心的經(jīng)典—心經(jīng)新釋

　　圣嚴(yán)法師

　　序言

　　我在臺(tái)北及紐約兩地,已于不同的場(chǎng)合,先后講過(guò)四次《心經(jīng)》,講出的方式也不一樣。最初于農(nóng)禪寺講出,它的錄音帶不久就以有聲書(shū)型態(tài)流通。

　　本書(shū):

　　(一)心經(jīng)禪解──講于紐約東初禪寺,聽(tīng)眾人數(shù)較少,程度卻相當(dāng)平均,所以比較著重于佛學(xué)思想及禪觀,同時(shí)也對(duì)經(jīng)文逐句的解釋,必要時(shí)也征引了諸大小乘經(jīng)論,便利于新學(xué)者的禪修練習(xí),也可作為演講《心經(jīng)》的參考。

　　(二)心經(jīng)講記──講于農(nóng)禪寺,除了依照傳統(tǒng)講經(jīng)方式,以序分、正宗分、流通分而逐句解說(shuō),并依經(jīng)文標(biāo)示出佛教的宇宙觀、人類觀、人的三世因果觀、菩薩及佛的境界;層次分明,內(nèi)容也相當(dāng)扎實(shí),有助于學(xué)人作義理的探究。

　　(三)心經(jīng)實(shí)踐──講于臺(tái)北國(guó)父紀(jì)念館,一連三晚,每場(chǎng)都有三、四千位聽(tīng)眾,所以講得比較通俗而更生活化些,有利于日常生活中應(yīng)用。

　　《心經(jīng)》是三藏圣典中流傳最廣,被人持誦講解最多的一種大乘經(jīng)典,雖僅二百六十個(gè)漢字,涵義豐富,譯筆精簡(jiǎn)流暢而優(yōu)美。其內(nèi)容既淺又深,以基本原始的佛法為底子,以大乘空義的佛法為靈魂。真是遇淺即淺,逢深則深的好經(jīng)�？梢园阉�當(dāng)作正知正見(jiàn)的佛法概論來(lái)持誦、來(lái)閱讀、來(lái)研究。

　　《心經(jīng)》的漢譯工作,先后共有十一次,現(xiàn)被收集于《大正藏》第八冊(cè)的即有八種。另外在《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷一、《大般若經(jīng)》卷四及四○三,均有與《心經(jīng)》內(nèi)容大致相同的經(jīng)文。譯筆最流暢簡(jiǎn)潔的是玄奘大師,古來(lái)僧俗大德們讀誦講解的,也就是玄奘大師手譯的《心經(jīng)》,我也不能例外。

　　為了便利初學(xué)者的運(yùn)用查考,輯成本書(shū)之后特別將諸種異譯本,收集了加上新式標(biāo)點(diǎn),附于本書(shū)之末。其中有的譯本文字內(nèi)容略有不順,但是對(duì)照各種異譯,能使我們對(duì)于《心經(jīng)》內(nèi)容的理解,等于多配了幾副開(kāi)拓視野的眼鏡。

　　最后要向?yàn)楸緯?shū)整理錄音成為文稿,以及替我抄寫(xiě)清稿和校對(duì)出版的諸位僧俗弟子致謝。

　　一九九五年十二月七日圣嚴(yán)序于紐約

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　　目錄

　　自序

　　第一篇 心經(jīng)禪解

　　一、前言

　　二、智慧度苦厄

　　三、觀諸法皆空

　　四、因緣不思議

　　五、解脫與自在

　　六、生命的歸趣

　　第二篇 心經(jīng)講記

　　一、緒言

　　二、《心經(jīng)》的內(nèi)容

　　第三篇 心經(jīng)實(shí)踐

　　一、人生的意義

　　二、生活的實(shí)踐

　　三、生命的超越

　　四、后記

　　第四篇 心經(jīng)異譯

　　一、《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)(鳩摩羅什譯)

　　二、《般若波羅蜜多心經(jīng)》(玄奘譯)

