念佛篇

　　印光大師格言警句 之——念佛篇

　　本自佛心,老實(shí)念佛。

　　都攝六根,入手在聽。無論大聲念,小聲念,不開口心中默念,均須字字句句聽得清楚,此念佛之秘訣也。

　　求其至圓至頓,最妙最玄,下手易而成功高,用力少而得效速,普被三根,統(tǒng)攝諸法,上圣與下凡共修,大機(jī)與小根同受者,無如凈土法門之殊勝超絕也。

　　三摩地,亦三昧之別名,云正定,亦云正受。正定者,心安住于佛號(hào)中,不復(fù)外馳之謂。正受者,心所納受,唯佛號(hào)功德之境緣,一切境緣皆不可得也。

　　執(zhí)持一句彌陀,當(dāng)做本命元辰。抱著慚愧二字,以為入圣階梯。

　　三業(yè)清凈,念佛名號(hào),其功德便廣大莫名矣。然三業(yè)未凈,尤當(dāng)志誠念佛,以求其清凈,切不可錯(cuò)會(huì),謂三業(yè)不凈,念佛無功德也。

　　念佛閉目,易入昏沈,若不善用心,或有魔境。但眼皮垂簾,則心便沈潛不浮動(dòng),亦不生頭火。

　　專修凈業(yè)。于一塵不染心中,持萬德洪名圣號(hào)。或聲或默,無雜無間。必使念起于心,聲入乎耳,字字分明,句句不亂。久之久之,自成片段。親證念佛三昧。

　　念佛法門,似淺而深不可測,似小而大無不包。

　　讀佛經(jīng),持佛名,以佛之言之德,熏己之業(yè)識(shí)心,成如來之智慧藏也。

　　念佛人有病,當(dāng)一心待死,若世壽未盡,則能速愈。以全身放下念佛,最能消業(yè),業(yè)消則病愈矣。若不放下,欲求好,倘不能好,則決定無由往生,以不愿生故。

　　極樂世界,乃阿彌陀佛徹證自心本具之佛性,隨心所現(xiàn)不思議稱性莊嚴(yán)之世界,故其樂無有窮盡之時(shí)期。

　　念佛亦養(yǎng)氣調(diào)神之法,亦參本來面目之法。何以言之?吾人之心,常時(shí)紛亂,若至誠念佛,則一切雜念妄想,悉皆漸見消滅,消滅則心歸于一,歸一則神氣自然充暢。

　　屋中之塵,由日光顯;心中之妄,由念佛顯。若常念佛,心自清靜。

　　持名一法,乃即事即理,即淺即深,即修即性,即凡心而佛心之一大法門也。

　　凈土事者,是大因緣。凈土理者,是秘密藏。能信受奉行,即是以佛莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)。

　　功德由心愿而廣大,果報(bào)由心愿而速獲。

　　攝心念佛,染心漸可斷絕,瞋恚必不熾盛�；枭⒁蝗�,智慧現(xiàn)前,而愚癡可破矣。

　　若夫現(xiàn)證三昧,固已入于圣流,自身如影,刀兵水火皆不相礙�？v現(xiàn)遇災(zāi),實(shí)無所苦。而茫茫世界,曾有幾人哉?

　　念佛要常作將死,將墮地獄想,則不懇切亦自懇切,不相應(yīng)亦自相應(yīng)。以怖苦心念佛,即是出苦第一妙法,亦是隨緣消業(yè)第一妙法。

　　每日若念一萬佛,即念五千觀音,多少照此加減。

　　發(fā)大菩提,生真信愿,畢生堅(jiān)持,唯佛是念。念極情忘,即念無念。禪教妙義,徹底顯現(xiàn)。待至臨終,蒙佛接引,直登上品,證無生忍。

　　念佛之樂,唯真念佛者自。

　　念佛不能純一,必須制心不令外馳,久久自會(huì)純一。成片者,純一無雜之謂也。

　　阿彌陀佛,我心本具。既是我心本具,固當(dāng)常念。既能常念,則感應(yīng)道交。修德有功,性德方顯。事理圓融,生佛不二矣。故曰:“以我具佛之心,念我心具之佛�！必M我心具之佛,而不應(yīng)我具佛之心耶?

