō),黑是對(duì)白而言,高是對(duì)低來(lái)說(shuō),低是對(duì)高而言,大是對(duì)小而言,小是對(duì)大而言,男是對(duì)女而言,女是對(duì)男而言,天是對(duì)地而言,地是對(duì)天而言,清凈和污穢兩者是對(duì)立的,這都是對(duì)立法。但是修道要達(dá)到「法無(wú)有比」,法如果還有比的話還有對(duì)立者,不名為法。法者是解脫法啊!既然還有對(duì)立就有生死、有輪回、有痛苦。譬如你現(xiàn)在為何煩惱?因?yàn)槟阌袑?duì)立呀,因?yàn)槟阌袌?zhí)著,所以有煩惱痛苦就有黑暗,你若通通無(wú)對(duì)立,一切都是光明、解脫、自在清涼的世界。

　　所以「修道」是修一個(gè)沒(méi)有對(duì)立的。例如你我二人,大家彼此意見不同、有利害關(guān)系就對(duì)立了,修道就是修一個(gè)沒(méi)有對(duì)立,彼此可以溝通、流通、自在出入,觀念糾正過(guò)來(lái)。所以沒(méi)有對(duì)立就是禪的世界,是解脫的世界道理在此,叫做「法無(wú)有比」。在【維摩詰經(jīng)】說(shuō):「法無(wú)有二」有二就有對(duì)立,有比就有對(duì)立。如果修道人不能遠(yuǎn)離一切法的對(duì)立者,永遠(yuǎn)處在對(duì)立、有二,這對(duì)你的見性都沒(méi)有幫助,也就是說(shuō)你沒(méi)有見性,當(dāng)你見性的話,那恭喜你達(dá)到絕對(duì)了,你就跟佛菩薩沒(méi)什么兩樣了。

　　所以我們修道就是要達(dá)到對(duì)立的凈化「能所雙亡」。所以說(shuō)「禪」是沒(méi)有對(duì)立的世界。既然禪的世界也就是生活在自性中,須要遠(yuǎn)離一切對(duì)立遠(yuǎn)離二法。以修道的過(guò)程為例,你說(shuō)觀世音菩薩到底是男性還是女性呢?常常有人問(wèn)我這個(gè)問(wèn)題。我說(shuō),觀世音菩薩不能說(shuō)他是男生或是女性,你若落入男女相,那么此人并未見性。因?yàn)椤感浴狗悄蟹桥�、可男可�?說(shuō)是男性就等于不是女性。但是觀世音菩薩不但能示現(xiàn)男性,也能示現(xiàn)女性,不但能示現(xiàn)女性,也能示現(xiàn)男眾。不要說(shuō)有能力示現(xiàn)男女眾,那怕是六道的眾生,他都有辦法示現(xiàn)。不但六道眾生能示現(xiàn),他也能夠示現(xiàn)菩薩、也能示現(xiàn)緣覺(jué)乃至阿羅漢他也能示現(xiàn)啊,千變?nèi)f化,那里能局限在男眾或女眾當(dāng)中呢?

　　觀世音菩薩不能以男身或女身而論長(zhǎng)短,如此你并未見性,為何而言?因?yàn)椤感浴狗悄蟹桥?可男可女。因?yàn)橛^世音菩薩已經(jīng)愿力自在,隨著度眾生的方便能千百億化身,所以還未開悟證果的凡夫眾生的你我,都是業(yè)力所感召的,你出世為男生,你身不由己,你不能當(dāng)女生。你出世為女生,也是身不由己,你不可能當(dāng)男生,是業(yè)力來(lái)感召的,業(yè)力是不能自主的,不能控制的。就像世間人講的,你無(wú)法作主啊!人在江湖不能給你作主啊!凡夫眾生由業(yè)力所感召的男女之相,說(shuō)他男是男、女是女,但是觀世音菩薩已經(jīng)修到見性成佛的人了。所以要做男人做女人,可以隨心所欲。

