人死何往的回答
人死何往的回答
生從何來(lái)?死從何去?久為佛教中禪宗的參究話頭。東方雜志第二十六卷第二號(hào),微知君亦曾提出人死何往的問(wèn)題,且曾試述三條的答案,結(jié)論則為尚不能有何確切的說(shuō)明。然尋之佛典,則曾有相當(dāng)之解答。未述其解答之前,先錄微知君原文于此:
“人死何往”?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題最正確的答語(yǔ),不如說(shuō)“沒(méi)有知道”。不過(guò)人類通性,雖對(duì)于自己絲毫沒(méi)有知識(shí)的事情,也歡喜研究;所以這樣一個(gè)問(wèn)題,各時(shí)代的人們,都以其各時(shí)代所有的知識(shí),加以討論。
在這里、我們應(yīng)得先說(shuō)一說(shuō)宗教家和科學(xué)家所抱見解的不同:科學(xué)家相信真理,其所信的真理不單是論理的意志的真理,乃是解剖事實(shí),加以實(shí)驗(yàn)觀察而能確證的真理。宗教家則不然,他們只用著獨(dú)斷的無(wú)證據(jù)的議論來(lái)解說(shuō)一切事物。這里要說(shuō)的,當(dāng)然是科學(xué)家的見解。常人對(duì)于“人死何往”的見解,不外三稱說(shuō)數(shù):即一、個(gè)性是不滅的。二、死便一切消滅。三、精神不死。這三種說(shuō)數(shù),以科學(xué)的眼光看來(lái),都難得到確切的證據(jù)。
第一種個(gè)性生存說(shuō),最為一般人所信仰,一切宗教都如是說(shuō)。也有說(shuō):惟有修養(yǎng)的人,他的魂靈能夠永存,其他凡人,則死后便即消滅,或經(jīng)過(guò)若干時(shí)而終于消滅。對(duì)于此說(shuō)的論據(jù),也有幾種:如不可思議的千里眼者的心理現(xiàn)象,以及關(guān)亡術(shù)者的不可思議的技倆,還有一種疑神見鬼的傳說(shuō),也是他們所視為切實(shí)的證據(jù)的。
這種證據(jù)是否值得研究,且不必說(shuō)。但我們從生物學(xué)上說(shuō)起來(lái),這個(gè)性的生存,實(shí)不可能;再就生物進(jìn)化上研究起來(lái),更不可能。原來(lái)研究生物學(xué)的都知道:心與物、即靈魂與肉體,是不可分的;而心的活動(dòng),無(wú)不依據(jù)于肉體,這是事實(shí)。試想甲狀腺分泌不足,即能令人變?yōu)榘装V;酒精藥料使人服用,能變其人的性格;而腦的各部分,如有局部的傷害,則對(duì)于其人的才能、記憶便發(fā)生顯著的影響,這不是靈魂與肉體不能分析的證據(jù)嗎?
今若對(duì)于人類有機(jī)體的作用,更加以精密的探討,則更可以看出心與肉體是互有密切的依藉。蓋心的作用不但關(guān)于腦,更關(guān)于分泌腺的化學(xué)的配合和身體的作用,所謂精神的活動(dòng)性并不是別物,乃為從屬于生活物質(zhì)的必然的活動(dòng)性,這在現(xiàn)在已經(jīng)很明白了。換句話說(shuō):為人類物質(zhì)的架格的肉體,與藉以思考感覺(jué)的心靈只不過(guò)一個(gè)實(shí)在──即人類個(gè)性──的二種看法。果然,則以為有無(wú)心的肉體,固屬困難,而謂有無(wú)肉體的心──即不賴物質(zhì)的基礎(chǔ),而能具明了的個(gè)性的心──,尤為難之又難!
這是和電氣現(xiàn)象相仿佛的:電池是電流之源泉,電流之流,不關(guān)系于電池的構(gòu)造和作用,也就如心之與肉體一般。不過(guò)電流離了電池便不得存在,也就同心離了肉體是不能存在,沒(méi)有分別。
再?gòu)倪M(jìn)化論方面來(lái)說(shuō):若人類的靈魂能夠生存,則猿的靈魂也應(yīng)該能夠生存,甚而至于上等動(dòng)物的哺乳類、爬蟲類、兩棲類、魚類,又甚至于最下等的生物也該有靈魂存在;若說(shuō)有不存在,那末以何種動(dòng)物為分界線呢?
