般若與人生佛教 一、般若經(jīng)的傳承

　　般若與人生佛教

　　惟賢法師著

　　(講于成都文殊院文殊閣 2000年2月22日)

　　文殊院建成這么一座宏偉莊嚴(yán)的文殊閣,是很難得的事情。文殊閣工程初步完成以后,就開(kāi)始籌辦“般若法會(huì)”。據(jù)我所知,“般若法會(huì)”在近代史上是沒(méi)有舉行過(guò)的,因此這次法會(huì)堪稱空前的盛舉。這是文殊院班首執(zhí)事、師父?jìng)兒透鞣?a href="/wenda/jushi/" class="keylink" target="_blank">居士們共同開(kāi)創(chuàng)的偉業(yè),所以,值得贊嘆!

　　文殊院請(qǐng)我來(lái),最初說(shuō)講《大般若經(jīng)》�！洞蟀闳艚�(jīng)》共600卷,含有20萬(wàn)頌,短期內(nèi)無(wú)法細(xì)講,現(xiàn)在只有講一講提綱。

　　修習(xí)般若經(jīng)功用很大,能夠開(kāi)智慧、除無(wú)明、降天魔。一切妖魔鬼怪,在般若寶鏡面前,都會(huì)被照得通覽無(wú)余、清清楚楚,故而它們只有逃避,而不敢行惱害之事。修習(xí)般若,有無(wú)邊無(wú)際的功德,可趣證無(wú)量的成就。這是什么原因呢?佛教主要是倡導(dǎo)修證“無(wú)我慧”,般若是有大智慧的人修的,心經(jīng)講:“是大神咒,是大明咒,是無(wú)上咒,是無(wú)等等咒,能除一切苦,真實(shí)不虛。”真實(shí)不虛,佛不說(shuō)妄語(yǔ),一點(diǎn)不假的。能具足般若“空”慧,就可以得到開(kāi)悟,提高智慧,窮究宇宙人生的真面目,達(dá)到圓融無(wú)礙,真、俗二諦融通。

　　以上所講的是關(guān)于我們學(xué)般若經(jīng)、誦持般若經(jīng)的功德。所以我們對(duì)般若經(jīng)要生恭敬心、信仰心,要信、受、奉行。

　　關(guān)于“般若”的定義。“般若”是印度語(yǔ),漢語(yǔ)一般譯作“智慧”,但這個(gè)“智慧”,不是一般的聰明知識(shí)。這個(gè)“智慧”的解釋與世間不同,而是佛教特有的。

　　“智”是什么呢?就是“抉擇義”,對(duì)一切事物的現(xiàn)象和本體,善于抉擇,善于認(rèn)識(shí),善于從現(xiàn)象到本體,透視現(xiàn)象,悟證本體,達(dá)到最高理性,這就是“抉擇義”,即認(rèn)識(shí)抉擇一切緣起現(xiàn)象。這就是“智”。

　　什么叫“慧”呢?“慧”是善于觀照,觀照諸法空性。從次第上說(shuō),“般若”的類別又分“文字般若”、“觀照般若”和“實(shí)相般若”。“觀照”就是一種“止觀”。做觀照的功夫最高可達(dá)到八地以上菩薩的境界。

　　具體來(lái)講,“智”代表洞徹了知因緣生法,即緣起的道理;“慧”代表由根本智所證得到的真如境界,一般指的“空性”、“法性”、“真如”、“菩提”、“涅槃”等等。一個(gè)是“智”,一個(gè)是“慧”,合起來(lái)就是如實(shí)知曉“緣起、性空”的基本道理。當(dāng)然,更深入的解釋,下面還要講。

　　下面我根據(jù)講題,先講般若,后講人生佛教。

　　第一部分 《大般若經(jīng)》之精華

　　一、般若經(jīng)的傳承

　　二、佛說(shuō)般若的緣起

　　三、《大般若經(jīng)》的內(nèi)容

　　四、般若要義

　　(一)、般若之體

　　(二)、般若之相

　　(三)、般若之行

　　(四)、般若中道

　　(五)、般若之果

　　一、般若經(jīng)的傳承

　　《大般若經(jīng)》共600卷、16會(huì),是佛于四個(gè)地方講出,這是佛的親口宣說(shuō)。佛說(shuō)法48年,其中“般若”就用了22年時(shí)間,所以般若原本為佛所說(shuō)。佛所說(shuō)是根據(jù)佛的內(nèi)證境界,根據(jù)佛根本智發(fā)生后得智,而宣講的性空緣起真實(shí)義。這是第一。