　　過(guò)去,唐朝以前的觀世音菩薩,所雕塑的佛像有的有胡須,觀自在大丈夫啊!觀自在就是觀世音,他是有畫胡須的。唐朝以后,宋、元、明、清時(shí)觀世音菩薩度眾生,他就示現(xiàn)女人身較多了。所以在一般人潛意識(shí)的觀念里,認(rèn)為觀世音菩薩是女性,畫得像一尊女人身,其實(shí)這樣也不標(biāo)準(zhǔn),畫菩薩相的人,會(huì)畫的不會(huì)畫出來(lái)一看就像男生或像女生,他是大丈夫相,是脫俗超凡的意境,用女人身來(lái)安立,這樣就不對(duì)了。所以觀世音菩薩的「性」是非男非女、可男可女。但是你不可說(shuō)那不就是「半南洋仔?」這樣就誤會(huì)了,這樣造口業(yè)了,他是愿力自在,出世男生出世女生,要變化男或女,隨心所欲自由自在。

　　所以我們修道當(dāng)中,有一天,你修到見性了,開悟證果了,你就像觀世音菩薩一樣,可男可女非男非女,非男非女意思是說(shuō)沒(méi)有被束縛住、控制住、非如此不可的、沒(méi)有局限就對(duì)了,叫做非男非女,可男可女,稱為自性妙用無(wú)窮。不但可男可女、也是可四生、可六道、可四圣如此叫做自性妙用無(wú)窮,變化多端,化身無(wú)量觀世音菩薩就有這個(gè)本事。

　　總之,觀世音菩薩有能力達(dá)到這種可男可女,非男非女的境界,就是他見性以后,生活在禪的世界,沒(méi)有對(duì)立性的情形,沒(méi)有對(duì)立一切都好說(shuō)。例如圓形,圓形就沒(méi)有對(duì)立,三百六十度都可以讓你自由自在來(lái)旋轉(zhuǎn)選擇。你只是九十度,九十度就有限了,二十度有限,十五度有限,一度更加不用說(shuō)了。所以三百六十度的選擇是變化無(wú)窮的,代表見性圓滿的人,你的「性」就生活在沒(méi)有對(duì)立的狀態(tài)。因此變化多端示現(xiàn)無(wú)量啊!佛菩薩是如此,凡夫眾生先聽如本法師說(shuō)一些見性的道理,成佛的道理,以后你修到與法相證,信解行證已經(jīng)相應(yīng)了,你就沒(méi)問(wèn)題了,生活在沒(méi)有對(duì)立的世界,化身無(wú)量的世界了。你若見性以后,生活在禪的世界,是沒(méi)有對(duì)立的世界。

　　有一次釋迦牟尼佛特別去看他的弟子,他的出家眾好幾千人,好幾萬(wàn)人,很歡喜心的去巡視、看看,關(guān)心他的出家弟子。阿那律尊者他在那里穿針縫衣服,他的眼睛因?yàn)橛霉�過(guò)度而失明,穿針引線穿不過(guò)去,釋迦佛祖看了以后心生大慈悲心,他就在他旁邊講話了,他說(shuō):「阿那律呀,阿那律,我佛陀幫你穿一下針吧!」此時(shí)阿那律尊者非常感動(dòng),貴為一位王子出家,貴為一位佛陀,一位人天的導(dǎo)師、四圣的師父,要替他穿針,內(nèi)心有無(wú)比的溫暖,無(wú)比的感激。他說(shuō):「佛陀,豈敢豈敢我不敢當(dāng)啊!你貴為佛陀替我小小一個(gè)阿羅漢穿針,我承受不起啊�！狗鹜诱f(shuō):「因?yàn)槟闶俏业牡茏?佛性平等,今天你有小小的困難,我?guī)湍愦﹤�(gè)針與你結(jié)個(gè)善緣。」讓人聽起來(lái)是何等快活、何等溫暖啊!