　　三、《普遍智藏般若波羅蜜多心經(jīng)》(法月譯)

　　四、《般若波羅蜜多心經(jīng)》(般若共利言等譯)

　　五、《般若波羅蜜多心經(jīng)》(智慧輪譯)

　　六、《佛說(shuō)圣佛母般若波羅蜜多心經(jīng)》(施護(hù)譯)

　　七、《般若波羅蜜多心經(jīng)》(法成譯)

　　八、《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷一〈習(xí)應(yīng)品〉心經(jīng)內(nèi)容(鳩摩羅什譯)

　　九、《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷四〈初分學(xué)觀品〉心經(jīng)內(nèi)容(玄奘譯)

　　一○、《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷四○二第二分〈觀照品〉心經(jīng)內(nèi)容(玄奘譯)

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　　第一篇 心經(jīng)禪解──智慧度苦厄

　　〈智慧度苦厄〉

　　般若波羅蜜多心經(jīng)

　　般若 梵文prajn～∣a的意思是智慧,《六祖壇經(jīng)》中說(shuō)︰“即定即慧”。定是慧的體,慧是定的用。也就是說(shuō)︰有定的時(shí)候一定有慧;有慧的時(shí)候一定有定,定是智慧的基礎(chǔ),智慧是定的作用。

　　定、慧同時(shí)產(chǎn)生,是禪宗的立場(chǎng)及觀點(diǎn),定、慧產(chǎn)生以后,戒已在其中了;真正出現(xiàn)清凈智慧的人,也就是得道的人,一定不會(huì)犯戒的。

　　波羅蜜多是出離、超越、解脫的意思,就是離開(kāi)煩惱和苦,也就是超越煩惱和苦。整句來(lái)說(shuō)就是︰有智慧就能從煩惱及苦的此岸,到達(dá)沒(méi)有煩惱、永遠(yuǎn)快樂(lè)、自由自在的彼岸。

　　大乘佛教中的六波羅蜜是︰布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,是以前五種的修行達(dá)到第六種智慧的目的。六波羅蜜又稱六度,“度”是超越苦及煩惱的意思。以佛的智慧作為修行的指導(dǎo)原則,才能超越苦及煩惱,達(dá)到解脫的目的。《般若波羅蜜多心經(jīng)》,就是以簡(jiǎn)短的經(jīng)文,教導(dǎo)我們般若的重要性及其產(chǎn)生的方法和道理,所以稱之為《心經(jīng)》。

　　觀自在菩薩

　　菩薩 是發(fā)了菩提心,以慈悲廣度眾生的人。菩薩不自私、不為自己考慮;廣度眾生是為了成就佛道,并且感謝眾生而不求回報(bào);鼓勵(lì)眾生努力行善,自己也參與其中,才是真正的菩薩。

　　一個(gè)禪的修行者必須先發(fā)菩提心,修行是為了使眾生得到利益。這最初、最早所發(fā)的菩提心,叫作初發(fā)心,發(fā)了此心,就希望永不退轉(zhuǎn),一旦有了退心,也要再回到初發(fā)心。如果一個(gè)修行人沒(méi)有發(fā)菩提心,修行不會(huì)得力,容易著魔,對(duì)其身心都有損害。所以在修行的過(guò)程中,我們強(qiáng)調(diào)要放下自己的自私心、追求心、逃避心,以及期待心,才會(huì)真正得到修道的利益。

　　菩薩要斷煩惱,增長(zhǎng)智慧,不能僅靠打坐,要努力廣度眾生,智慧的增長(zhǎng)才踏實(shí)。僅靠打坐,僅以禪定的力量產(chǎn)生的智慧,在遇到復(fù)雜的人際關(guān)系時(shí),便產(chǎn)生不了應(yīng)對(duì)的力量。唯有以實(shí)際的磨煉,面對(duì)各種善惡不同、形形色色的眾生,所得到的智慧才踏實(shí)而因應(yīng)有方,這才是菩薩的智慧。所以菩薩于六波羅蜜中特別重視精進(jìn)和智慧,精進(jìn)才能斷自己的煩惱,產(chǎn)生了智慧,才能廣度眾生。