返過(guò)來(lái)說(shuō)我們?nèi)祟愖陨砹T:如說(shuō)生后的赤兒即可以應(yīng)用靈魂不滅的話,則尚在母胎中的胎兒怎樣?更追溯上去,尚為卵子時(shí)的一切細(xì)胞群怎樣?或進(jìn)而至于沒(méi)有組織的卵細(xì)胞自身又怎樣?
因?yàn)橛羞@種種批點(diǎn),所以個(gè)性的生存總不能成立。于是第二說(shuō)以起,即人類死時(shí)心靈也全部消滅。換句話說(shuō):就是一死便了。用這話解說(shuō)死后,還是等于不說(shuō),因?yàn)樗挥邢麡O的打消別種說(shuō)法,而沒(méi)有可以證定已說(shuō)的論據(jù)。第三種的假說(shuō),則是由于應(yīng)用物理學(xué)上的原則──即“能的法則”而來(lái)的。蓋能是一切物理的活動(dòng)的源泉,曾經(jīng)使用而耗費(fèi)了的能,實(shí)際上并不消失,不過(guò)變了一個(gè)形態(tài);如能收集起來(lái),總量還是與前相等。而人類的精神,便相當(dāng)于這樣的能,人類有了這能,所以能有精神的或心的活動(dòng)。肉體死后,則此能仍返還,而其全量不變。這個(gè)假說(shuō)比其他二說(shuō),比較圓通,照這說(shuō)的見解,以為永遠(yuǎn)不滅的精神即能,當(dāng)其人死之時(shí),即向空中廣播而彌漫于宇宙,恰如無(wú)線電話機(jī)播送電話一般;但此被播送的無(wú)線電話,如再遇到新的物質(zhì)的構(gòu)造,即如收音機(jī)者觸之,即仍能形成語(yǔ)言或音樂(lè)。精神亦然,它是廣播于天空之中,在未遇到某種肉體之前,不能感、也不能覺(jué)知,但一遇某種物質(zhì),即忽然蘇醒而成為一個(gè)新體了。
不過(guò)、物理學(xué)上所謂能的存在,是有一定的形式的。有位能,有動(dòng)能,有聲、光、化、電各能;它的變換,也逃不出這個(gè)范圍以內(nèi)。那么,所謂精神的能,究以何種形式而存在?死時(shí)以何種方法而放射?遇了新體,又以何種方法而收受?這種都不曾有明白的說(shuō)明,我們便也不能確實(shí)的相信,它無(wú)非把無(wú)可解說(shuō)的精神活力,勉強(qiáng)附會(huì)到物理上所謂能的見解罷了。
總之、在我們現(xiàn)在的知識(shí)范圍以內(nèi),對(duì)于“人死何往”這一問(wèn)題,實(shí)尚不能有何確切的說(shuō)明;與其解說(shuō)不當(dāng),還不如不說(shuō)為是。至于宗教上所謂輪回、天國(guó)等等,那更是迷信無(wú)稽之談,不值科學(xué)家一笑!
