般若與人生佛教 二、佛說(shuō)般若的緣起

　　二、佛說(shuō)般若的緣起

　　關(guān)于般若的緣起,佛在《大般若經(jīng)》中講了二十三點(diǎn)。我現(xiàn)在只列舉二十點(diǎn)。

　　(一)為發(fā)大乘者說(shuō)

　　在小乘經(jīng)典中,佛只是說(shuō)的聲聞、緣覺(jué)道�，F(xiàn)在,由于根基成熟、因緣成熟,在般若法會(huì)上,佛為文殊師利、彌勒菩薩說(shuō)般若之體、般若之相、般若之行,指示菩薩如何發(fā)菩提心,修大乘菩薩之行。所以,般若是大乘教,是為大乘根基而說(shuō)。這是第一點(diǎn)。

　　(二)放光現(xiàn)瑞,示現(xiàn)諸佛凈土

　　在修行過(guò)程中,有人采取“念佛三昧”的方法。“三昧”就是“定”,也可以念阿彌陀佛,或念藥師佛,或念彌勒佛,也可以念十方諸佛。念佛三昧包括很寬,不單單是念阿彌陀佛才能得入“念佛三昧”。修念佛三昧到一心不亂,就會(huì)得到實(shí)證。實(shí)證是什么呢?就是佛相現(xiàn)前,凈土現(xiàn)前,這是殊勝境界。所以,念佛要見(jiàn)佛,念佛就一定生凈土。這個(gè)意趣甚深微妙,不可思議。佛為了行者修念佛三昧,為了使他們?cè)谛扌兄?得到實(shí)際利益,所以在般若法會(huì)上放光現(xiàn)瑞,遍照十方恒河沙數(shù)世界。所以,佛說(shuō)般若,是放光說(shuō)法,就說(shuō)明宇宙萬(wàn)物不可思議,佛的存在、凈土的存在不可思議。我們平常一個(gè)人往往以自己的聰明,只看到眼前一點(diǎn),時(shí)間和空間上有錯(cuò)覺(jué),就如井底之蛙,只看到圓圈圈那么一片天,現(xiàn)象上受到迷惑限制,只限于感覺(jué),生起虛妄意識(shí),就如瞎子摸象,摸到耳朵,說(shuō)是個(gè)扇子,摸到尾巴,說(shuō)是繩子,摸到象腿說(shuō)是柱子。瞎子摸象,是歪曲主體,是片面的認(rèn)識(shí)現(xiàn)象。我們眾生境界往往如此,看問(wèn)題不全面,看問(wèn)題不能超越時(shí)空,受所謂的時(shí)空所限制,因意識(shí)的妄想分別,使認(rèn)識(shí)真理的能力受到蒙蔽。我們修行可以見(jiàn)到佛,也可以生佛土,這是不可思議的境界,這是超越時(shí)空的。

　　(三)受請(qǐng)說(shuō)法

　　三千大千世界中的梵天主、色界諸天、欲界釋提桓因及諸天、四天王天,在佛成道以后,云集佛所,請(qǐng)佛轉(zhuǎn)*輪。受三界諸天的懇求,佛因慈悲心,為了利益人天、救拔眾生,所以受請(qǐng)說(shuō)甚深般若經(jīng)。

　　(四)令生決定凈信

　　有人懷疑,佛是否真的是得了“一切種智”?根據(jù)大乘經(jīng)所講,圣者智慧有一切智、道種智、一切種智。“一切智”就是聲聞所證,“道種智”是菩薩所證的,“一切種智”是諸佛所證的。具有“一切種智”,就善觀諸法的自相共相,契證諸法的真如、空性。有人就懷疑,佛是不是這么個(gè)境界?!在般若會(huì)上,佛就放種種瑞光,現(xiàn)種種大身,并且說(shuō)甚深般若妙法。甚深般若的教義就是由于佛證得了“一切種智”而闡發(fā)和建立的言教。

