佛教和平國(guó)際的提議

　　佛教和平國(guó)際的提議

　　太虛

　　──二十六年一月在上海市佛學(xué)會(huì)作──

　　佛教的和平本質(zhì),在諸法──一眾生、一世界、一事一物以至一原素的各一單位──眾緣生、諸法無(wú)自性,諸法無(wú)自性、諸法眾緣生的理論──般若──。此理論的具體表現(xiàn),即是一攝一切、一切攝一的法界。在人群、即為:個(gè)人是具有協(xié)力的和合關(guān)系之群體的分子,社會(huì)是具有協(xié)力的和合關(guān)系之分子的群體。由此每一眾生的發(fā)心行事,應(yīng)為法界眾生的除苦──大悲、成樂(lè)──大慈、而動(dòng)作──方便;每一個(gè)人的發(fā)心行事,應(yīng)為世界人群的除害成利而動(dòng)作。以茲和平原則,應(yīng)用到世界人類,則為國(guó)際和平;應(yīng)用到國(guó)家民族,則為國(guó)內(nèi)和平。

　　現(xiàn)今世界人類反和平的斗爭(zhēng),則為階級(jí)對(duì)立與民族對(duì)立的兩大斗爭(zhēng)。然在中國(guó)、則既未形成兩大階級(jí)的對(duì)立,亦未完成民族國(guó)家的統(tǒng)一,遂由國(guó)內(nèi)殘余封建勢(shì)力的軍閥,藉國(guó)際之民族斗爭(zhēng)與階級(jí)斗爭(zhēng)的背景,以為破壞國(guó)家民族統(tǒng)一的割據(jù)分裂,故猶有消弭內(nèi)亂以建設(shè)國(guó)家民族統(tǒng)一的需要。蓋自蘇俄放棄世界革命而建設(shè)一國(guó)社會(huì)主義以來(lái),已將階級(jí)斗爭(zhēng)屈服于民族斗爭(zhēng)之下,形成民族斗爭(zhēng)的極端尖銳化時(shí)代。此時(shí)的中國(guó),設(shè)非建成統(tǒng)一的民族國(guó)家,則中國(guó)民族必為旁的民族所獨(dú)吞或分割,無(wú)以自存!故為救亡圖存而完成統(tǒng)一的民族國(guó)家計(jì),對(duì)于欲保持封建余勢(shì)的內(nèi)爭(zhēng),既非用武力戡平不可;而外來(lái)的強(qiáng)鄰侵逼,尤非武力抵抗不為功!如程清舫在儒術(shù)政治與中國(guó)武化一書中所謂:我們目前是急切需要中國(guó)的武化,需要勇于戰(zhàn),以戰(zhàn)收復(fù)失地;同時(shí),亦需要辯的外交,為戰(zhàn)爭(zhēng)后盾。根據(jù)這現(xiàn)代的中國(guó)武化的新原則,強(qiáng)化一切的組織和活動(dòng),政治要絕對(duì)的統(tǒng)一,經(jīng)濟(jì)亦須同樣的加以統(tǒng)制;他如教育以及一般的民眾生活,亦復(fù)聯(lián)帶的必然的要施以嚴(yán)格的軍事化、紀(jì)律化,強(qiáng)化得像水泥鋼骨一般的結(jié)得牢,豎得起,耐得久,靠得住。為迫于外力壓迫的需要,我們應(yīng)努力照這樣做,我們應(yīng)切實(shí)做到這樣!

　　中國(guó)民族為迫于需要而求建現(xiàn)代的統(tǒng)一國(guó)家,安內(nèi)攘外的武化既為必須的工作,故佛教的和平原則幾無(wú)施用之地;而佛教徒最近所提倡的護(hù)國(guó)和平會(huì),亦殆無(wú)成立的可能。唯是中國(guó)現(xiàn)今的內(nèi)亂既以國(guó)際兩大斗爭(zhēng)為背景,則為消弭內(nèi)亂的拔本塞源計(jì),端在融解國(guó)際兩大對(duì)立而建設(shè)和平國(guó)際;何況在兩大斗爭(zhēng)一消一長(zhǎng)間,階級(jí)斗爭(zhēng)現(xiàn)雖暫屈于民族斗爭(zhēng)之下,迨民族斗爭(zhēng)松懈后,階級(jí)斗爭(zhēng)必又抬頭;到階級(jí)斗爭(zhēng)疲敝后,民族斗爭(zhēng)又必興起。設(shè)非闡明世界人類和平的本然社會(huì)真相,組織和平國(guó)際以造成和平的人類世界,俾兩大對(duì)立從根本上不復(fù)存在,則終于起伏于兩大斗爭(zhēng)。故建成現(xiàn)代的統(tǒng)一國(guó)家,亦不過(guò)造成一民族斗爭(zhēng)的戰(zhàn)斗員,雖有暫圖自存的意義,而無(wú)利益世界人類的價(jià)值。由此、發(fā)揮佛教和平原理以成立佛教和平國(guó)際,為利益國(guó)民及世界人類,而作國(guó)際的和平建設(shè),實(shí)為現(xiàn)代佛教對(duì)于人群應(yīng)盡之義務(wù)。因此、佛教徒護(hù)國(guó)和平會(huì),應(yīng)改“佛教和平國(guó)際之組織”。

