二 定慧

　　師示眾云:

　　善知識(shí)!我此法門(mén)以定慧為本。大眾勿迷,言定慧別;定慧一體,不是二。定是慧體,慧是定用;即慧之時(shí)定在慧,即定之時(shí)慧在定。若識(shí)此義,即是定慧等學(xué)。

　　諸學(xué)道人,莫言先定發(fā)慧,先慧發(fā)定,各別,作此見(jiàn)者,法有二相�？谡f(shuō)善語(yǔ),心中不善,空有定慧,定慧不等;若心口俱善,內(nèi)外一如,定慧即等。自悟修行,不在於諍;若諍先后,即同迷人,不斷勝負(fù),卻增我法,不離四相。

　　善知識(shí)!定慧猶如何等?猶如燈光,有燈即光,無(wú)燈即暗,燈是光之體,光是燈之用。名雖有二,體本同一。此定慧法,亦復(fù)如是。

　　師示眾云:善知識(shí)!一行三昧者,於一切處,行、住、坐、臥,常行一直心是也。如《凈名經(jīng)》云:“直心是道場(chǎng),直心是凈土。”莫心行諂曲,口但說(shuō)直;口說(shuō)一行三昧,不行直心。但行直心,於一切法,勿有執(zhí)著。迷人著法相,執(zhí)一行三昧。直言常坐、不動(dòng)妄、不起心,即是一行三昧。作此解者,即同無(wú)情,卻是障道因緣。

　　善知識(shí)!道須通流,何以卻滯。心不住法,道即通流;心若住法,名為自縛,若言常坐不動(dòng)是,只如舍利弗宴坐林中,卻被維摩詰訶。

　　善知識(shí)!又有人教坐,看心觀靜,不動(dòng),不起,從此置功,迷人不會(huì),便執(zhí)成顛,如此者眾,如果相教,故知大錯(cuò)。

　　師示眾云:善知識(shí)!本來(lái)正教,無(wú)有頓漸,人性自有利鈍。迷人漸修,悟人頓契。自識(shí)本心,自見(jiàn)本性,即無(wú)差別,所以立頓漸之假名。

　　善知識(shí)!我此法門(mén),從上以來(lái),先立無(wú)念為宗,無(wú)相為體,無(wú)住為本。無(wú)相者,於相而離相;無(wú)念者,於念而無(wú)念;無(wú)住者,人之本性於世間善、惡、好、丑,乃至冤之與親,言語(yǔ)觸刺、欺爭(zhēng)之時(shí),并將為空,不思酬害,念念之中,不思前境,若前念、今念、后念,念念相續(xù)不斷,名為系縛,於諸法上念念不住,即無(wú)縛也,此是以無(wú)住為本。

　　善知識(shí)!外離一切相,名煙無(wú)相;能離於相,即法體清凈。此是以無(wú)相為體。

　　善知識(shí)!於諸境上心不染,日無(wú)念。於自念上,常離諸境,不於境上生心。若只百物不思,念盡除卻,一念絕即死,別處受生,是為大錯(cuò)。學(xué)道者思之,若不識(shí)法意,自錯(cuò)猶可,更誤他人,自迷不見(jiàn),又謗佛經(jīng)。所以立無(wú)念為宗。

　　善知識(shí)!云何立無(wú)念為宗?只緣口說(shuō)見(jiàn)性,迷人於境上有念,念有便起邪見(jiàn)。一切塵勞妄想,從此而生。自性本無(wú)一法可得,若有所和,妄說(shuō)禍福,即是塵勞邪見(jiàn)。故此法門(mén),立無(wú)念為宗。

　　善知識(shí)!無(wú)者無(wú)何事?念者念何物?無(wú)者無(wú)二相,無(wú)諸塵勞之心;念者,念真如本性,真如即是念之體,念即是真如之用。真如自性起念,非眼、耳、鼻、舌能念;真如有性,所以起念,真如若無(wú),眼耳色聲當(dāng)時(shí)即壞。

　　善知識(shí)!真如自性起念,六根雖有見(jiàn)聞?dòng)X知,不染萬(wàn)境,而真性常自在,故經(jīng)云:“能善分別諸法相,於第一義不動(dòng)。”