　　精進(jìn)波羅蜜是以自利利他廣度眾生為第一,精進(jìn)度眾生的方法有四︰

　　(一)已造的惡業(yè)趕快斷,

　　(二)未造的惡業(yè)永不造,

　　(三)未生的善業(yè)趕快生,

　　(四)已生的善業(yè)要增長(zhǎng)。

　　前兩點(diǎn)是使眾生離苦,因?yàn)樵鞇簶I(yè)會(huì)得苦果,后兩點(diǎn)是使眾生得福報(bào)及安樂(lè)。這四個(gè)方法加起來(lái)就是“慈悲”;悲心使眾生離苦,慈心使眾生快樂(lè)。悲能拔苦,慈能與樂(lè),就是慈悲,沒(méi)有慈悲心不能稱之為菩薩。

　　自在

　　是不受影響,不考慮自己的得失、利害。

　　以菩提心修行,以慈悲心廣度眾生,就是自在。一個(gè)能自在的人一定有真正的智慧,如此才能到達(dá)解脫的彼岸。

　　許多人希望得到自在、得到解脫后再?gòu)V度眾生,這是不太正確的;只考慮自己本身的利益,反而不能得自在、解脫。唯有放下自身利益的考量,以慈悲心廣度眾生,才能得真正的自在解脫。

　　菩薩或大乘的修行人,做任何事都要干凈俐落,不要拖泥帶水。受施時(shí)就坦然接受,以廣度眾生為回報(bào)。布施時(shí)就慨然布施,不求回報(bào)。不考慮自己的利益、損失,只是勇往直前的去做對(duì)眾生有益的事,如此就能得到自在的利益。

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　　第二篇 心經(jīng)講記──人的三世因果觀

　　〈人的三世因果觀──人在生來(lái)死去中即解脫自在〉

　　無(wú)無(wú)明

　　亦無(wú)無(wú)明盡

　　乃至無(wú)老死

　　亦無(wú)老死盡

　　無(wú)苦集滅道

　　無(wú)智亦無(wú)得

　　“無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡;乃至無(wú)老死,亦無(wú)老死盡。”此乃說(shuō)明十二因緣的流轉(zhuǎn)和還滅也是離不了空性。

　　從無(wú)明到老死一共有十二個(gè)階段,顯示生命的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世流轉(zhuǎn)的過(guò)程,這是佛法里很重要的理論和觀念。佛法講眾生,是包括六道中的一切眾生,而十二因緣則是專從人的立場(chǎng)來(lái)看。因?yàn)橹T佛世尊皆出人間,只有人才能信佛學(xué)佛,才能得解脫自在。

　　十二因緣是︰無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死。其中“無(wú)明”和“行”屬于過(guò)去世。“識(shí)”屬于過(guò)去到現(xiàn)世的主體,故跨越過(guò)去世與現(xiàn)在世,乃至未來(lái)世。“名色”到“有”屬于現(xiàn)在世,最后的“生”和“老死”屬于未來(lái)世。“老死”以后又再“生”,“生”一定又從“無(wú)明、行、識(shí)”流轉(zhuǎn)不已。

　　“無(wú)明”為生死的根本,它從無(wú)始以來(lái)就有,不是上帝給的,也不是因?yàn)樽约涸��?jīng)做了什么壞事。眾生一開(kāi)始就是眾生,唯其本質(zhì)可以成佛。如金礦里的金子,本來(lái)是夾雜在礦石之中,只要將石頭洗煉,金子就會(huì)顯現(xiàn),無(wú)明如礦中之石,故有無(wú)明就不是佛,而是煩惱的眾生。何謂煩惱呢?煩惱就是由貪欲、嗔恚、愚癡所衍生的種種心理現(xiàn)象;再由這些心理現(xiàn)象,表現(xiàn)種種的身心行為,造作種種的善惡諸業(yè),這叫作“行”。