　　原來(lái)社會(huì)──即人群──有本然的與構(gòu)成的二大區(qū)別:本然社會(huì)、即人類生于是死于是之協(xié)力的和合關(guān)系群體,原始的、亦終極的、即為世界,具體而微之初起的、則為家族,擴(kuò)大而演進(jìn)則為國(guó)家。由家族擴(kuò)進(jìn)為國(guó)家群體之過(guò)程上,則有強(qiáng)族、貴族或武士的封建,始為推進(jìn)家族以成國(guó)家群體之動(dòng)力,終為建成民族的統(tǒng)一國(guó)家之障礙。故欲建成近代的民族國(guó)家,必須鏟除封建的殘存。由國(guó)家進(jìn)達(dá)為世界群體的過(guò)程上,則有類似封建的民族國(guó)家,亦始為推進(jìn)國(guó)家以成世界群體之動(dòng)力,終為建成世界的和平社會(huì)之障礙。然強(qiáng)族的封建有演進(jìn)為聯(lián)邦的統(tǒng)一民族國(guó)家之一格,故民族國(guó)家亦可演進(jìn)為聯(lián)邦的世界群體;而佛教的和平國(guó)際之運(yùn)動(dòng),亦即以聯(lián)邦世界為目標(biāo)。蓋人類初時(shí),生死于家族群體中,雞鳴犬吠相聞,至老死不相往來(lái),家族即等于世界;至進(jìn)為封建時(shí)代,藉天然之大山巨海為障隔,自給自足,人民之生死于國(guó)家群體中,國(guó)家即等于世界。在家與國(guó)間之強(qiáng)族的封建區(qū)域,則等于今之所謂國(guó)家;再進(jìn)為民族國(guó)家時(shí)代,則封建區(qū)域夷為中央政府統(tǒng)一下之地方政府,而同時(shí)以民族的國(guó)與國(guó)間沖突或調(diào)協(xié)之結(jié)果,經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的交相涉入,形成國(guó)際間不可離絕的密切關(guān)系;遂不得不以聯(lián)邦的世界為趨向,實(shí)現(xiàn)人類終極的世界群體。在聯(lián)邦世界中,則今日的民族國(guó)家,亦降為世界聯(lián)邦政府統(tǒng)一下之地方政府,無(wú)復(fù)民族對(duì)立的斗爭(zhēng)。現(xiàn)今全地球交通便利,列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、皆已形成世界關(guān)系;民族斗爭(zhēng)的結(jié)果,無(wú)論勝負(fù)誰(shuí)屬,均為自殺!故亟應(yīng)有國(guó)際和平之建設(shè)。至中國(guó)、則猶有平內(nèi)抗外、以從半殖民地起為自主的、統(tǒng)一的、民族國(guó)家的需要!

　　其以鄉(xiāng)邑或?qū)W術(shù)、職業(yè)、地位、政見(jiàn)、宗教等等各種關(guān)系所集結(jié)之團(tuán)體,則為人類或出或入于其中之構(gòu)成社會(huì),雖亦有群體與分子之協(xié)力的和合關(guān)系,而可隨宜以出入離合,故異本然之社會(huì)。至分裂為階級(jí)對(duì)立之組織,尤為出于本然社會(huì)陷入病態(tài)之時(shí),失去了全社會(huì)協(xié)力的和合關(guān)系,乃成分立的抗?fàn)帯４朔N抗?fàn)庪m或可成為進(jìn)化,而亦可成為退化,且在當(dāng)時(shí)總是成為社會(huì)文化力的分崩與消失,故終以能銷融弭解為上策。由此、對(duì)于隱伏在各民族國(guó)家間之國(guó)際的階級(jí)對(duì)抗斗爭(zhēng),尤有闡明佛教和平本質(zhì)建設(shè)和平國(guó)際之需要。

