第五節(jié)《華嚴(yán)經(jīng)》總綱

　　華嚴(yán)教海博大精深,我們應(yīng)精造學(xué)習(xí),并從中法喜充滿。清涼大師在《大疏鈔》里,將信、解、行,證,列為《華嚴(yán)經(jīng)》總綱,是十分正確的。

　　佛法雖眾,不出信、解,行、證。《華嚴(yán)經(jīng)》義理深廣,以信、解、行、證四字,賅之無(wú)余。

　　一、信

　　《華嚴(yán)經(jīng)》云:“信為道源功德母,長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根�！薄洞笾嵌日摗吩�:“佛自念言,若人有信,是人能入我大法海中,能得沙門(mén)果,不空剃頭染衣。若無(wú)信,是人不能入法海中,如枯樹(shù)不生華……於佛法中,空無(wú)所得�！狈鹗荑筇焱跽�(qǐng)法偈說(shuō):“我今開(kāi)示甘露門(mén),若有信者得歡喜�！闭f(shuō)明佛法大海,唯信能入。古人說(shuō):“信滿佛成”,是指只有信心堅(jiān)定而圓滿的人,才能成佛。當(dāng)然,這裹說(shuō)的信,絕非迷信,而是明辨是非之後,產(chǎn)生的智信。佛法最重理解,凡有疑問(wèn),盡可參究。所謂大疑則大悟,小疑則小悟,不疑則不悟�？芍�佛法說(shuō)的信,是指斷疑生信的悟和智。

　　二、解

　　《華嚴(yán)經(jīng)》云:“譬如暗中室,無(wú)燈不能見(jiàn);佛法無(wú)人說(shuō),智者不能了�！惫省度敕ń缙贰飞曝�(cái)童子五十三參,遍求善知識(shí),安住菩薩學(xué)處。說(shuō)明對(duì)於佛法的甚深妙理,尚須深入經(jīng)藏,體解大道,始能智慧如海。故《法句經(jīng)》說(shuō):“雖多誦經(jīng),不解何益,解一句法,行可得道�！辈唤夥鸱�,產(chǎn)生的惡果;或盲修瞎煉,步入邪道;或曲解佛理,瞎人慧眼,傷人慧命;或矇瞳度矇瞳,一問(wèn)兩不懂,師父下地獄,弟子往里擁。信而不解,增長(zhǎng)無(wú)明。唯有具足真知真見(jiàn),才能不被一切法所迷,上求佛道,下化眾生。

　　三、行

　　《大智度論》說(shuō):“多聞辯慧巧言語(yǔ),善說(shuō)諸法轉(zhuǎn)人心,自不如法行不正,譬如云雷而無(wú)雨”。如果言行一致,就如“多聞廣智美言語(yǔ),巧說(shuō)諸法轉(zhuǎn)人心,行法心正無(wú)所畏,如大云雷澍洪雨”。《華嚴(yán)經(jīng)》以十度萬(wàn)行,自覺(jué)覺(jué)他而達(dá)覺(jué)行圓滿,成就佛的果位為最終目的。華嚴(yán)宗以行菩薩道為根本,如《凈行品》說(shuō)菩薩以大慈悲心,行一百四十種凈行,轉(zhuǎn)十種勢(shì)(轉(zhuǎn)事入理、轉(zhuǎn)染成凈,轉(zhuǎn)因成果,轉(zhuǎn)世間為出世,轉(zhuǎn)依同正、轉(zhuǎn)偽歸真,轉(zhuǎn)人同法,轉(zhuǎn)境成行,轉(zhuǎn)虛同實(shí)),以圓滿普賢的無(wú)礙行。菩薩修道,以一行中修一行,一行中修一切行,一切行中修一行三位,為圓融菩薩行。

　　四、證

　　果由因感。依五乘佛法,修三皈五戒,證人乘果,修五戒十善,證天乘果,修四諦法,證聲聞果,修十二因緣法,證緣覺(jué)果,修四攝,六度法,證菩薩乘果。果之大小,由初發(fā)心之大小而決定。修菩薩乘,須發(fā)菩提心。修行不發(fā)菩提心,譬如耕田下下種�！度A嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):“初發(fā)心時(shí),便證正覺(jué)”。是說(shuō)菩薩行,即是佛道,岡能攝果,果在因中,故永修菩薩行,即是證入佛之境界。華嚴(yán)教約菩薩行的進(jìn)程,可分三個(gè)階段:

　　(一)將有漏心轉(zhuǎn)入無(wú)漏心,證法空慧。觀一法無(wú)自性可得。無(wú)煩惱可斷,無(wú)菩提可證,無(wú)生死可了,無(wú)涅槃可得。

　　(二)將有為菩薩轉(zhuǎn)入無(wú)為菩薩,以—小上無(wú)佛道可求,下無(wú)眾生可度,所謂“菩薩清涼月,常游畢竟空”。

　　(三)水修菩薩行而圓滿佛之功德。

　　第六節(jié)《華嚴(yán)經(jīng)》在佛經(jīng)中的地位

　　《華嚴(yán)經(jīng)》是釋迦佛初演之妙法,開(kāi)示其直接自證之根本*輪。此—法門(mén),為一切法門(mén)之根本,一切救理之源流。集中—切諸佛之智用,窮盡—切理事之性相。唐人宗問(wèn)隱士孫思邈:“佛經(jīng)以何經(jīng)為大?”孫曰:“《華嚴(yán)經(jīng)》為諸佛所尊大者�！钡墼�:“近玄奘三藏,譯《大般若經(jīng)》六百卷,何不為大?而六十卷《華嚴(yán)經(jīng)》獨(dú)得大乎?”孫曰:“華嚴(yán)法界,具—切門(mén)。于一門(mén)中可演出大千經(jīng)卷,《般若經(jīng)》乃華嚴(yán)中一門(mén)耳�！碧�宗方悟、乃受持《華嚴(yán)》。連池大師說(shuō):“華嚴(yán)具無(wú)量門(mén),諸大乘經(jīng),猶華嚴(yán)無(wú)量門(mén)中之一門(mén)耳�！度A嚴(yán)》天王也,諸大乘經(jīng)封侯也,諸小乘經(jīng)封侯之附庸也”。如《般若經(jīng)》以說(shuō)空彰實(shí)為宗,《解深密經(jīng)》以不空不有為宗,《楞伽經(jīng)》以五法三自性,八識(shí)二無(wú)我為宗,《大集經(jīng)》以守護(hù)正法為宗。都是各演一法,各示一門(mén)。唯華嚴(yán)大法,詮說(shuō)法界緣起,顯示體用廣大,情器融通,時(shí)空交織,帝網(wǎng)交映之不可思議境界。明此理者,自能擴(kuò)展心境,融攝宇宙,揭發(fā)真智,鑒照乾坤。明此事者,自能超脫長(zhǎng)劫輪轉(zhuǎn),自他互助,心物相通,起大悲力,發(fā)大愿力,修諸大行,普度眾生。憨山大師說(shuō):“不讀《華嚴(yán)經(jīng)》,不知佛家之富貴。”澄觀大師說(shuō):“明以照函,法以達(dá)迷,然交映千門(mén),融冶萬(wàn)有,廣大悉備,盡法界之性者,其唯大《華嚴(yán)經(jīng)》歟!”上述這些議論,不言而喻,說(shuō)明《華嚴(yán)經(jīng)》在佛教經(jīng)典中,是處于至尊至高之地位的。