　　(五)令斷一切疑惑

　　有人被惡師所迷惑、為邪師所利用,內(nèi)心沉迷于邪法、惡教。佛以大慈悲要救拔這一部分眾生,使其能夠遠(yuǎn)離邪見(jiàn)網(wǎng),建立智慧,生起正見(jiàn)。所以就現(xiàn)光明,宣示諸法實(shí)相,斷除眾生的一切疑惑。

　　(六)令伏一切驕慢

　　有人毀謗佛的智慧,認(rèn)為佛智不能超越普通人。佛為什么這么高明呢?佛不是用幻術(shù)、假把戲來(lái)誆惑世間。對(duì)于貢高我慢、對(duì)佛不生恭敬心的人,佛就針對(duì)這類(lèi)眾生現(xiàn)種種神力、智慧力,顯示佛的神力、無(wú)量威德、無(wú)量智慧,是一切眾生的依怙所在。假如有人對(duì)佛起一種惡念,就會(huì)獲罪無(wú)量;而對(duì)佛的功德、威力、智慧能生一念凈信,就可以成人天之樂(lè),且將來(lái)必定獲得涅槃之微妙果報(bào)。

　　(七)令受法益

　　佛是福、慧圓具的圣者。為了使受法眾生能夠終生領(lǐng)受,佛在講經(jīng)說(shuō)法過(guò)程中,處處示現(xiàn)已經(jīng)證得解脫自在,已經(jīng)證得一切種智,能夠作獅子吼、演微妙音、轉(zhuǎn)妙*輪。因佛在諸世界之中是“最高地位”,已證得廣大福德慈悲、圓滿(mǎn)智慧與方便神通,無(wú)與倫比,能作獅子吼,能廣度眾生,使眾生受到法益。

　　(八)令生法喜

　　般若是甚深的法藏,廣大微妙。我們能夠?qū)W習(xí)般若,就好像在寶山之中隨處都可以得到珍寶,得到無(wú)價(jià)之寶,受用不盡。般若就有這么珍貴,學(xué)習(xí)般若就有這么殊勝。所以,佛欲令眾生對(duì)般若生起歡喜,喜樂(lè)信受。

　　(九)令得解脫

　　佛為大醫(yī)王,能治眾生病,以般若之妙藥,治眾生的無(wú)名諸病,使眾生能夠出離三界,解脫生死,到達(dá)彼岸。這說(shuō)明佛是大醫(yī)王,般若就是“阿伽陀藥”,即無(wú)上妙藥。真正的大醫(yī)王,就是我們的佛陀。

　　(十)現(xiàn)報(bào)身為菩薩說(shuō)法

　　佛在般若會(huì)上,現(xiàn)報(bào)身,為十方菩薩說(shuō)法,為初地乃至十地菩薩說(shuō)法。有人懷疑佛的福德,認(rèn)為佛和普通人一樣,也有生老病死。佛在般若會(huì)上,是以報(bào)身為地上菩薩說(shuō)法。諸佛所共的法身對(duì)凡夫來(lái)說(shuō)是不可見(jiàn)的。我們凡夫、二乘、地前菩薩只能見(jiàn)到化身。佛有法身、報(bào)身、化身,叫“三身”,這就進(jìn)一步顯示佛身無(wú)量,功德無(wú)量,智慧無(wú)量,光明無(wú)量。一般凡夫、二乘乃至地上菩薩不能與佛相比。

　　(十一)開(kāi)示應(yīng)化身“八相成道”