按:此文所列的三種解說(shuō),第一說(shuō)、類于佛典上所破之外道常執(zhí)。第二說(shuō)、類于佛典上所破之異生所執(zhí)。原文的難點(diǎn),雖不盡當(dāng),但于佛學(xué)上既明同在破除之列,茲復(fù)不論。
第三說(shuō)、原文評(píng)為比較圓通,誠(chéng)哉比較圓通!但仍提三種莫決的問(wèn)題。一、所謂精神的能,究以何種形式而存在?二、死時(shí)以何種方法而放射?三、遇了新體,又以何種方法而收受?今以佛學(xué),對(duì)此三問(wèn)題解答如下:
一、精神的能,依各動(dòng)物、各一系統(tǒng)的潛藏精神──潛藏精神即“藏識(shí)”別名──而存在;但不是個(gè)別的定量的定質(zhì)的存在,而是交遍的,互關(guān)的、變易無(wú)常的、生滅相續(xù)的存在。
二、剎那剎那現(xiàn)行而潛遍,并非死時(shí)始行放射,但未死時(shí),曾由一種前期的特殊勢(shì)能──羯磨──使藏識(shí)阻凝機(jī)體而攝取為自身,漸次依機(jī)體的完成而現(xiàn)為種種之顯著精神──有機(jī)體即有根身別名,藏識(shí)執(zhí)為自體,令生覺(jué)受──。死時(shí),即前期的特殊勢(shì)能盡,藏識(shí)舍己組成的根身,不復(fù)取為自體,短時(shí)間遂只存潛遍的精神──藏識(shí)、末那。
三、未幾、藏識(shí)中另有新的特殊勢(shì)能,又代之而起作用。一時(shí)遇不到動(dòng)物的物質(zhì)基礎(chǔ),即暫成為一種精氣的機(jī)體;一遇到動(dòng)物的物質(zhì)基礎(chǔ)──例如父母的精卵,遂又凝組機(jī)體,而攝取為自身──例由精卵集團(tuán)的胎而漸發(fā)達(dá)為胎嬰;再漸須完成機(jī)體,而現(xiàn)為種種之顯著精神。
雖各系相續(xù)的潛遍精神,尚非科學(xué)的試驗(yàn)所能證明,然在理論上,固已通達(dá)無(wú)難。此種理論,根據(jù)在于佛的言說(shuō);而佛的言說(shuō),則從佛智明證的真相而出。故最后的根據(jù),是真相如此,說(shuō)為如此,與科學(xué)所說(shuō)的無(wú)異。(見?砥咂冢
- 上一篇:閱世界大同之道
- 下一篇:閱科學(xué)的人靈交通記
- 太虛大師:學(xué)佛者第一步需要對(duì)佛與佛教有種認(rèn)識(shí)
- 太虛大師:對(duì)于佛法僧三觀,當(dāng)有一貫宗旨
- 太虛大師:佛教的大乘和小乘有什么區(qū)別?
- 明賢法師:走偏的人間佛教:“人成即佛成”訛誤半世紀(jì)
- 太虛大師:儒道不能解脫業(yè)力 離苦得樂(lè)必須學(xué)佛
- 太虛大師:學(xué)佛是為了什么 學(xué)佛在于離苦得樂(lè)
- 太虛大師:什么是心包太虛、量周沙界?
- 太虛大師:佛教徒應(yīng)如何對(duì)待佛化婚禮?
- 太虛大師:太虛大師開示“所緣緣”的認(rèn)識(shí)
- 太虛大師:太虛法師談夢(mèng)的意義
- 太虛大師:太虛大師論周易
- 太虛大師:凡夫俗子不明佛法,八大誤會(huì)首當(dāng)其沖
- 太虛大師:原子能與禪定神通
- 太虛大師:學(xué)佛初門由三法入
- 太虛大師:中國(guó)人的8種通病可以靠它改變
- 太虛大師:對(duì)治中國(guó)人通病的佛法
- 太虛大師:佛告訴你做人的五條根本道理
- 太虛大師:中日佛教文化的八點(diǎn)不同
- 太虛大師:經(jīng)商與學(xué)佛的三大共性
- 太虛大師:文化守成與改革創(chuàng)新
- 大寂尼師:一般人在家里可以讀誦《地藏經(jīng)》嗎?
- 仁清法師:聽說(shuō)誦大悲咒對(duì)鬼不好,請(qǐng)法師開示
- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴(yán)法師:關(guān)于靈魂與鬼的終極真相
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚:金剛經(jīng)
- 惟覺(jué)法師:修行人應(yīng)做到的三大精進(jìn)
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)
- 星云大師:千江映月
- 虛云法師:多誦讀《普門品》和《地藏經(jīng)》
- 達(dá)摩祖師:《破相論》原文
- 星云大師:春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪;若無(wú)閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節(jié)。
- 正如法師:念《心經(jīng)》比《大悲咒》更好嗎?