　　「我要和你結(jié)個(gè)善緣」這就是佛祖和弟子之間沒(méi)有對(duì)立性、沒(méi)有高低的對(duì)立,你想想看,所以在高能自在,在低也能自在,這才是真正的自在。如果你眼睛永遠(yuǎn)是看上面的,都是生活在高階層的,不知道下階層的痛苦煩惱,這種無(wú)法得到人心。所以,我們現(xiàn)在的官員,很有智慧很疼惜百姓,會(huì)深入民間了解人民百姓生活的狀態(tài),如此才有辦法處理百姓的困境。所以佛陀在三千年前早就這樣了,他不以為成佛以后高高在上,看底下的弟子愛理不理。這樣不能堪稱為佛,因?yàn)榉鹗巧�活在「禪」解脫的世界,是沒(méi)有對(duì)立的世界,沒(méi)有高低的世界,這點(diǎn)是非常重要哦!

　　還有一次,阿那律尊者的眼睛失明,行動(dòng)不便做事比較遲鈍,眼睛看不見怕跌倒、碰撞,有一次在洗衣服,釋迦牟尼佛就靠過(guò)去說(shuō):「阿那律尊者,佛陀來(lái)幫你洗濯�！拱⒛锹勺鹫叻浅８袆�(dòng),佛陀用水幫他洗刷背部、洗衣服。于是有人講話了:「釋迦牟尼佛是王子出家的,阿那律尊者也是王子出家的呀,可能比較有優(yōu)待喔?可能有特權(quán),其他的弟子有這樣嗎?」同樣也是這樣,我只是拿阿那律尊者的例子,向各位報(bào)告而已。雖然佛陀是王子出家的,阿那律尊者也是王子出家的,國(guó)王的兒子出家的是否對(duì)他特別寬赦呢?特別優(yōu)待?有特權(quán)嗎?絕對(duì)沒(méi)有。阿那律尊者受到佛陀的幫忙,對(duì)佛陀就更加尊敬,緣份結(jié)得更深了。所以生生世世阿那律尊者,都做釋迦牟尼佛很得意的門生,一佛出世千佛護(hù)持,所以阿那律尊者也是過(guò)來(lái)人,是來(lái)世間幫忙釋迦牟尼佛行化度眾生的。所以說(shuō)一佛出世,千佛護(hù)持,道理在此。

　　一位佛祖來(lái)人間有幾千尊的佛祖隨這一位佛祖來(lái)人間,示現(xiàn)不同的身份和角色、背景來(lái)護(hù)持、支持、贊助、支援、護(hù)持這位佛祖,推動(dòng)*輪度化無(wú)量眾生,阿那律尊者也是其中的一尊。所以,諸位,你我大家如果成佛以后,你自然來(lái)世界度眾生,不一定來(lái)娑婆世界,去十方世界度眾生,自然感召你有緣的一千尊的佛,會(huì)受感召來(lái)幫你推動(dòng)*輪。這叫做什么?一佛出世千佛護(hù)持。

　　我們的課題是講「見性成佛」的道理,見性以后才起修,修到與法相證最后成佛。所以我們修道是以見性為先,已經(jīng)見性之人,會(huì)見性之人,他自然就會(huì)修行了。如果沒(méi)有見性的人都用他的妄想、意識(shí),為人處事在修行,這是有為生滅之法,如何來(lái)成就佛道呢?所以修道是以「見性」為先,那么「性」是什么東西呢?