　　佛出生在藍(lán)毗尼園。出生之時(shí),就能自行七步,并說(shuō):“天上天下,唯我獨(dú)尊”。說(shuō)了以后就默然不語(yǔ),長(zhǎng)久沒(méi)有說(shuō)話(huà)。然后,從孩童至成人,在王宮生活,以后出家,進(jìn)雪山修苦行,最后在菩提樹(shù)下成道。這就是所謂“八相成道”。那么,這種現(xiàn)身呢,就是以方便隨順眾生,隨順世法。對(duì)于般若波羅蜜、對(duì)于佛身,應(yīng)曉得不同于世間,而超過(guò)世間,不能以普通的眼光來(lái)對(duì)待佛身。佛有“八相成道”,而為什么有“八相成道”呢?就是為了度眾生方便,機(jī)緣成熟了,要教化眾生,才示現(xiàn)應(yīng)化身。

　　(十二)破“邪”而顯“正”

　　在眾生種種知見(jiàn)中有“邊見(jiàn)”、“邪見(jiàn)”兩種不正見(jiàn)。

　　“邊見(jiàn)”,一種是執(zhí)“常”,一種是執(zhí)“斷”。“常”呢,是認(rèn)為世界萬(wàn)象永恒不壞,認(rèn)為物質(zhì)永久不消滅,或認(rèn)為靈魂不滅、精神有不變的主宰,人能長(zhǎng)生不死、死了可以成神仙。“斷”呢,認(rèn)為人同物質(zhì)一樣,死如燈滅。“邪見(jiàn)”呢,就是拔無(wú)因果。

　　所以,佛說(shuō)般若、說(shuō)中道實(shí)相,為說(shuō)明一切現(xiàn)象是因緣生法,亦有亦空,非有非空,這樣就獲得“雙照”。說(shuō)“有”,為破除“斷”見(jiàn),說(shuō)“空”,為破除“常”見(jiàn),從而破除毀謗因果的邪見(jiàn)。這就是般若講的中道實(shí)相。所以,佛要斷除眾生邊見(jiàn)、邪見(jiàn),并令這一部分人悟得中道實(shí)相。

　　(十三)開(kāi)示供佛之功德

　　《大般若經(jīng)》里面講,佛的生身、佛的法身我們都要供養(yǎng)恭敬。這種供養(yǎng)、恭敬,一種是以財(cái)供養(yǎng),一種是以法供養(yǎng)。以財(cái)供養(yǎng),是用香、花、燈、水果等財(cái)物供養(yǎng)。以法供養(yǎng)就是能夠依教修行、讀經(jīng)、演教、演說(shuō)文字般若,這個(gè)叫做“法供養(yǎng)”。對(duì)于佛的生身供養(yǎng)(我們今世沒(méi)有這種福報(bào)),對(duì)佛法的修學(xué)、弘揚(yáng),都是功德無(wú)量的。

　　(十四)宣說(shuō)“阿毗跋致”

　　佛宣說(shuō)圓滿(mǎn)的“阿毗跋致”之法。什么叫“阿毗跋致”呢?即“不退轉(zhuǎn)”。念佛往生西方,就能得到阿毗跋致,得“不退轉(zhuǎn)”。到這個(gè)時(shí)候,就證得位不退轉(zhuǎn)、行不退轉(zhuǎn)、念不退轉(zhuǎn)——三不退,這是初地以上修行位上的菩薩境界。所以,學(xué)佛者必須要修學(xué)大乘般若,要發(fā)菩提心,求證阿毗跋致。

　　(十五)令得究竟

　　佛說(shuō)般若教,是為了使眾生能夠領(lǐng)受般若教,奉行般若教,對(duì)般若教能夠尊重、供養(yǎng)、承事,乘般若船,到達(dá)彼岸,究竟解脫。

　　(十六)開(kāi)示供養(yǎng)般若的功德

　　佛說(shuō)般若教是先從印度的南方開(kāi)始,后來(lái)到北方、到西方,又到中部,巡行五天竺,宣講般若教,使廣大善信修法供養(yǎng)。佛說(shuō),對(duì)般若能書(shū)寫(xiě)、受持、以法供養(yǎng),這種因緣福德很大,可以進(jìn)入三乘,最后證得無(wú)住涅槃。

　　(十七)開(kāi)示“第一義悉檀”

