八萬(wàn)四千門(mén)，念佛最方便，四大理由不可不知！

　　在無(wú)量法門(mén)中，念佛最為方便，這是方便中的方便。為什么呢？

　　蓮池大師從四個(gè)方面分析了勝方便的原因所在。

　　蓮池大師《彌陀疏鈔·教起所因十義》之第二義：“特于無(wú)量法門(mén)出勝方便者。入道多門(mén)，本無(wú)揀擇。險(xiǎn)夷曲直，難易攸分。則無(wú)量門(mén)中，念佛一門(mén)，最為方便。略陳有四：一、不值佛世，得常見(jiàn)佛方便；二、不斷惑業(yè)，得出輪回方便；三、不修余行，得波羅蜜方便；四，不經(jīng)多劫，得疾解脫方便。”

一、不值佛世，得常見(jiàn)佛方便

　　這是從見(jiàn)佛上講。如果能夠往生見(jiàn)佛，所謂“見(jiàn)佛了生死”，這對(duì)于我們修習(xí)佛法會(huì)有極大的利益。

　　現(xiàn)在本師釋迦佛已滅度，彌勒佛未出世，眾生沒(méi)有福報(bào)親見(jiàn)佛陀。如果能夠值遇佛世，這是我們修行最大的助緣。只要能一直跟隨佛陀，就根本不用擔(dān)心修行的問(wèn)題。佛陀在身邊隨時(shí)指點(diǎn)，我們成佛絕對(duì)有很大的把握！可是我們錯(cuò)過(guò)了佛世，這是非�？上У�。

　　而修行凈土法門(mén)可以見(jiàn)佛，有三種可能的方式：一、臨終時(shí)佛來(lái)接引；二、到了極樂(lè)世界可隨時(shí)見(jiàn)阿彌陀佛，并與觀音、勢(shì)至等這些大菩薩把臂同行；三、現(xiàn)在持念阿彌陀佛，在禪觀中入定也能見(jiàn)佛。而定中見(jiàn)佛利益極大，修行就能進(jìn)入更高的境界。

二、不斷惑業(yè)，得出輪回方便

　　這里我們要格外重視，為什么凈土是最容易修持、最容易了脫生死的法門(mén)呢？最根本的原因就是“不斷惑業(yè)，得出輪回方便”。

　　凡夫帶業(yè)往生，竟然也能了脫生死、超出輪回！這里一針見(jiàn)血點(diǎn)到最關(guān)鍵之處，顯示出凈土法門(mén)之所以稱為“勝方便”的原因所在。不斷惑業(yè)能出輪回，這在任何的修法中，都沒(méi)有這樣的修法；在任何的經(jīng)論里，都沒(méi)有這樣的講法。這是凈土法門(mén)最為奇特的勝方便之處。

　　只要我們往生到西方，極樂(lè)世界沒(méi)有邪師、邪教，唯一都是大菩薩等清凈法侶；也沒(méi)有魔王，唯有三寶清凈所緣，鳥(niǎo)語(yǔ)花香之類都在宣講佛法，處處都能增上我們的修行，不可能起后天的遍計(jì)分別心。所以，即使是西方身份最低的人天凡夫，他的煩惱障當(dāng)中遍計(jì)障礙也都是不伏而自伏。雖然沒(méi)有斷除煩惱種子，但是不會(huì)起煩惱現(xiàn)行，再也不會(huì)造作輪回之業(yè)，這樣修行就會(huì)非�？焖�。

　　而在娑婆世界里修行，要想降伏邪師、邪教引起的煩惱障遍計(jì)，需要一大阿僧祇劫的修行，這是極其困難的。如果能夠斷除遍計(jì)煩惱，就能證得圣果。在娑婆世界連伏煩惱現(xiàn)行都是非常困難，更何況是斷除煩惱呢？

　　因此，一得往生，雖未斷惑，就永超生死，而且還是凡夫的身份，就能圓具四不退，這是凈土法門(mén)生即不退之殊勝。

三、不修余行，得波羅蜜方便

　　我們大乘佛子需要修持六度萬(wàn)行：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若，而且在修持的時(shí)候要三輪體空。比如修持布施度，能布施的心、所布施的對(duì)象、布施的財(cái)物，都要本自空性。這樣修持就是目足并運(yùn)，能夠積集菩提道資糧，不會(huì)落入世間法之中。