- 印光大師:安士全書白話解
- 凈慧大師:凈慧法師《楞嚴(yán)經(jīng)》淺譯
- 星云大師:星云大師談《心經(jīng)》
- 文珠法師:妙法蓮華經(jīng)
- 大寂尼師:一般人在家里可以讀誦《地藏經(jīng)》嗎?
- 仁清法師:聽說(shuō)誦大悲咒對(duì)鬼不好,請(qǐng)法師開示
- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴(yán)法師:關(guān)于靈魂與鬼的終極真相
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚:金剛經(jīng)
- 惟覺(jué)法師:修行人應(yīng)做到的三大精進(jìn)
- 心律法師:吃虧是福
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)
- 星云大師:千江映月
- 虛云法師:多誦讀《普門品》和《地藏經(jīng)》
- 星云大師:手把青秧插滿田,低頭便見水中天;六根清凈方為道,退步原來(lái)是向前。
- 達(dá)摩祖師:《破相論》原文
- 永明延壽:宗鏡錄
- 正如法師:誦心經(jīng)比大悲咒功德大嗎
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運(yùn)?
- 大安法師:無(wú)量壽經(jīng)
- 未知:星云大師講解
- 正如法師:梁皇寶懺 慈悲道場(chǎng)
- 明空法師:明空法師:《心經(jīng)》中的般若智慧
- 印光大師:不科學(xué)的求子秘方,但是很靈驗(yàn)
- 星云大師:人身難得今已得,佛法難聞今已聞;此身不向今生度,更向何生度此身?
- 星云大師:朝看花開滿樹紅,暮看花落樹還空;若將花比人間事,花與人間事一同。
- 凈界法師:打坐的時(shí)候該怎么念佛?
- 仁清法師:《大悲咒》的九種世間利益
- 正如法師:在家居士受五戒可以搭縵衣嗎?
- 印光大師:命不好者求美好姻緣,有個(gè)簡(jiǎn)單方法
- 星云大師:人死后生命是怎樣的?
- 星云大師:溪聲盡是廣長(zhǎng)舌,山色無(wú)非清凈身;夜來(lái)八萬(wàn)四千偈,他日如何舉似人?
- 大安法師:大安法師講解
- 明安法師:把握當(dāng)下不后悔
- 星云大師:天為羅帳地為氈,日月星辰伴我眠;夜間不敢長(zhǎng)伸足,恐怕踏破海底天。
- 凈慧法師:凈慧法師:《妙法蓮華經(jīng)》淺釋
- 白云禪師:傲慢與偏見,學(xué)佛人要遠(yuǎn)諸傲慢,調(diào)整偏見
- 宗性法師:佛教說(shuō)不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- 廣欽和尚:在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- 弘一法師/慶裕:做真實(shí)的自己
- 慈莊法師:行腳云游是什么意思?
- 覺(jué)真法師:放下不快樂(lè)就是快樂(lè)
- 覺(jué)真法師:善待別人就是善待自己
- 覺(jué)真法師:有沒(méi)有辦法掌握未來(lái)?
- 覺(jué)真法師:你快樂(lè)嗎?有沒(méi)有試過(guò)不快樂(lè)?
- 慧廣法師:錯(cuò)了怎么辦?
- 崇慈法師:修行到底是修什么?
- 慧廣法師:生活感言,人生總有喜怒哀樂(lè)的
- 本源法師:至心精進(jìn),專注于目標(biāo),成功自然水到渠成
- 如瑞法師:老實(shí)念佛,重在一生堅(jiān)持不懈憶佛念佛
- 明海大和尚:明海大和尚的新春勉勵(lì):一個(gè)出家人的四件事情
- 靜波法師:先告訴為什么要做這件事,別人才真正愿意去做
- 濟(jì)群法師:弘揚(yáng)佛法是每個(gè)佛弟子的責(zé)任
- 清凈法師:供奉韋馱菩薩和伽藍(lán)菩薩消除障緣
- 仁禪法師:五種適合絕大多數(shù)人修的「持名念佛」方法
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運(yùn)?