　　當(dāng)一期生命結(jié)束了,生前的種種善惡諸業(yè)便積聚成一股很強(qiáng)的力量,讓他去感受果報(bào),而投為新一期的生命主體。這個(gè)生命主體叫作“識(shí)”,和五蘊(yùn)中的識(shí)蘊(yùn)是同一個(gè)東西。當(dāng)人在轉(zhuǎn)世投胎的剎那,他的“識(shí)”加入父精母血(即受精卵)而成為“名色”;“名”是指識(shí),“色”是指受精卵。入胎之后,一、兩個(gè)月之間,胎兒的眼、耳、鼻、舌、身、意等官能即慢慢形成,這稱為“六入”;“六入”也就是“六根”。

　　當(dāng)胎兒出生之后,他的六根就與外界的六塵接觸,這就是“觸”。觸之后會(huì)產(chǎn)生苦或樂(lè)的感“受”,于是喜歡的就想追求,不喜歡的就想擺脫,這些一并叫作“愛(ài)”。當(dāng)“愛(ài)”的心理活動(dòng)付諸行為,成為事實(shí),便叫作“取”。在追求或擺脫的過(guò)程,不免又造作了種種的善業(yè)和惡業(yè),于是,便又有了未來(lái)受生受死的果報(bào)之身的因,這叫作“有”。

　　所以“有”與前面講過(guò)的“識(shí)”,是一樣的性質(zhì),所不同的,“識(shí)”指的是今生投胎受報(bào)的因,“有”指的是來(lái)世投胎受報(bào)的因,如此而已。于是,憑著這個(gè)“有”,來(lái)世又去受“生”,然后“老死”,就這樣,三世因果生死流轉(zhuǎn)的關(guān)系,像一根鏈條,老死以后又生,生以后又老死……永無(wú)止期。

　　從小乘的觀點(diǎn)看,十二因緣流轉(zhuǎn),就是生死不已;十二因緣的還滅,就是了脫生死,不在生死之中,進(jìn)入涅槃。生死怎么來(lái)的?其根本是因“無(wú)明”而生,有生就有老,有老就有死;若沒(méi)有“無(wú)明”,就不會(huì)生,不生,也就沒(méi)有老、死,所以小乘要斷無(wú)明了生死。

　　然而,大乘菩薩則有更深徹的智慧觀照。如前所述,既然現(xiàn)前的諸法都是空是假,則十二因緣所呈現(xiàn)三世流轉(zhuǎn)的生命現(xiàn)象,亦不離五蘊(yùn)諸法的生滅,所以當(dāng)然也是空的、假的,生死的根本無(wú)明既是空的假的,就不必去斷無(wú)明;而從無(wú)明以下的行、識(shí)、名色到有、生、老死,也都一一是空是假,故也不需去了生死。

　　換言之,當(dāng)一位大乘菩薩徹見(jiàn)十二因緣的流轉(zhuǎn)相是空的,那么十二因緣的還滅,也就跟著不存在了。所以說(shuō)︰“無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡;乃至無(wú)老死,亦無(wú)老死盡。”句中的“盡”,是還滅的意思。因此,對(duì)大乘菩薩而言,“煩惱即菩提,生死即涅槃”,了悟空性之后,既不戀生死,也不厭生死,不被生死所縛,自在于生死之中。

　　經(jīng)文接著說(shuō)︰“無(wú)苦集滅道”,這是指明三世因果的流轉(zhuǎn)生死與生死的還滅,也是離不了空性。“苦集滅道”叫四圣諦,是原始佛教的基本教理。

　　“苦”,生命的現(xiàn)象就如苦海,有三類八種,這在前面講“度一切苦厄”的時(shí)候說(shuō)過(guò)了。“集”是指苦的原因,人因無(wú)始以來(lái)的貪嗔癡等煩惱,而驅(qū)使身口意去造作各種善惡業(yè),由此善惡諸業(yè)積“集”招感各種苦的果報(bào)。一邊接受苦的報(bào)應(yīng),一邊又造下新的生死之業(yè)。所以,造業(yè)而受報(bào),受報(bào)而造業(yè),周而復(fù)始,永無(wú)了期。受報(bào)是苦諦,造業(yè)便是集諦。如果不想再受苦,就要修“道”。在修道過(guò)程中,漸漸地不再造苦因,終究才能“滅”苦。

