中論講記 前言

　　前言

　　《中論》,實(shí)在說(shuō)就是中道義,這和般若有很大的關(guān)系。吉藏大師在《二諦義》卷上講過(guò):「《中論》以二諦為宗,若了二諦,《中論》即便可明。」

　　我們知道,二諦出于般若。般若講一切法因緣有,有既然屬于因緣,眾因緣所成,「有」沒(méi)有自性。有既然沒(méi)有自性,故空。因緣所生法幻現(xiàn)而有,有是幻現(xiàn),不是實(shí)有,就是空�；矛F(xiàn)之有,有而非有,是幻現(xiàn)嘛!非有而有�？盏�,幻現(xiàn)之有,沒(méi)有實(shí)性就空,空而不空,不空而空。若人如此知,知空謂之慧,知幻現(xiàn)為假謂之智。

　　這種智慧,說(shuō)有時(shí),有而非有,非有而有;說(shuō)空時(shí),空而不空,不空而空。非常甚深微妙。這種智慧,稱為妙智慧,大家都知道,妙智慧就是般若。

　　譬如山,山是沙石花草樹木的因緣而幻現(xiàn),我們說(shuō)山,山實(shí)在是空。要是不空,沒(méi)有沙石、花草、樹木,應(yīng)該還有山。有是幻現(xiàn),所以有而非有,非有而有;空而不空,不空而空。譬如我們?cè)僦v小的,原子,原子是電子的因緣所幻現(xiàn),假使原子不空,沒(méi)有電子還有原子。所以它是有而非有,非有而幻現(xiàn)有;空而不空,不空而空。所以吉藏大師說(shuō),《中論》以二諦為宗。

　　吉藏大師注解《中論》叫《中觀論疏》,因?yàn)椤吨姓摗分攸c(diǎn)在觀。所謂觀,就是妙智慧。

　　我第一次講《中論》,大家聽不懂,不怪大家聽不懂,我講得不好。現(xiàn)在《中論》和般若的關(guān)系,大家能聽懂嗎?聽不懂舉手我看。

　　般若是從法來(lái)說(shuō),約法稱為諦,約心稱為觀。法因緣生,因緣生就是空�！吨姓摗分v過(guò):「眾因緣生法,我說(shuō)即是無(wú)�！箍�,就是因緣所生法。既是因緣所生法,所以空而不空,不空而空;有而非有,非有而有。

　　我們把《中論》和般若的關(guān)系講過(guò)了,回頭再講它的起源。

　　佛滅度一百年左右,弟子分成兩派,就是上座部和大眾部。大眾部,就是我們常聽說(shuō)的摩訶僧祇。陸陸續(xù)續(xù)的,從一百年到四百年,本末分為二十部。所說(shuō)都是佛法,可是沒(méi)有會(huì)到佛法全體義,所以稱為小乘。都是取一點(diǎn)點(diǎn),懂佛說(shuō)的法那一點(diǎn),就發(fā)揮那一點(diǎn)。佛法非常沒(méi)落。

　　五百年到六百年之間,出了兩位菩薩,弘揚(yáng)大乘,一位是馬鳴,一位是龍樹。我們初一、十五頂禮西天東土歷代祖師,馬鳴、龍樹都是西天祖師。現(xiàn)在我們大略把他的歷史講一講。

　　西天祖師,有一位脅尊者,他想找一位傳法之人。所以入定觀察,觀察出來(lái),在南方有一個(gè)外道,這外道非常聰明,可以傳法,于是他來(lái)到了南方。

　　那時(shí)候,大乘沒(méi)落,這個(gè)外道找出家人辯論,出家人都敗了。外道就講話了:「你們吃飯靜靜地吃,不準(zhǔn)你們打板,除非你們把我辯論倒了,可以打板�！顾�以大家不敢打板。脅尊者到廟里去了,就說(shuō):「你們?cè)趺床淮虬迥?」「我們不敢打板,有一個(gè)外道非常厲害,我們論不過(guò)他�！姑{尊者就說(shuō):「沒(méi)有關(guān)系,你們打板,外道來(lái)了,我應(yīng)付�！勾蠹揖痛虬辶�。外道聽到就來(lái)了,說(shuō):「你們又打那個(gè)木頭干什么?是不是想辯論啊?」大家就說(shuō):「不是我們想辯論,北方來(lái)了一位尊者,他叫我們打板�！雇獾勒f(shuō):「那請(qǐng)他來(lái)見見面吧!」就把脅尊者請(qǐng)出來(lái)。外道就說(shuō):「你是不是想辯論呢?」脅尊者說(shuō):「不錯(cuò),我想辯論。」「好!七天以后,請(qǐng)了國(guó)王大臣,我們兩個(gè)來(lái)辯論�！�

　　快到七天了,脅尊者入定觀察,想什么辦法,能把外道降伏。觀察過(guò)以后,脅尊者早到了辯論場(chǎng),坐在座位上。外道來(lái)了,說(shuō):「我們兩人,今天誰(shuí)先講?」脅尊者說(shuō):「第一、我年齡老了,第二、我遠(yuǎn)從北方來(lái),第三、今天我先到。照理說(shuō),應(yīng)該我先說(shuō)。」外道說(shuō):「好,讓你先說(shuō)。你怎么說(shuō),我就怎么駁�！�

　　脅尊者就說(shuō)了:「當(dāng)今大王長(zhǎng)壽,國(guó)泰民安,五谷豐收,人民樂(lè)利。」外道一聽,這是事實(shí)啊!大王在座,確實(shí)長(zhǎng)壽;國(guó)泰民安,也是實(shí)在的;五谷豐收,不錯(cuò)啊!人民都很樂(lè)利,這怎么駁啊?他沒(méi)有話說(shuō)。按照規(guī)定,要是沒(méi)有話說(shuō),就算失敗了。他向國(guó)王大臣坦白告失敗。

　　這外道想自殺,脅尊者說(shuō):「不要自殺!不要自殺!給我做徒弟好了�！雇獾罌](méi)有辦法,就禮脅尊者為師,跟著脅尊者走了。他一肚子冤枉:「想不到我,一句話屈于人,做人家的弟子�！姑{尊者知道了,說(shuō):「你得我的法,可以辯才無(wú)礙。」于是脅尊者現(xiàn)大神通,外道心服口服,說(shuō):「此真我?guī)熞?」真是我的師父!

　　以后就跟脅尊者學(xué),果然辯才無(wú)礙。國(guó)王請(qǐng)他到王宮里去說(shuō)法,他說(shuō)法的時(shí)候,七匹馬七天之內(nèi)只聽法,悲鳴不已,不吃水草,所以稱為馬鳴菩薩。

　　再講龍樹菩薩。龍樹菩薩很聰明,跟婆羅門學(xué)隱身術(shù)。婆羅門不教,說(shuō):「我有藥抹在眼上,就可以隱身。」龍樹菩薩拿了藥一嘗,說(shuō):「你這有多少味藥,每味藥有多少分量�！蛊帕_門一聽,真的呀!就說(shuō):「我這隱身術(shù)不教給這種人,還傳給誰(shuí)呢?」于是把隱身術(shù)傳給他。

　　龍樹菩薩學(xué)了隱身術(shù),和同伴幾個(gè)人,淫亂宮廷,年輕嘛!宮廷里人才很多,有人就說(shuō):「可以捉到他們�！埂赣檬裁崔k法?」「地上撒上灰,他可以隱身,走到那里,那里就有腳步印,就可殺掉他了�！沟厣先錾匣�,人一看腳步印到什么地方,就望空揮刀,他的幾個(gè)同伴便被殺死了。

　　龍樹菩薩他聰明,躲在國(guó)王的附近。國(guó)王有規(guī)定,七步之內(nèi),不可用刀用劍。所以他沒(méi)有死,賺了條命,從此以后就出家。

　　佛在《楞伽經(jīng)》和大慧菩薩講:「我滅度以后南天大國(guó)中,有大德比丘,號(hào)龍樹菩薩,住初歡喜地,可以弘揚(yáng)我的法�！过垬淦兴_到底是什么地位,我們凡夫不可測(cè)知�？待垬淦兴_作為,恐怕不止于初地。根據(jù)華嚴(yán)講,初地菩薩就能示現(xiàn)八相成道作佛。有人看龍樹菩薩是佛。