- 如瑞法師:身外之財(cái)終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 靜波法師:佛法的中道觀
- 濟(jì)群法師:明心見性是怎么來(lái)的?利根是天生的嗎?
- 如瑞法師:佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修;郢@法喜
- 本源法師:學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 靜波法師:深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
- 濟(jì)群法師:人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 本源法師:出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如瑞法師:什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 明海法師:當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時(shí)怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 濟(jì)群法師:如何面對(duì)喜歡吃喝玩樂(lè),做不如法事情的朋友?
- 如瑞法師:每個(gè)人的福報(bào)都是自己修來(lái)的
- 本源法師:人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 濟(jì)群法師:佛教對(duì)世界的認(rèn)識(shí)——因緣因果
- 如瑞法師:護(hù)念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 本源法師:如何報(bào)答佛陀的恩德?依教奉行就是對(duì)佛最好的報(bào)恩
- 濟(jì)群法師:真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 本源法師:只有無(wú)漏的福德,才是真正的功德
- 如瑞法師:印光大師是后世佛弟子學(xué)習(xí)的榜樣
- 理海法師:無(wú)論哪種供養(yǎng),都離不開善用一顆歡喜的心
- 妙法蓮華經(jīng)
- 夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 千江映月
- 宗鏡錄
- 無(wú)量壽經(jīng)
- 星云大師講解
- 大安法師講解
- 印光大師講解
- 凈界法師講解
- 星云大師文章
- 解脫之道講記
- 夢(mèng)參法師講解
- 印光大師文章
- 圓覺(jué)經(jīng)講記
- 虛云法師文章
- 凈界法師文章
- 四圣諦講記
- 圣嚴(yán)法師講解
- 大乘百法明門論講記
- 心經(jīng)的人生智慧
- 定慧之路
- 楞嚴(yán)經(jīng)輕松學(xué)
- 佛法修學(xué)概要
- 摩訶止觀
- 大乘大集地藏十輪經(jīng)
- 般若波羅蜜多心經(jīng)解說(shuō)
- 體方法師講解
- 印光大師傳奇
- 大方廣圓覺(jué)經(jīng)講義
- 解深密經(jīng)語(yǔ)體釋
- 大安法師文章
- 六祖大師法寶壇經(jīng)
- 修習(xí)止觀坐禪法要
- 華嚴(yán)經(jīng)要義
- 雜阿含經(jīng)選集新版
- 妙境法師講解
- 慈悲三昧水懺講記
- 印光文鈔全集
- 大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)講記
- 夢(mèng)參法師文章
- [生活故事]也就只是像那么回事
- [佛與人生]妨礙善行,損耗錢財(cái)?shù)牧N過(guò)失,在家佛教徒要防范
- [漢傳人物問(wèn)答]學(xué)佛最終只是讓自己和眾生解脫嗎?
- [佛化家庭]世間的孝有幾種,子女怎么做才是世間最圓滿的孝道?
- [白云禪師]傲慢與偏見,學(xué)佛人要遠(yuǎn)諸傲慢,調(diào)整偏見
- [宗性法師]佛教說(shuō)不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- [佛與人生]放下過(guò)去,期待明天,對(duì)未來(lái)心存一份期望
- [佛學(xué)常識(shí)]四真道行是什么意思?佛說(shuō)四圣諦的目的
- [人物故事]濟(jì)公是真實(shí)存在的嗎?濟(jì)顛和尚的神奇?zhèn)髡f(shuō)
- [禪宗文化]靈隱寺在哪?杭州最早的佛教名剎靈隱寺介紹
- [黑茶]認(rèn)識(shí)黑茶,黑茶的分類與營(yíng)養(yǎng)功效
- [禪宗思想]禪宗的“不立文字,教外別傳”
- [廣欽和尚]在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- [宗門故事]無(wú)上大法難的不是解,而是真
- [普洱茶]小寒喝什么茶?普洱熟茶、黑茶、紅茶
- [佛理禪機(jī)]知足不是得少為足
- [生活故事]因?yàn)橛卸U,所以有緣