中國危機之救濟

　　中國危機之救濟

　　──二十年十月在開封人民會場講──

　　一　中國危機之現(xiàn)狀

　　甲　白赤帝國主義之壓迫

　　乙　內戰(zhàn)頻仍下匪禍天災之密集

　　丙　立國術窮與生產基潰

　　丁　思想混亂與風俗偷靡

　　二　中國危機之原因

　　甲　宋儒以來漢族之衰弱

　　乙　咸豐以來列強之侵入

　　丙　近代思想對于傳統(tǒng)文化之破壞

　　丁　科學機器對于自然生活之威脅

　　三　中國危機之救濟

　　甲　以“為眾生的佛法”作“為民的三民主義”之先鋒

　　乙　以悲壯心悔悟心為全國一致團結之精神

　　丙　以眾緣生唯識現(xiàn)的宇宙觀為建立真民國與大同世界之依據(jù)

　　一　中國危機之現(xiàn)狀

　　甲　白赤帝國主義之壓迫

　　近世以工業(yè)為經(jīng)濟中心之新的社會國家，都練成強有力之陸�？哲姡瑏砬致匀跣�國家民族；最著者，為西方之英、法、德、美、意、漸及東方之日本，他們俱是抱著經(jīng)濟侵略、文化侵略、武力侵略，甚至亡人之國，滅人之種，無所不用其極。中國自清季以來，無一時一刻不在列強壓迫之下，受其荼毒，已變?yōu)椴豢盃顟B(tài)。加之赤俄所謂蘇維埃之第三國際，指揮其黨徒，發(fā)展其實力，作政治的、經(jīng)濟的活動。中國年來已不勝其擾，政府雖有不斷的清共剿赤，迄今猶未肅清。

　　列強壓迫中國之最甚者，要算日本。在過去的馬關條約、二十一條、五卅慘案、濟南慘案等等，且置不論。最近又逞其舊技，變本加厲，以萬寶山之案，釀成朝鮮排華，屠殺無辜僑胞；以中村事件借口出兵東省，強占我國領土，殘殺焚掠，肆無忌憚，東北精華，一掃而空。此種暴行，為國際公法所不許，人道正義所不容，而日人竟悍然不顧，但求達到吞并滿蒙、征服中國之目的，可謂猙獰極矣！

　　乙　內戰(zhàn)頻仍下匪禍天災之密集

　　自民國成立以來，內戰(zhàn)不息，除國民革命數(shù)次為正義戰(zhàn)爭之外，大抵皆是無意義的自相殘殺。而每經(jīng)一次戰(zhàn)爭，必有許多潰兵流于民間成為土匪。近年共產黨又肆其邪說，蠱惑人心，成為有組織之匪。民不聊生，不堪其擾，乃挺而走險，遂致遍地皆匪！加之天災流行，旱蝗疫癘迭見不窮，而猶以今年水災為甚！據(jù)報所載，面積達十六省之多，災民有五千余萬，死者漂沒，生者流離，幾乎求生不得，欲死不能！言之傷心，見之流涕，如此浩劫，實千百年來未有之慘狀！

　　丙　立國術窮與生產基潰

　　中國向為君主國，辛亥革命后即變?yōu)槊裰鲊�。曾�?jīng)過總統(tǒng)制、內閣制、委員制，各種制度都是已經(jīng)試驗過，到了現(xiàn)在國內是如何景象呢？簡直說，已演成立國術窮的困難狀態(tài)了。

　　再就生產方面言之：西洋各國和日本，因科學發(fā)達，發(fā)明各種機器，制造精美，生產迅速，都是以工業(yè)生產為中心，而成為工業(yè)國家；唯中國對此，尚稱幼稚。雖然中國向來是農業(yè)立國，以農業(yè)為生產之基本，但是近年來農產不惟無進步，且日見衰落，糧食都不能自給，還要外國接濟。由是向為農業(yè)立國之基礎，亦根本喪失，國民生活維艱，前途隱憂，深為可懼！