　　由此可知,集為苦之因,苦是集之果;道為滅之因,滅是道之果。集與苦為世間因果,道與滅是出世間因果。

　　我們學(xué)佛就是要斷除苦因以達(dá)到不受苦的目的。“凡夫畏果,菩薩畏因”,前面說(shuō)集是苦因,然而流轉(zhuǎn)生死的眾生為什么會(huì)不斷地在造苦因呢?要找出根本原因來(lái)對(duì)治它才是“釜底抽薪”之道。

　　流轉(zhuǎn)生死的眾生不斷造作苦因的根源,是來(lái)自于無(wú)始以來(lái)的貪欲、嗔恚和愚癡的無(wú)明煩惱。例如遇到自己喜歡的東西,就拼命貪求,患得患失而不擇手段;娶了太太生不出兒子,就想再找一個(gè)太太來(lái)生;恐怕一個(gè)兒子不孝順,再生一個(gè)才安心。貪得無(wú)厭的同時(shí),“順我者昌,逆我者亡”,樹(shù)立了許多怨家仇人,逞兇斗狠,報(bào)怨復(fù)仇,你來(lái)我往;再如對(duì)事情缺乏正確清楚的認(rèn)識(shí)或判斷等等,便使行為上造作殺、盜、淫等身業(yè),嘴巴則造妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)等口業(yè)。

　　所以不斷造業(yè)受苦的根本原因來(lái)自無(wú)明煩惱,也就是沒(méi)有智慧!那么如何去開(kāi)發(fā)智慧呢?必須修三無(wú)漏學(xué)和六度。三無(wú)漏學(xué)是解脫道的根本,而六度是菩薩道的基礎(chǔ),也是三無(wú)漏學(xué)的開(kāi)展。

　　三無(wú)漏學(xué),就是戒、定、慧。六度,就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。戒與定是為了得無(wú)漏慧,有了無(wú)漏慧,才能斷除生死惡業(yè),即不再造生死的苦因。

　　六度中的布施、持戒、忍辱和精進(jìn)是戒的范圍。從菩薩的立場(chǎng)看,有能力布施而不布施,應(yīng)該忍耐而不肯忍耐,可以用功而不用功,能舍而不舍,該做而不做等等都是犯戒。至于如何持戒清凈,那就要有禪定的功夫。修行禪定的方法有很多種,例如禮佛、拜懺、誦經(jīng)、打坐、念佛、持咒……等等。

　　心安定才能真正持戒,才愿發(fā)布施的心;心愈安定,煩惱愈少,智慧愈增長(zhǎng),最后就能得解脫。所以,解脫來(lái)自禪定和智慧之力。由持戒而離苦得樂(lè),習(xí)禪定而得禪悅,修智慧而得法喜。諸位看,這有多好!能修戒定慧的人實(shí)在太幸福了。

　　依智慧而得自在,依三無(wú)漏學(xué)而得解脫,固然不錯(cuò),但是一個(gè)修行人如果心里這么想︰“哦!我已經(jīng)得解脫了。”“我已經(jīng)有大智慧了。”或“我已經(jīng)成為大菩薩了。”那就有問(wèn)題了。在空慧的觀照之下,根本是無(wú)苦、無(wú)集、無(wú)滅、無(wú)道的,這樣才會(huì)不離生死而不受生死的束縛,才是真正的大自在。所以小乘說(shuō)︰“苦集滅道”,大乘菩薩則說(shuō)︰“無(wú)苦集滅道”。

