【或現(xiàn)男子身，或現(xiàn)女人身，或現(xiàn)天龍身，或現(xiàn)神鬼身，或現(xiàn)山林川原河池泉井，利及于人，悉皆度脫�；颥F(xiàn)天帝身，或現(xiàn)梵王身，或現(xiàn)轉輪王身，或現(xiàn)居士身，或現(xiàn)國王身，或現(xiàn)宰輔身，或現(xiàn)官屬身，或現(xiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身，乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身，而以化度。非但佛身獨現(xiàn)其前。】

　　此文乃如來現(xiàn)同類身度生。

　　如來證窮法身，法身無身，能現(xiàn)種種身；法身無相，能現(xiàn)種種相。無相能現(xiàn)一切相，則法身不斷不常；不斷不常者，是諸法實相。

　　如來「現(xiàn)男子身」而度眾生。男子是大丈夫相，能辯世出世間一切事，其性剛正不阿。故孔子曰：『吾未見剛者�！换驅υ唬骸簵栆踩绾�？』子曰：『棖也欲，焉得剛�！凰�以男兒剛正，去欲無私故，能成辦大事�！富颥F(xiàn)女人身」，女人慈悲心切、柔和善順、忍耐力強，所以如來現(xiàn)女身而度之。如觀世音每現(xiàn)女身度人。

　　「或現(xiàn)天」－－六欲天、四禪天等身，而教化人天眾。

　　「或現(xiàn)龍」。世尊曾現(xiàn)大力毒龍身，因持八關齋戒，而不傷害提婆達多�，F(xiàn)龍身度龍眾。

　　「或現(xiàn)神鬼身」。陽間神為貴，陰間鬼力大。如來亦現(xiàn)鬼神身，而度陰陽兩類眾生。

　　「或現(xiàn)山林、川原、河池、泉井，利及于人」。世尊先與人結緣，無緣不度。如來法身無相，而現(xiàn)山林、河池、泉井一切相，利及于人，與人結緣。昔日饑饉之世，如來將身投山，即成肉山，高一由旬，以濟饑餓者，其山名水愛護。

　　如來或現(xiàn)種種果林，用濟群生；或現(xiàn)川流，滋潤阡陌田野；或現(xiàn)草原，供人畜牧；或現(xiàn)河池、泉井，供人飲用。

　　此又現(xiàn)依報利生之文。

　　「或現(xiàn)天帝身」（欲界天身），「或現(xiàn)梵王身」（色界天身），「或現(xiàn)轉輪王身」：人間大國王身，以十善法，教化人民，「或現(xiàn)居士身」：在家修行者，「或現(xiàn)國王身」：小國王身，「或現(xiàn)宰輔身」：左輔右弼，宰相身，助施王化，「或現(xiàn)官屬身」：地方百官。

　　「或現(xiàn)比丘、比丘尼」：出家二眾。梵語比丘，此云『乞士』：上乞法養(yǎng)慧命；下乞食養(yǎng)色身。又云『除饉』，比丘持戒清凈，人天福田，供養(yǎng)者，能除貧窮之饉。

　　「或現(xiàn)優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身」：在家二眾，持五戒，親近侍奉三寶之男女也�！改酥粱颥F(xiàn)聲聞身」：聞佛聲教，悟四諦理，信行人也；「或現(xiàn)辟支佛身」：觀十二因緣，而自覺者，法行人也。

　　「或現(xiàn)菩薩身」：從十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，皆能現(xiàn)之。

　　誘進同輩，現(xiàn)種種身，化度眾生，非但以佛身獨現(xiàn)其前，可知如來法身無身，隨類化身。慈善根力，能令眾生，見種種身，而得度脫。

　　【汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等難化剛強罪苦眾生，其有未調伏者，隨業(yè)報應，若墮惡趣受大苦時，汝當憶念吾在忉利天宮殷勤付囑，令娑婆世界至彌勒出世已來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記！】

　　此乃臨終托孤之文。

　　地藏，汝觀吾過去三大阿僧祗劫，修種種苦行，舍頭目腦髓、國城妻子，為眾生故，求無上道，乃至成佛，現(xiàn)種種身、說種種法，無數(shù)方便，度脫如是剛強罪苦眾生，十有八九，尚有未及調伏者；倘其隨業(yè)受報，墮大惡處，受大苦時，汝當憶念，今日吾在忉利天宮，殷殷勤勤，將如來所未度者，付囑汝去度，莫令墮惡趣，直至彌勒出世。所有曾種善根的眾生，務令善根成熟，不受諸苦，遇彌勒佛，皆得授記。世尊滅度，要經五十六億七千萬年（兜率天壽四千歲），然后彌勒下生，彌勒成佛時，即作是念：『是諸眾生，皆于佛法中，種諸善根，釋迦牟尼遣來付我，我今受之。善哉！釋迦牟尼佛，能善教化如是等眾生，來至我所。』如是三贊釋迦牟尼佛已，為眾說四諦，聞者同時得道。

