“不立佛殿，唯樹法堂”禪宗寺廟為何有此格局？

　　禪宗自創(chuàng)立以來，僧人們大多只能寄居在律寺里，而禪宗僧人的修行方式與律宗僧人是不同的，他們的如法修行為此受到影響。百丈禪師為了改變這種現(xiàn)狀，在《禪門規(guī)式》中根據(jù)大小乘禪法，從實用方便角度出發(fā)，決定別立禪居。

　　雖然過去禪宗的祖師道信、弘忍、神秀等諸大禪師離寺別居，這不過是權(quán)宜之計，并且沒有用文字將其作為制度確定下來。

　　禪宗僧人與律宗僧人共住一事，在五祖寺歷史上也可以得到印證。

　　師戒（？—1041），陜右（今屬陜西）人，是弘忍第十代嗣孫。他目眇一只，少年出家，走訪名師。后參謁雙泉師寬禪師（青原下八世，得云門文偃嗣法)。戒問：“如何是佛？”寬云：“鼻孔長三尺。”戒說：“學(xué)人不會。”寬說：“真不掩偽，曲不藏直。”戒又問：“如何是道？”寬日：“點”。戒說：“點后如何？”寬說：“荊三汴四。”戒又問：“得船便渡時如何？”寬說：“棹在誰人手？”戒擬議。寬說：“云有出山勢，水無投澗聲。”寬上堂，二人繼續(xù)問答。最后戒問道：“名喧宇宙知師久，雪嶺家風(fēng)略借看。”寬說：“未在更道。”戒即張開雙手，寬便打。戒悟，即行禮拜。寬豎起柱杖說：“大眾會么？言不再舉，令不重行。”便下堂而去。

　　師戒得云門宗之法后，于北宋大中祥符八年（1015）來黃梅五祖寺住山。從此，東山五祖寺始革為禪（因弘忍去世，法如走后，禪律交錯，多住律師。自師戒以后，歷代住持均為嗣法禪師）。

　　師戒住山期間，重振祖庭，建立禪院規(guī)章制度，成為禪寺典范，聲譽傳到國內(nèi)外。四方僧徒，云集東山，求學(xué)禪法，僧侶多達800人。

　　百丈懷海禪師對禪宗面臨的形勢具有清醒而深刻的認(rèn)識。他決心實行教規(guī)改革。他提出：“我們修行的是大乘法，豈能受屬于小乘系統(tǒng)的戒律、教規(guī)所束縛？”

　　有人建議說：“《瑜伽論》、《瓔珞經(jīng)》是大乘戒律，我們何不奉行這兩部經(jīng)典的規(guī)定？”

　　懷海對于這種完全照搬印度教條的意見也不贊同，他說：

　　“我們應(yīng)該博采大小乘戒律規(guī)制的合理部分，根據(jù)需要，自己制定一套盡善盡美的新制度！”

　　懷海禪師根據(jù)實際情況制訂出一系列切實可行的新規(guī)制。

　　首先是創(chuàng)意別立禪居，即創(chuàng)立獨立的禪院、禪寺，不與律寺混雜。禪院（寺）中不立佛殿，唯樹法堂，表示佛法不依賴言象，只靠師父的啟發(fā)和僧眾自身的體認(rèn)。這是將慧能祖師的“不立文字，教外別傳”的主張制度化了。

　　又調(diào)整叢林中師徒、同學(xué)間的關(guān)系，打破舊寺院中尊卑、貴賤分明的等級結(jié)構(gòu)，令僧徒不論高下，盡入僧堂。堂中設(shè)長連床，施橫架掛搭道具。僧徒睡覺的姿勢規(guī)定為斜枕床唇的右脅臥，旨在保證僧徒的身心健康。

　　又規(guī)定悟道最深、德高望重的禪僧為化主，稱為長老；獨住一室，稱為方丈。長老說法，僧徒在法堂分列東、西兩行立聽，賓主問答，激揚宗要。僧徒排列的次序，唯由出家時間即僧齡而定，不問出家前的貧富貴賤。

　　自此，“不立佛殿，唯樹法堂”成為是《禪門規(guī)式》的一個特色。

　　「佛殿」與「法堂」有所差別嗎？懷海禪師的用意在那里？萬物本無名，佛堂、法堂一字之差能蘊藏什么文字般若、觸目菩提嗎？

　　對于見性者，萬物皆如、物我一體，即是時空亦然，所以同體、同步；但非見性者，萬物森然法法獨立，非但文字，外境諸色、諸聲無不引其入于殊途。

　　佛陀于將入滅時告誡阿難：「吾滅后，以法為師」。彼時世上唯有佛世尊一人，滅后，此燈未冥，卻燃亮千萬億燈，那即是人人本具的法性、自性。未見性者此燈仍然冥昏，依然落于能所、因果、時空的相對性，于是獨尊釋迦佛陀一人，而忽視了內(nèi)存的一合相、萬法一如、圓融圓覺的法性，于是崇他、外道的思維深深地矮化、貶低了佛法的巍巍奧義。

　　依止于最上乘禪的禪宗諸祖有別于人，于是另立「法堂」而仍保留「佛堂」，并非僭越而是點醒，諸法平等，是無量法、無量相、無量義，此「法」深具奧義、畫龍點睛，欲引行者速證佛果，可謂老婆心切了！

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