　　經(jīng)文接著說(shuō)︰“無(wú)智亦無(wú)得”,這就更有意思了。有人一定會(huì)問(wèn)︰既然說(shuō)沒(méi)有智慧可得,那就沒(méi)有可以證悟的目標(biāo)了;沒(méi)有目標(biāo),我來(lái)修行做什么?在前面的經(jīng)文里,各位已經(jīng)知道了諸法是空,既然是空,那么能觀照的智,和所證得的理,當(dāng)然也是空,也就是無(wú)可執(zhí)著。因此,“無(wú)智”才是真智慧、究竟的智慧。

　　“無(wú)得”,是說(shuō)沒(méi)有什么可以得到。有人說(shuō)修行可得功德,修行可得智慧,修行可證道果,又說(shuō)什么四果、五果,乃至七果、八果,如果有果可證,就是一種執(zhí)著了�，F(xiàn)在外邊有人標(biāo)榜自己已證三果、四果,說(shuō)自己是圣人,這種人有大問(wèn)題;把證悟當(dāng)作一樣事實(shí)去執(zhí)著,有一點(diǎn)宗教的體驗(yàn)就生狂慧,是驕慢心。

　　所以遵守《心經(jīng)》告訴我們“無(wú)智亦無(wú)得”的話來(lái)修行才是最正確安全的。我們中國(guó)的老子不也說(shuō)了嗎?“大智若愚。”又說(shuō)︰“上德不德,是以有德;下德不失德,是以無(wú)德。”

　　第三篇 心經(jīng)實(shí)踐──人生的意義

　　《心經(jīng)》幾乎是每個(gè)人都知道的,即使不識(shí)字的老菩薩們也多能背誦,因此講《心經(jīng)》的人特別多,聽(tīng)的人也最有興趣。今天國(guó)父紀(jì)念館不僅這大禮堂滿座,連走道上也都坐滿了,這并非我圣嚴(yán)的魅力,而是由于《心經(jīng)》實(shí)在太吸引人了。

　　大家都知道佛法是講“空”的,“空”究竟是什么意思?是否什么也沒(méi)有?或者是一種消極的觀念呢?其實(shí)不是!如果懂得《心經(jīng)》,就不會(huì)認(rèn)為佛法講的“空”是什么也沒(méi)有,它絕對(duì)不是消極,而是超越于積極與消極的一種最積極的思想。

　　剛才主持人葉樹(shù)姍菩薩介紹我很有學(xué)問(wèn),是一位研究佛學(xué)的文學(xué)博士,那么我這三天晚上講經(jīng),一定要講得有些學(xué)問(wèn),否則諸位要失望了。但是我會(huì)講得讓諸位聽(tīng)得懂,如果聽(tīng)不懂,你們還是會(huì)失望。因此我要試著講得既有學(xué)問(wèn),又聽(tīng)得懂。

　　生活、生命、人生

　　現(xiàn)在開(kāi)始講今晚的主題“《心經(jīng)》生活系列講座”。一連三個(gè)晚上皆是講《心經(jīng)》與生活、生命、人生的實(shí)踐與超越;亦即這次講《心經(jīng)》,是配合生命、生活與人生來(lái)解釋。讓我們一樣樣地來(lái)介紹。

　　生命、生活、人生的定義是什么?生活是眾生以活動(dòng)來(lái)維持生命的現(xiàn)象,生活是生命在空間的環(huán)境中求生存的活動(dòng)方式,生活是生命在眾生群中造作善業(yè)與惡業(yè)的行為。這些關(guān)于生活的定義,請(qǐng)各位要了解。

　　一般人對(duì)于“生活”究竟是在為什么,多半不清楚。以佛法的立場(chǎng)來(lái)看,生活本身即是造業(yè),所造有善業(yè)、有惡業(yè)。如果是一位修行人或是大修行人,是造無(wú)漏的善業(yè);普通的凡夫是造惡業(yè)以及有漏的善業(yè)�？纯次覀兤匠Ｉ�活中是造善業(yè)或是惡業(yè)?造善業(yè)很好,造惡業(yè)會(huì)很麻煩;怎么麻煩法,后面會(huì)提到。