　　而在念佛的時(shí)候，只此一心就具足六度萬(wàn)行。

　　現(xiàn)在念佛，萬(wàn)緣放下，就是布施度；一心念佛，自然諸惡莫作，眾善奉行，就是持戒度；一心念佛，自然心地柔軟，就是忍辱度；一心念佛，無(wú)有退墮，就是精進(jìn)度；一心念佛，不起其他妄念，就是禪定度；一心念佛，正念歷歷分明，就是般若度。所以，念佛只要一心，即是六度具足。

四、不經(jīng)多劫，得疾解脫方便

　　往生到極樂(lè)世界，不用多劫修行，這一生馬上能夠了生死。

　　在娑婆世界修行，經(jīng)常會(huì)有退墮的情況。比如小乘的修法，從資糧道、加行道修上去，到四加行位需要很長(zhǎng)的時(shí)間。那時(shí)候的境界已經(jīng)非常不可思議，但到只要未證初果，即使在四加行位還有可能會(huì)退墮。

　　所以，大乘、小乘一般都有這樣的講法。如《俱舍論》里說(shuō)：“煖必至涅槃，頂終不斷善，忍不墮惡趣，第一入離生。”

　　“煖必至涅槃”，煖、頂、忍、世第一法位，四加行到煖位的時(shí)候，解脫就有希望了。

　　“頂終不斷善”，但是，到達(dá)煖位還不可靠，還有可能會(huì)斷善根，諸如生起大邪見(jiàn)、舍棄業(yè)果正見(jiàn)，不相信前生后世，不信佛法，成一闡提，直接墮入地獄。好不容易修到煖位還要墮地獄，這是很可怕的！因此，必須要到第二位次——頂位，才不會(huì)斷善根。

　　“忍不墮惡趣”，雖然到達(dá)頂位時(shí)，已不可能起大邪見(jiàn)、斷善根，但是還有可能會(huì)造惡業(yè)墮入惡趣。只有到達(dá)忍位的時(shí)候，才能不墮惡趣。

　　“第一入離生”，只有到了世第一法位，才有把握絕對(duì)證入離生，即見(jiàn)道位。

　　這說(shuō)明在娑婆世界里修行，是非常不容易的。因此，資加道前一萬(wàn)大劫修十信，然后修一大阿僧祇劫才登地，修行的時(shí)間非常漫長(zhǎng)！而且，在娑婆世界里修行障礙眾多，進(jìn)進(jìn)退退，修行時(shí)間極為長(zhǎng)遠(yuǎn)，很難一帆風(fēng)順。

　　但是凈土法門(mén)不同，一往生到西方極樂(lè)世界就不會(huì)退墮，所有眾生都是阿鞞跋致不退轉(zhuǎn)菩薩，馬上就能出輪回，生死當(dāng)下了脫。所以從修行的時(shí)間上講，就是“不經(jīng)多劫，得疾解脫”，這是最極迅速的。

　　小乘四加行位的行人屬于內(nèi)凡位，已經(jīng)在外凡三賢位（五停心、別相念處、總相念處）積累了很大的資糧，這時(shí)候已經(jīng)有無(wú)我的見(jiàn)解，能夠安住在人無(wú)我空性上去修持，離證圣果不遠(yuǎn)了�？墒牵瑹�、頂位還會(huì)生邪見(jiàn)、墮惡趣；而忍位雖不墮惡趣，但是沒(méi)有把握中途不退，一直向前絕對(duì)能斷見(jiàn)惑。

　　若從大乘來(lái)講，六住之前還會(huì)退菩提心，到了七住才不退發(fā)心，可見(jiàn)通途教道修行非常難。而修凈土法門(mén)，凡夫一往生凈土就能了生死，這顯示出凈土法門(mén)速得解脫的不共方便。

　　蓮池大師以這四種方便，成立凈土法門(mén)是最殊勝的，一切修行當(dāng)中“無(wú)越于此”，沒(méi)有比凈土更殊勝、更超越的法門(mén)，故稱為“特于無(wú)量法門(mén)出勝方便”。

　　摘自：仁禪法師《勸發(fā)菩提心文講記》

　　文章轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào)：凈土解行