　　佛為什么說(shuō)般若教?就是顯示“第一義悉檀”。“悉檀”就是“成就”的意思。“悉檀”是印度語(yǔ),漢譯為“成就”,成就眾生的法身慧命。

　　“悉檀”分為四種:

　　1、“世界悉檀”。說(shuō)明世界萬(wàn)物,因緣生法的道理,諸法因緣生。

　　2、“為人悉檀”。是因時(shí)、因地、因根機(jī)而說(shuō)法,所謂“因機(jī)施教”。佛有五乘教的建立:人天乘、聲聞乘、獨(dú)覺(jué)乘、菩薩乘、佛乘,都由根基而建立,這叫“為人悉檀”。

　　3、“對(duì)治悉檀”。因眾生的無(wú)明煩惱病來(lái)施教。好比人害了病,醫(yī)生根據(jù)你害了某種病就用某種藥。在佛教里面,也是因病施藥,你有什么煩惱,就給你施什么佛法,方便善巧給你對(duì)治。

　　小乘教法有“五停心”觀:貪欲重的修不凈觀、白骨觀;瞋心重的就修慈悲觀;癡心重的就修緣起觀;慢心重的就修界差別觀;散亂心重的修念佛觀,使各種無(wú)明煩惱得到對(duì)治,才不造業(yè)受苦。

　　4、“第一義悉檀”。佛現(xiàn)在講般若經(jīng),般若所重的是“空性”,般若闡述的是性空緣起,般若的智是一切種智、是大圓鏡智、是根本智,這種境界不可思議。“言語(yǔ)道斷,心行處滅”,不可思議。這是“第一義悉檀”。

　　佛在四悉檀之中,為了講“第一義悉檀”,而講大乘般若經(jīng),所以這是一個(gè)很殊勝的法門(mén)。

　　(十八)令離妄執(zhí)

　　佛在世時(shí),有個(gè)“長(zhǎng)爪外道”(古印度諸外道之一),名摩訶具稀羅,主張“一切論可破,一切語(yǔ)可壞,亦無(wú)有實(shí)法可信可恭敬者”。一次他傲慢地對(duì)世尊說(shuō):“我一切法不受!”佛反駁說(shuō):“你說(shuō)一切法不受,你此種見(jiàn),你能受否?”長(zhǎng)爪思維:“若言受,是現(xiàn)前妄語(yǔ);若說(shuō)不受,則否定己見(jiàn),自相矛盾,而犯自語(yǔ)相違!”因此,被佛折服了貢高我慢。佛陀要使長(zhǎng)爪外道去掉妄執(zhí),相信般若,使他得到折服。

　　(十九)明諸法實(shí)相

　　一切法是無(wú)相而無(wú)不相。“無(wú)相”就是“空”,“無(wú)不相”就是“幻有”。諸法所顯的“空相”,是“不生不滅、不垢不凈、不增不減”;“幻有”之相,就是萬(wàn)象森羅,宛然而有。這個(gè)意趣很微妙。在《大般若經(jīng)》中,佛處處指示這個(gè)般若實(shí)相。

　　(二十)息諸爭(zhēng)訟

　　一切世間言論都是戲論,都有爭(zhēng)論,因?yàn)槭篱g言論是相對(duì)的。只有般若實(shí)相,是絕對(duì)的,可以熄滅一切爭(zhēng)論。

　　這次法會(huì)非常稀有、殊勝,希望大眾不要錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)。“佛法大海,唯信能入”。首先要有“信”字,這種信是“正信”而不是“迷信”,也不是“邪信”,是具有真知見(jiàn)的信。我們?cè)?a href="/remen/xinyang.html" class="keylink" target="_blank">信仰以后要得到受用,接著要了解意趣,了解以后要結(jié)合行持,不能空談。行持以后,才會(huì)得到受用。要信而能解,解而能行,行而能證。信、解、行、證是修學(xué)佛法的基本方法和次第。