　　諸位,佛性是無(wú)好無(wú)壞、不垢不凈、不增不減的東西。但是凡夫始終未見性,什么垢、凈、增、減,他根本都不知道啊!所以佛性到底如何呢?我們不要講得太玄,其實(shí),佛性是無(wú)好無(wú)壞,看你如何去運(yùn)用而已,叫做「性無(wú)二別,隨用立名。」性若眾生用變成眾生性,佛來(lái)用變佛性,畜牲用變成畜牲性了。所以性無(wú)好無(wú)壞,看你如何運(yùn)用。那么我們就要拿來(lái)用好的、拿來(lái)修行成佛啊!嗯,你這句話說(shuō)得對(duì),你若用到殺、盜、淫、妄墮落之因,墮落之因必然感召三惡道,那是用到壞處去,變成三惡道之用了。所以,開悟圣僧教我們?nèi)绾斡眯?來(lái)看他如何教。

　　開悟圣僧云:「自性生六識(shí),出六門,見六塵,如是十八界,皆從自性起用,自性若邪,起十八邪;自性若正,起十八正。自性若惡用即眾生用,若善用即佛用�！�

　　好莊嚴(yán),三兩句話就講完了。我們說(shuō)見性成佛,諸位,這就是如何見性如何用功的法門了。心,只有一個(gè),演化為六識(shí)、七識(shí)、八識(shí),這些問(wèn)題慢點(diǎn)說(shuō)。以小乘而言,一心能生六識(shí),大乘佛法說(shuō)一心能生八識(shí),我們現(xiàn)在不要討論這個(gè)問(wèn)題,先以小乘而言�！缸孕阅苌�六識(shí),叫做眼耳鼻舌身加上意識(shí)正好六識(shí),一心能生六識(shí),在耳稱耳識(shí),在眼稱眼識(shí),在舌為舌識(shí),身體就叫身識(shí),你的起心動(dòng)念叫做意識(shí),叫做自性能生六識(shí)�！鼓懔�識(shí)出六門,見到外面六塵的世界,我們稱為「三乘六等于十八界」六識(shí)是六界,六塵又六界,六根再六界,加上正好十八界。其實(shí)十八界若凈化解脫,就出離三界了,自性解脫了。他說(shuō):你的六識(shí)在六根當(dāng)中,出出入入無(wú)障無(wú)礙沒(méi)有污染,看到六塵的世界,心清凈自在解脫,皆從自性所起的妙用。如果你的六識(shí)也就是你的自性,有染污有邪有偏頗,這樣會(huì)起十八邪,十八界當(dāng)下就變成十八邪。

　　如果你的自性端正解脫沒(méi)有污染者,十八界當(dāng)下就變成十八正。為什么?關(guān)鍵在你心的問(wèn)題,你六識(shí)的問(wèn)題,六識(shí)若沒(méi)有污染,一正一切正,心若邪若偏有污染,一邪一切邪,道理在此。最后開悟圣僧告訴你,你的自性若來(lái)作惡,叫做惡用,這樣就變成眾生用,變成六道眾生用了。你的自性如果用到端正,用到善的地方去叫做善用,就變成佛用了。所以說(shuō)眾生也在用,佛也在用,兩個(gè)用都是用,可是他們兩個(gè)動(dòng)機(jī)、作法就有高低的差別,在高低差別中,就演變了個(gè)人的果報(bào)不相同。否則你做眾生是做什么意思的?你用到不法落了因果,惡用了,所以變成四生六道去了。你若用端正,行持八正道、三十七道品、六度萬(wàn)行,最后的成功者,最后的勝利者,成佛也是非你莫屬。各位清楚了嗎?如果清楚,將開悟圣僧的話再念一遍:

　　開悟圣僧云:「自性生六識(shí),出六門,見六塵,如是十八界,皆從自性起用,自性若邪,起十八邪;自性若正,起十八正,自性若惡用即眾生用,若善用即佛用。」

　　諸位清楚了嗎?好莊嚴(yán)的結(jié)論啊。惡用就變成眾生用,善用就變成佛用,所以性無(wú)二別,隨用立名,看你怎么做,做惡得惡,做善得善,你所做的是污染的不清凈的,就變成魔的境界。你若清凈解脫,沒(méi)有對(duì)立的,沒(méi)有亂紛紛的,到最后萬(wàn)法歸一,佛用。所以用有差別,用有差別果報(bào)當(dāng)然有差別,修道就要用到好的地方,一切都好說(shuō)呀,最后成佛也是你呀!