　　在法會(huì)上啟請(qǐng)佛說(shuō)般若的,有兩個(gè)菩薩、兩個(gè)聲聞。兩個(gè)聲聞是舍利弗、須菩提,兩個(gè)菩薩就是文殊菩薩、彌勒菩薩。法會(huì)上,由聲聞、菩薩請(qǐng)示于佛,佛悲憫眾生,而宣說(shuō)般若。但這四位之中,現(xiàn)在要特別提出的是文殊和彌勒兩位菩薩。一個(gè)弘揚(yáng)“性空緣起”中道義,一個(gè)闡揚(yáng)“萬(wàn)法唯識(shí)”而顯中道,這兩位菩薩修為很高,證境很深。所以,文殊、彌勒是般若的真正傳承者。這是第二。

　　第三,在佛滅度后的600至700年間,印度出了一個(gè)龍樹(shù)菩薩。龍樹(shù)菩薩的弟子叫提婆菩薩,他們都是傳承般若教的。

　　龍樹(shù)菩薩先前學(xué)外道,而且學(xué)得不錯(cuò),他有神通,會(huì)隱身術(shù)。因?yàn)楹推渌麕讉�(gè)同道進(jìn)入宮中,仗著神通擾亂宮人,淫戲?qū)m娥,受到了君主的武力鎮(zhèn)壓。其他同道都被刀殺,只有他憑著機(jī)警跑脫了。此后呢,他就曉得“欲為苦本”,皈依了佛門,就這樣出的家。

　　據(jù)說(shuō)他在印度南方求得《大般若經(jīng)》,在龍宮也讀到《大般若經(jīng)》和《華嚴(yán)經(jīng)》。從龍宮出來(lái)以后,他就廣傳般若,破邪顯正。他的弟子提婆菩薩是很聰慧的,在印度大興般若之教,破了所有的小乘和外道,無(wú)堅(jiān)不摧。后來(lái),遭到了外道的嫉忌,有天在坐禪的時(shí)候,被外道刺殺。臨死之前,血書《百字論》,此論藏經(jīng)載有。“般若三論”即《中論》、《百論》、《十二門論》�！吨姓摗�、《十二門論》是龍樹(shù)菩薩寫的,《百論》是提婆菩薩寫的。龍樹(shù)菩薩除寫《中論》、《十二門論》以外,為了解釋《大般若經(jīng)》,還寫了《大智度論》100卷。這是印度的傳承。

　　至于我們中國(guó)的傳承,是從三國(guó)時(shí)候開(kāi)始的。三國(guó)時(shí)的支婁迦懺譯講小品般若經(jīng),晉朝的道安法師弘揚(yáng)般若經(jīng),到了東晉姚秦的時(shí)候,就有鳩摩羅什全力譯講弘揚(yáng)“般若”。鳩摩羅什是有名的譯師,在他門下有十大弟子僧肇、僧睿等,都精通般若并有著作。唐代玄奘法師,去印度留學(xué),經(jīng)歷18年,回到中國(guó)長(zhǎng)安。玄奘法師譯經(jīng),廣譯法相經(jīng)論,法相宗的《瑜珈師地論》、空宗的《大般若經(jīng)》等。《大般若經(jīng)》是玄奘法師在西安到玉華宮(皇帝避暑的宮殿,當(dāng)時(shí),唐太宗在熱天接他到玉華宮避暑,以后他就在玉華宮住下來(lái))主持翻譯的。到他60歲的時(shí)候,怕般若經(jīng)譯不完(因那時(shí)他身體不好),他就日以繼夜地翻譯,后來(lái),終于譯成功了,他很高興。他說(shuō),這部般若經(jīng)與東土眾生有緣,流傳于后世,以作眾生的指導(dǎo)。他自己感到這是晚年的安慰。在譯完經(jīng)后不久就圓寂了。所以《大般若經(jīng)》的翻譯,是玄奘法師的絕筆——最后的翻譯。

　　今天,能讀到《大般若經(jīng)》,對(duì)印度的和我們中國(guó)的古代先賢,應(yīng)該敬仰,應(yīng)該崇拜,應(yīng)該學(xué)習(xí)他們的精神。

　　這就是般若的傳承。