　　丁　思想混亂與風俗偷靡

　　欲求國家安寧，先須有共同之思想和能力，這是任何人不能否認的�；赜^國中思想之紛歧，學說之混亂，以故或走入迷途，為害終身，或茍圖目前，遇事敷衍，馴至政治不上軌道，軍事不能統(tǒng)一，教育不能得宜，經(jīng)濟無由發(fā)展，為害之大，顯然可見。近來國人雖是好學外國，而未能吸其精髓，僅習其毛皮，恣為跳舞、賽狗等下流之事，致使赫赫全球之東方古文明的中國國魂，喪失凈盡。曾憶德記者前月過滬發(fā)表一種言論：謂視察中國舶來高尚之文化，非常幼稚，而歐西下流卑習，已充滿社會。就現(xiàn)狀言之，中國固有之文化已失，輸入之文化未興，簡直已成黑化，殊為痛惜云云。故知光明磊落之思想，及其一貫之信仰，為立國之要素，不可弗三致意焉！

　　二　中國危機之原因

　　甲　宋儒以來漢族之衰弱

　　中國古代文化，是內圣外王一貫相傳之圓滿文化。周、秦之間，有孔、老及諸子百家之學興，更為輝煌燦爛，光芒萬丈！惟孔子集其大成，主張?zhí)煜聻楣�，世界大同。孔子之文化，�?jīng)過漢、唐，吸收佛教大悲無畏之精神，遂造成強大的國家，仁慈的民族。降及宋、明，程、朱、陸、王諸儒，將廣大圓滿之文化，束小為一偏之理學，而仍一面排斥佛、道；一面吸收禪理，硁硁自守，劃地自限，至將中國廣大圓滿之文化失去本真。此由大小之趨向，恰如婦女天足，妄加纏裹，失去天然的作用。由是中華民族精神就日漸衰弱，幾經(jīng)金、元、滿之入治，直至清末，對于外侮之來，完全失去抵抗能力。

　　乙　咸豐以來列強之侵入

　　自從嘉、道間，英人輸入毒品而后，被廣東總督林則徐察覺，投入江中二萬余箱。歐人肆其淫威，兵艦直入內地，割去香港等地，開上海等處通商口岸，并賠償二千一百萬兩。列強從茲漸漸侵入，成了今日危如累卵的狀態(tài)。

　　丙　近代思想對于傳統(tǒng)文化之破壞

　　一、民主主義破壞以“君”為中心之政治　　如向有所謂：“天無二日，民無二王”；又“國不可一日無君，無君則亂”。這以君主為國重心之觀念，不惟中國如是，外國亦然。但外國自十六世紀后，天賦民權說興，漸漸由人民共同心理發(fā)生革命，推翻君主，建立民主國家，而中國則突然由君主而入民主，遂陳解體之勢。

　　二、個人主義破壞以“家”為骨子之社會　　中國之社會組織向以家族為本位，凡人都知愛家，如言：“敘天倫之樂事”，“修身齊家”，“光前裕后”等等，都可以代表中國人對于家族觀念之深切。自從西人倡導個人自由主義，人人都有自由權利，不受任何壓迫，此風自西而東，于是中國社會中心之家族制度，不免崩潰，而社會乃根本搖動。

　　三、國家主義破壞以“平”為歸之王道　　中國治世之道，在以天下平為目的，其修身、齊家、治國，不過應有之過程而已。自近世倡導國家主義，以狹小之目光，止知愛一己之國家，使之強大富裕，而對于他人施以種種侵略，種種壓迫，甚至滅人國家，亡人種族，在所不惜。由是造出世界不平等的現(xiàn)象，釀成極慘的戰(zhàn)爭，是皆誤以損人利己為立國之精神所致也。