　　他入龍宮取出《華嚴(yán)》,上本沒(méi)帶出來(lái),因?yàn)?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生不能學(xué),「十」三千大千世界微塵數(shù)偈,四天下微塵數(shù)品,太廣了。中本也不是眾生可學(xué)。他把下本帶出來(lái)了。我們看到的《華嚴(yán)》,從下本略出來(lái)的,三萬(wàn)多偈,據(jù)說(shuō)下本《華嚴(yán)》還在印度的山里邊。我們傳的本子是略本,才幾萬(wàn)偈。然而法是一個(gè),機(jī)有深淺,才有分別。所以我們學(xué)《華嚴(yán)》,可以知道,藉這個(gè)略本,就可得法。

　　龍樹菩薩作《中論》,其實(shí)他先作《無(wú)畏論》�！稛o(wú)畏論》,十萬(wàn)偈,《中論》從中略出�？上�我們中國(guó)沒(méi)有翻譯《無(wú)畏論》,不知道怎么樣子?當(dāng)然是比《中論》要好,因?yàn)橥暾��?/p>

　　三論宗,以論立宗。三論宗有三部論,《中論》一部,《十二門論》一部,還有提婆菩薩作的《百論》。以三部論立宗,所以稱為三論宗。三論宗也可稱為四論宗,因?yàn)檫�有一部論─│《大智度論》。大是摩訶,智度是般若波羅蜜,龍樹菩薩解釋《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》,作《大智度論》。

　　不過(guò)講起來(lái),《大智度論》是三論宗的釋論,解釋。《中論》、《十二門論》、《百論》,是它的宗論,它以三論立宗。我們從《大智度論》也可看出來(lái),三論宗和般若有很大的關(guān)系,所以要是說(shuō)四部論的時(shí)候,包含了宗論和釋論。因?yàn)樗�解釋《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》,所以它是釋論。

　　再講到論和經(jīng)的不同。直言為經(jīng),交言為論。直言是直接說(shuō),交言是討論而說(shuō)的。例如《阿彌陀經(jīng)》,從是西方過(guò)十萬(wàn)億國(guó)土,有世界名曰極樂(lè),直接說(shuō);論則不同,處處重于討論。再還有一點(diǎn)不同,經(jīng)是先長(zhǎng)行后偈頌;而論正相反,先作偈頌,再作長(zhǎng)行解釋。

　　論,有佛說(shuō)、菩薩說(shuō)、弟子說(shuō)。圣者所說(shuō),稱為論。凡夫所說(shuō)不敢稱論,稱為義章、義林。比如說(shuō)《大乘義章》,就是凡夫作的論;《法苑義林》,也是凡夫作的論。

　　論,有的沒(méi)有解釋,比如《唯識(shí)三十論頌》,菩薩作過(guò)頌以后,沒(méi)來(lái)得及解釋就取滅了。

　　主要我們記住,中是中道義。什么是中道義?《中論》雖沒(méi)有明確表示,天臺(tái)有發(fā)揮。中道義是什么?離邊不住中,就是《金剛般若波羅蜜經(jīng)》所說(shuō),心無(wú)所住。

　　若干年以后,現(xiàn)在我又講《中論》,希望大家能聽明白了。

　　這部論,鳩摩羅什大師所譯。鳩摩羅什翻譯作童壽,傳龍樹菩薩一脈。鳩摩羅什大師教幾個(gè)弟子,我們知道的,僧肇大師、僧睿大師,他們都得鳩摩羅什大師的法。

　　所以我們主要有個(gè)認(rèn)識(shí),《中論》以二諦為宗。那我們就知道了,龍樹菩薩思想也宗乎二諦。鳩摩羅什大師既然承龍樹菩薩的法脈,也是不離二諦,僧肇大師也是根據(jù)二諦。僧肇大師有一首偈:「旋嵐偃岳而常靜,江河競(jìng)注而不流。野馬飄鼓而不動(dòng),日月歷天而不周�！埂附�河競(jìng)注」,世俗諦;「不流」,第一義諦。若明了二諦,僧肇大師著作就可明白了。