　　生命是眾生維系身體生存的現(xiàn)象,生命是眾生在時(shí)間過(guò)程中繼續(xù)存在的事實(shí),生命亦是眾生在眾生群中接受福報(bào)及罪報(bào)的現(xiàn)象。所謂生命就是我們活著時(shí)所呈現(xiàn)的動(dòng)態(tài),生命的事實(shí)是為了什么?是由于過(guò)去世造了種種善業(yè)及惡業(yè),現(xiàn)在世便受福報(bào)及苦報(bào)。

　　人生是人類在時(shí)空中生存的現(xiàn)象;人生是人類從出生到死亡的全部過(guò)程。人類的生命是眾生之中最難得的果報(bào)。

　　人身難得,佛法難聞

　　眾生可分有形的和無(wú)形的兩大類,在佛法中有六道眾生的分類法,人及畜生等動(dòng)物是有形的,其余四類均非肉眼所能觀察,所以是無(wú)形的。人在六道中不是最好的,也不是最高的,但人類的身體是最可貴的。因?yàn)榉鹫f(shuō)︰“人身難得,佛法難聞。”在六道眾生中唯有人是能修行佛法的道器,即修道的工具。當(dāng)我們還擁有人的身體時(shí),要加以把握修行佛法;有朝一日變成為其他動(dòng)物,或變成無(wú)形的眾生時(shí),就難得有機(jī)會(huì)修行佛法了。

　　我們法鼓山養(yǎng)了一只狗,它在我們作早晚課時(shí)一定參加,但是它只能坐在大殿門(mén)外,不能進(jìn)大殿來(lái)。有人講我們那只狗懂佛法、有善根,我卻不這么認(rèn)為。那是因?yàn)槲覀兇蠹叶荚诖蟮钌?它很孤單,所以就在大殿外等我們、陪我們。我們念〈大悲咒〉及《心經(jīng)》,它會(huì)念嗎?我相信它不會(huì),最多覺(jué)得喜歡,已是善根福報(bào)。所以,做了人以外的眾生是很可憐的。

　　《心經(jīng)》說(shuō)的道理全是人的問(wèn)題,是為“人”而講的。佛法是對(duì)人說(shuō)的,因此得先得到人的身體,才有機(jī)會(huì)聽(tīng)到佛法,懂得佛法,并且充分地修行佛法。譬如《心經(jīng)》中所說(shuō)的五蘊(yùn)、十二因緣、十八界,全都是“人”才有此條件;人以外的其他眾生不具備五蘊(yùn)、十二因緣及十八界那么多的條件。

　　有些人認(rèn)為做人很辛苦,不如一死百了,死了以后大概就沒(méi)事了。我說(shuō),死了不得了!因?yàn)樗懒艘院?業(yè)報(bào)未了,死了以后,佛法未學(xué),是多么地可憐!

　　《心經(jīng)》所講的三世十二因緣,就是以十二個(gè)階段,說(shuō)明人類生命從過(guò)去世到現(xiàn)在世,再?gòu)默F(xiàn)在世銜接到未來(lái)世的連續(xù)現(xiàn)象。人類的生命即如此再生再死地一再循環(huán)不已,此乃所謂人的生命的三世循環(huán)。因此,佛教徒的人生觀,應(yīng)該是珍惜生命、積極生活的菩薩行�！缎慕�(jīng)》的智慧即是教我們?nèi)绾螌?shí)踐積極的人生觀,而又能超越于自我為中心的自私自利。

　　簡(jiǎn)單說(shuō),《心經(jīng)》的內(nèi)容是在說(shuō)明人生的根源出自無(wú)明,生命的目的是為了成佛,生活的態(tài)度是要達(dá)到心無(wú)掛礙。因?yàn)橛袩o(wú)明的煩惱,故而生死不已。如果無(wú)明盡,那就能成就阿耨多羅三藐三菩提,也就是成佛。而欲成佛,一定要在日常生活中做到心無(wú)掛礙。

　　第四篇 心經(jīng)異譯

　　(略)