　　然此佛教和平國(guó)際,應(yīng)從怎樣的途徑而為組織?以什么為切要的工作?吾意當(dāng)征集現(xiàn)居?xùn)|方第一大都市之上海的各國(guó)佛教徒重要分子,開(kāi)發(fā)起人會(huì),先成立“佛教和平國(guó)際籌備處”,發(fā)揚(yáng)佛教和平真理,廣征集世界各國(guó)佛教徒之抱此弘愿者,參加發(fā)起,俟亞、歐、美、各國(guó)佛教徒均有重要分子為發(fā)起人后,乃定期召開(kāi)成立大會(huì),成立佛教和平國(guó)際本部,而于有同志佛教徒三十人以上之各國(guó),分設(shè)支部。每年擇于有支部各國(guó)輪流開(kāi)代表大會(huì)一次,以議決施行各種建設(shè)和平國(guó)際之工作。至工作之內(nèi)容,自應(yīng)以闡發(fā)佛教和平勝義,應(yīng)用之以為非暴寡、非凌弱、非爭(zhēng)霸、非侵掠的反戰(zhàn)斗理論,以萎折各強(qiáng)橫民族心理上瘋狂的戾氣兇焰,服清涼散而平息嗔火。同時(shí)、亦實(shí)踐布施等六度、四攝的菩薩方便行,對(duì)于防御或抵制各種掠奪攻戰(zhàn)的設(shè)施,予以提倡資助,更廣為救災(zāi)濟(jì)苦種種慈行。如王一亭菩薩等新近在上海創(chuàng)立之佛教黃卍字會(huì),必須聯(lián)合四眾各國(guó)佛教徒成為佛教的國(guó)際組織,乃能發(fā)揮與紅十字會(huì)并駕齊驅(qū)或駕而上之的廣大功用。要言之,則本佛法緣生性空真實(shí)義,發(fā)宣為人類和平福音,學(xué)習(xí)修持種種方便行,以實(shí)現(xiàn)大悲大慈普濟(jì)普利而已。

　　于此尤所盼望者:則于佛教教義上,今不惟漢、藏已能交換研究翻譯,而日本、暹羅、錫蘭、緬甸,以及歐美等佛徒,亦已能與中國(guó)佛徒為個(gè)人的或團(tuán)體的互相往來(lái)研習(xí),特猶須速組聯(lián)合研究宣傳之機(jī)關(guān)耳。然尤要者,乃在宣揚(yáng)佛教和平之真理,攜手共作各種和平國(guó)際之實(shí)地行動(dòng),從事業(yè)上以表現(xiàn)佛教之和平意趣。中、日兩國(guó)佛教尤有同文之密切連系,日本昔嘗學(xué)習(xí)中國(guó)之佛教,中國(guó)今亦多譯日文之佛學(xué),而在此中、日、國(guó)交沖突緊張之情勢(shì)上,中日佛教徒若能從佛教和平精神之感應(yīng) , 回轉(zhuǎn)日本對(duì)于中國(guó)侵略的趨向,俾中國(guó)民族有以復(fù)興自存,進(jìn)為平等和合的真正親善,同心協(xié)力以融解國(guó)際的兩大對(duì)立斗爭(zhēng),為世界人類的和平幸福而努力,方能發(fā)揮佛教對(duì)于現(xiàn)代人類的實(shí)際功用。日本佛徒曾誤責(zé)余露骨宣揚(yáng)抗日,譏為失去佛教精神,故于此甚望日本佛徒能不失佛教精神,以平等和合來(lái)協(xié)作國(guó)際的佛教和平之運(yùn)動(dòng)。世人又每以政僧譏余,然據(jù)孫中山先生之解釋,政即眾人之事,政治即管理眾人之事,廣義的管理眾人之事,當(dāng)無(wú)有過(guò)于菩薩僧者,亦唯“菩薩僧”乃為真正的更無(wú)私事而專管理眾人之事,故不同聲聞僧少事少業(yè)少希望住,而剴切的表示須多事多業(yè)多希望住。余固未足為菩薩僧,然志愿所在則未嘗一日忘學(xué)菩薩僧也;特患未能符政僧的名實(shí),又何患世人之稱為政僧?愿世之學(xué)菩薩學(xué)菩薩僧的佛徒,皆蹶然興起,以共修此建設(shè)和平國(guó)際的菩薩大行!

　　(見(jiàn)�？�十八卷三期)是日、四十七歲滿,作此回向慈母,上生內(nèi)院。二六、一、二八,在上海市佛學(xué)會(huì)。