　　眾生之心口,由煩惱惑業(yè)致成染污,以“南無阿彌陀佛”之圣號(hào)令其心口稱念,如染香人,身有香氣。念之久久,業(yè)消智朗,障盡福崇,佛性自顯。

　　能醫(yī)者,外感、內(nèi)傷之病也。若怨業(yè)病,神仙亦不能醫(yī)。念佛,便能令宿世怨家仗佛慈力超生善道,故怨解釋而病即痊愈矣。外感、內(nèi)傷,念佛亦最有益,非獨(dú)怨業(yè)病有益也。

　　欲挽劫運(yùn),非提倡三世因果、生死輪回,與戒殺護(hù)生、吃素念佛不可。現(xiàn)今之世,常在患難中,唯有阿彌陀佛與觀世音菩薩可以倚靠,當(dāng)常持圣號(hào),冥冥中自有不可思議轉(zhuǎn)移。

　　菩提心,是自利利他之心。愿生西方須以菩提心為本,則可冀高登上品。若只有愿生心,無菩提心,則功德微劣,難登上品。

　　梵語阿彌陀,此云無量壽,亦云無量光。果能一心念佛,即是以果地覺,為因地心。若能心心相應(yīng),則因該果海,果徹因源。極平常,極玄妙,若能信受,可謂超格大丈夫。

　　生死海深,菩提路遠(yuǎn),欲了大事,舍凈土法,不得實(shí)益。

　　死盡世間一切人天福報(bào)之虛榮心,決志往生以超凡入圣為志事,則其利大矣。

　　不生信愿,何由感佛?感應(yīng)不符,則生自生,佛自佛。以橫超法,作豎出用,其利益淺而受損深。

　　欲生凈土,當(dāng)凈其心。隨其心凈,則佛土凈。以不住相之清凈心念佛,則是心作佛,是心是佛。其往生西方,證無生忍,乃決定不易之理事也。

　　娑婆,生死險(xiǎn)道也。極樂,常住家鄉(xiāng)也。

　　念佛時(shí),聽自己念佛的聲音,即是教攝六根之下手處。

　　菩薩無心,以眾生之心為心,菩薩無境,以眾生之境為境,故得有感即通,不謀而應(yīng)。良由眾生心之本體,與菩薩之心,息息相通。由眾生背覺合塵,遂成通而不通之象。若眾生一念生信,虔持圣號(hào),背塵合覺,返迷歸悟,又成不通而通之象。以故凡遇極大險(xiǎn)難,舉念即獲感應(yīng)。

　　太子墮地,貴壓群臣,雖其才德未立,而仗王力故,感如此報(bào)。修凈土人,亦復(fù)如是。

　　以信、愿、持佛名號(hào),即能以凡夫心投佛覺海。故得潛通佛智,暗合道妙。

　　持名一法,乃入道之玄門,成佛之捷徑。

　　觀想一法雖好。必須了知所見佛像,乃屬唯心所現(xiàn)。若認(rèn)做心外之境,或致著魔發(fā)狂。不可不知。唯心所現(xiàn)者,雖其像歷歷明明,實(shí)非塊然一物。若認(rèn)做外境,作塊然實(shí)有,便成魔境矣。

　　念而無念,無念而念者。乃念到相應(yīng)時(shí),雖常念佛,了無起心動(dòng)念之相。(未相應(yīng)前,不起心動(dòng)念念,則不念矣。)雖不起心動(dòng)念,而一句佛號(hào),常常稱念,或憶念。故云念而無念,無念而念也。無念,不可認(rèn)做不念。無念而念,謂無起心動(dòng)念之念相,而復(fù)念念無間。此種境界,殊不易得。