　　四、共產主義破壞以“修”為本之圣德　　共產主義，以個人道德為空虛，惟以社會經(jīng)濟為轉移，社會不好，是社會經(jīng)濟不平等的表現(xiàn)，當努力經(jīng)濟的改善，使之平均，無道德的責任，是正與中國修身為本的道德主義，大相逕庭。人生既不講道德，遂惟力是視而相爭殺，何怪天災人禍如雨后春筍地發(fā)生。

　　丁　科學機器對于自然生活之威脅

　　近代科學突進，連衣食住行都成為科學的了。而中國向來天然的農工生活，人民是很能安居樂業(yè)的，如“春生、夏長、秋收、冬藏”，“自作自食”等等，都是有自然生活的樂趣。到了現(xiàn)在外國發(fā)明各種機器，自然的生活受了威脅，失業(yè)者日見其多，于是土匪蜂起，圍城破寨，時有所聞。

　　三　中國危機之救濟

　　甲　以“為眾生的佛法”作“為民的三民主義”之先鋒

　　上來觀察到中國危機的病因，應該如何去救濟呢？要想救水深火熱之中國，非三民主義不可。三民主義即是救國主義，亦可為救民主義，所以中山先生革命，既不是為自己，亦不是為少數(shù)人，是為救全社會、全民族、全人類。然中國國民對此，多半不甚了解，但他們對于佛法，確是都知道是濟世利人的。因他在中國有悠遠的歷史，無論男男女女、老老少少，都有幾分認識。蓋佛法之對象，為世界的含識眾生，人類的社會國家，是與三民主義同出而異名。職此之故，欲實行三民主義，若借佛法為他的先鋒，庶能解除一切隔礙和誤會，達到中國在經(jīng)濟上、政治上、國際上的自由平等目的。茲略為分述如下：

　　一、以民族主義發(fā)揚固有文化而達到國際自由平等　　世界各國、無論那一種的民族，都有他的特殊文化。這特殊文化，就是他們信仰的焦點，依之來改善自然生活。我們中國也是這樣，欲求民族主義的貫澈，應當發(fā)揚我們共同信仰的固有文化，而后才能真正有精神的團結，領導著向國際間解除一切的束縛、和不平等的條約。

　　二、以民權主義造成現(xiàn)代國家而達到政治自由平等　　現(xiàn)世不是神權時代、君權時代，而是民權時代，在此時代，應以民權主義造成現(xiàn)代真正民治國家，絕不容國內之軍閥政客的操從和壟斷，而要達到政治自由平等的地位。

　　三、以民生主義辨用社會主義而達到經(jīng)濟自由平等　　現(xiàn)世界的亂源無他，就是資產階級的壓迫，和無產階級的抗爭。以民生主義辨用社會主義的精髓，消極方面，向資本家、大地主加以相當?shù)闹撇�，積極方面、實行國民黨各種建設的計劃，使國家的財源，有如春前之草，雨后之泉，社會上的經(jīng)濟自然充實平均，衣食住行都有相當?shù)慕鉀Q，而怎能發(fā)生階級斗爭，流血的慘劇呢！由是三民主義乃可實現(xiàn)其救國的真精神了。

　　乙　以悲壯心悔悟心為全國一致團結之精神

　　現(xiàn)在全國上下皆在災難之中，大家皆應以大悲無畏之精神，一致團結，相護相助，悔悟前非，知道二十年來不但痛苦未除，而且有加無已。為民眾領袖之人，尤當負起責任，生出懺悔心。“以前種種比如昨日死，以后種種譬如今日生”，不要再將一切過錯推之他人，委之環(huán)境。果能這樣上下一心一德，國內再不生出無意義之混戰(zhàn)以自相殘殺，雖有外侮，何足為慮！蓋人必自侮然后人侮，國必自伐然后人伐。如是不惟全民族之精神可以振興，而亦可隱消外患，使國勢蒸蒸日上。

　　丙　以眾緣生唯識現(xiàn)的宇宙觀為建立真民國與大同世界之依據(jù)

