东林寺大安法师简介
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學(xué)佛當(dāng)具擇法眼

  學(xué)佛當(dāng)具擇法眼

  當(dāng)今之世,縱是已成正覺(jué)之古佛示現(xiàn),決不另于敦倫盡分,及注重凈土法門(mén)外,別有所提倡也。使達(dá)磨大師現(xiàn)于此時(shí),亦當(dāng)以仗佛力法門(mén)而為訓(xùn)導(dǎo)。時(shí)節(jié)因緣,實(shí)為根本。(復(fù)云南王德周居士書(shū)二)

  學(xué)佛之人,當(dāng)具擇法眼。佛法,法法都好,然須知有自力、佛力之不同。禪、教、密等各宗,皆須斷惑證真,方可了生脫死。斷惑證真,豈易言哉?密宗雖有現(xiàn)身成佛之義,亦非人人可以如是。況密宗每以神通吸動(dòng)人。師既以此吸引人,弟子不能不志慕神通。倘希望神通之心真切至極,則其危險(xiǎn)有不可勝言者。祈勿以彼之神通為事,則幸甚。宗門(mén)言句,意在言外,故須屏棄一切,專精參究。若只讀得禪書(shū)幾種,便學(xué)著弄機(jī)鋒,則其罪極重。譬如軍中口號(hào),非營(yíng)外人所得知。若只順字面解機(jī)鋒,則如營(yíng)外人妄意[1]營(yíng)中口號(hào)為某,便自混入,能不送命于當(dāng)下乎?(復(fù)郝智熹居士書(shū))

  [1] 妄意:臆測(cè),主觀猜測(cè)。

  以仗自己戒定慧力,斷盡貪瞋癡煩惱惑業(yè),故難。況時(shí)丁(當(dāng))末法,人根陋劣,壽命短促,知識(shí)稀少,魔外縱橫,正見(jiàn)稍虧,即墮魔羂(juàn繩套) 乎?唯凈土特別法門(mén),仗彌陀慈悲誓愿,與自己信愿憶念之力,于臨命終時(shí),蒙佛接引,往生西方。俾上上根人,速證無(wú)生,即下下根人,亦預(yù)(參與,參加)圣流。其為利益,何可名言?(《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》楷書(shū)以供眾讀誦序)

  若大通家,則禪凈雙修,而必以凈土為主。若普通人,則亦不必令其遍研深經(jīng)奧論,但令諸惡莫作,眾善奉行,一心念佛求生西方即已。此人不廢居家業(yè),而兼修出世法。雖似平常無(wú)奇,而其利益不可思議。良以愚夫愚婦,顓蒙[1]念佛,即能潛通佛智,暗合道妙。較比“大通家[2] ”之卜度思量,終日在分別中弄識(shí)神[3]者,為益多多也。以故愚夫愚婦念佛,易得益。大通家能通身放下,亦易得益。若唯以義理是卜度者,則不得益,或反得病。及未得謂得,流入狂派者有之。

  [1] 顓zhuān蒙:顓,愚昧。顓蒙,這里指幼稚蒙昧而無(wú)所知。

  [2] 大通家:這里指唯事研究義理,只會(huì)談?wù)f,未能大開(kāi)圓解或明心見(jiàn)性,而自認(rèn)為通宗通教者。

  [3] 識(shí)神:識(shí),識(shí)心。神,神魂。

  參禪一法,非現(xiàn)今人所宜學(xué)�?v學(xué)亦只成文字知見(jiàn),決不能頓明自心,親見(jiàn)自性。何以故?一則無(wú)善知識(shí)提持決擇,二則學(xué)者不知禪之所以。名為參禪,實(shí)為誤會(huì)。光于《宗教不宜混濫論》,及《凈土決疑論》,已示大概。今人無(wú)論上中下根,皆須以力敦(敦睦,使親善和睦)倫常[1],主敬存誠(chéng),深信因果,廣行眾善,一心念佛求生西方為事。(下略)

  [1] 倫常:古代君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種關(guān)系為五倫,這種尊卑、長(zhǎng)幼的關(guān)系是不可改變的常道,稱為倫常,也稱五常。

  須知如來(lái)所說(shuō)一切法門(mén),皆須斷惑證真,方可了生脫死。絕無(wú)惑業(yè)未斷,得了脫者。念佛法門(mén),斷惑業(yè)者往生,則速證法身。具惑業(yè)者往生,已超登圣地。一則全仗自力,一則全仗佛力,又兼自力。二者難易,奚啻天淵?每有聰明人,涉獵禪書(shū),覺(jué)其有味,遂欲以禪自命,擬為通方(道理,學(xué)問(wèn))高人。皆屬不知禪凈所以,妄自尊大之流類。如是知見(jiàn),斷斷不可依從。依之則了生脫死,恐經(jīng)塵點(diǎn)劫數(shù),尚無(wú)望也。祈細(xì)閱光《文鈔》自知。(復(fù)四川謝誠(chéng)明居士書(shū))

  我并非說(shuō)其他的法門(mén)不好,實(shí)在是因?yàn)榉ㄩT(mén)有契理不契機(jī)的,有契機(jī)不契理的。唯有這個(gè)念佛法門(mén),三根普被,利鈍全收,理機(jī)雙契,不可思議。尤其是在末法世中,更為適合眾生的根性。所以《大集經(jīng)》云:“末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。”(由上�;刂领`巖開(kāi)示法語(yǔ))

  庶可于佛一代教典中,唯依契理契機(jī),信愿念佛求生西方一法而修。其他高深玄妙,廣大精微,契理而不契機(jī)之各法,皆作往生以后,自行化他之根據(jù)。至于一切外道,私相授受,秘密不傳之種種邪知謬見(jiàn),自命為真得佛祖心傳之胡說(shuō)巴道,又何足掛齒也哉?(《歧路指歸》序)

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