　　宇宙觀、在宗教方面有：一神、多神、泛神的不同。在哲學方面有：一元、二元、多元的差別。一神、一元的宇宙觀，是為建立“君主國家”做依據(jù)有力量的理論。多元多神的宇宙觀，是為建立“酋長國家”做依據(jù)有力量的理論。這些、到現(xiàn)在已經(jīng)成了過去陳腐的廢物�，F(xiàn)在的國家，經(jīng)過了神權、君權而到民權民治，國家趨向世界大同的時代，須用正確合理的宇宙觀方可。這合理的宇宙觀，據(jù)我看起來，中外古今一切宗教學術比對一下，莫若佛法中之“眾緣生唯識現(xiàn)的宇宙觀”。

　　怎樣叫做“眾緣生”呢？只就現(xiàn)存現(xiàn)見一切事物上講，不另外找個任何東西作它的本體。宇宙間無論事事物物，大而地球，小而微塵，乃至整個的全宇宙，都是由許許多多關系條件眾緣和合而成。前前后后，彼彼此此，互互為因，互互為緣，以成一一組合體，絕沒有那一法孤立的離開一切關系，和前后不相聯(lián)續(xù)的；它通是有歷史性和社會性的，此在佛學上名為“諸法緣生論”。怎么叫做“唯識現(xiàn)”呢？“現(xiàn)”有“顯現(xiàn)”和“變現(xiàn)”兩種意思。顯現(xiàn)、凡宇宙萬有，都是我們五感官及意識等所知覺所顯現(xiàn)的理法和事象；變現(xiàn)、是指能覺知的心具有變動的力量。一切顯現(xiàn)的理法和事象，經(jīng)了覺知時，它就有一種能力使之為變動的顯現(xiàn)。換句話說：凡是一切所被知識的，同時由心的力量使之變動，此在佛學上名為“諸法唯識現(xiàn)”。

　　依上面第一重緣起來說，世間萬事萬物，既是眾緣相互助成，那末世界、國家、社會、人群，自然也是這樣。由此可見得我們一個人的生存，所有衣食住行，是受了全社會、國家、世界、人類的資助以成。我們要報酬這種恩惠，也必普利益全社會、國家、社會、人類，才合正理，絕不能存私我的觀念──緣成性空，了知無我。一個國民如是，全國民的關系亦然。根據(jù)這種大公無我的理論，糾合全民族，組成真正民治國家，復領導世界上各種民族，站在同一線上，打破向來錯誤的觀念，侵略的行為，世界國際間就成了互助互成、相親相愛的大同社會，絕無不平等的現(xiàn)象發(fā)生。依第二重唯識現(xiàn)來說，凡人都有心識，心識是自由的、活動的，所有不好的心理，隨時可以改變，發(fā)揮它固有的優(yōu)美性；其所被知識的環(huán)境亦不是固定的，也可以自由改造。

　　一人能夠這樣從思想上去革命，個個都如是，于是充乎其中，發(fā)乎其外，見之于家庭，便成和樂的家庭，見之于社會，便成安寧的社會，見之于民族，便成優(yōu)美的民族，見之于世界，便成快樂的世界，所有一切被壓迫、被束縛不自由的現(xiàn)象，自然的沒有了。不過、現(xiàn)在舊國家所根據(jù)的宇宙觀，尚未消滅，新時代的國家社會所應根據(jù)之這種合理的宇宙觀信仰，尚未成立，所以、這以強凌弱不人道的慘劇，尚在那里演�？墒恰⑹澜缟弦话�覺悟的人已經(jīng)不少，要想求世界的安寧，進化到世界大同，非拿這合理的宇宙觀做根據(jù)不可。尤其是我們危機充塞的中國，應當早些在這根本上生起覺悟，然后才能荷擔救國救世界的責任�。▋魢�、化城、心海合記）（見�？�十二卷十二期）