　　第一會說法，九十六億人得阿羅漢果。

　　第二會說法，九十四億人得阿羅漢果。

　　第三會說法，九十二億人得阿羅漢果。

　　九十六億人－－受五戒者。

　　九十四億人－－受三歸依者。

　　九十二億人－－一稱南無佛者。

　　【爾時，諸世界分身地藏菩薩共復一形，涕淚哀戀，白其佛言：我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。】

　　此乃地藏不忘佛恩之文。

　　地藏證法身，法身是一，一能無量，無量從一而生。故無量分身，從一而分。今蒙佛摩頂安慰之后，即合無量身而為一身，共復本來之形，涕淚哀戀。何故流淚悲哀呢？（一）悲眾生造罪不悛。（二）悲眾生剛強難化。（三）悲如來慧日將沉。（四）悲天宮付囑任重。有此四悲，所以涕淚哀戀，而白佛言：「我地藏過去也是凡夫，流轉生死，幸蒙我佛慈悲接引教化我。我依法修行，獲得無漏不可思議神力，能現(xiàn)種種身，具足大智慧，對種種機，說種種法，此乃佛教化我的�！谷A嚴經云：『第七地菩薩，證無生法忍，欲取涅盤，十方諸佛同時出現(xiàn)。善男子，汝所證無生法忍，甚為難得，但未有十力、四無畏、十八不共法、三十二相、八十種好等功德。善男子，汝莫入涅盤，應該從體起用，廣修六度萬行，而成就諸佛功德�！挥^此一段文，則菩薩辛辛苦苦用功，證無生忍時，上不見諸佛，下不見眾生，無有不欲取涅盤而自度者；所以諸佛即現(xiàn)身，而方便接引之。因此地藏菩薩說：「我證七地時，若非如來接引，焉能獲得不思議神力，及大智慧力呢！昔日如來如是度我，我今如是度眾生，正我報答佛恩，接引后學分內之事�！�

　　【我所分身，遍滿百千萬億恒河沙世界。每一世界，化百千萬億身。每一身，度百千萬億人，令歸敬三寶，永離生死至涅盤樂�！�

　　法華經云：『佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生�！贿@一首偈，顯示得佛定力、慧力，莊嚴法身，才能說法度生。華嚴經云：『水銀和真金，可以涂佛像，功德和法身，處處應現(xiàn)往�！贿@首偈，也是修成定、慧功德，與法身和合，才能處處現(xiàn)身。

　　我們學道，一念相應，初見法身，是素法身。素法身，不能處處現(xiàn)身，一定從性起修，修般若妙慧、首楞嚴定，與法身和合，才能處處現(xiàn)身。

　　地藏菩薩說：「我過去蒙佛接引，修成無漏定慧，莊嚴法身，方獲得不可思議神力及大智慧。因有神力，便能分身，遍滿百千萬億恒河沙世界。每一世界，化百千萬億身，每一身以智慧力，能度百千萬億人，令人人舍邪歸正，歸依三寶，仗三寶力，返迷成悟，永離生死，到涅盤之家，證寂滅之樂�！�

　　何以地藏菩薩化眾生歸敬三寶？因為佛、法、僧三寶，乃卻惡之前陣，入道之初章，越苦海之舟航，到涅盤之要道。

　　炎口講得好：『夫三寶者，千生罕遇，萬劫難逢。歸依者，福增無量；禮念者，罪滅河沙。冥冥大夜中，三寶為燈燭；滔滔苦海內，三寶為舟航；焰焰火宅中，三寶為雨澤�！蝗龑毠Φ拢�難盡宣揚。

　　所以地藏化眾生，登三寶之慈航，自然乘智慧風、破煩惱浪，直到彼岸矣！

　　【但于佛法中所為善事，一毛一締【三點水旁】，一沙一塵，或毫發(fā)許，我漸度脫，使獲大利�！�

　　這段文，地藏說：「眾生無善根，不能度，必定八識心田中，有三寶種子，或有佛種、或有法種、或僧寶種子。如是三寶種子，乃至最小一毛之輕、一締【三點水旁】之小、一沙之細、一塵之微，在人八識田中，我則種種方便，為其滋潤，令其漸漸萌芽、開花、結果，超凡入圣，結菩提果，使獲大乘如佛之利益�！狗ㄈA經云：『或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭。以此供養(yǎng)像，漸見無量佛，自成無上道�！�

　　也是這個道理，只要汝在三寶中，種微小善根，將來一定成佛道。

　　【唯愿世尊，不以后世惡業(yè)眾生為慮！如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世惡業(yè)眾生為慮！】

　　這段文，請佛勿慮。何者？只要眾生于三寶中，肯種微少善根，我地藏即以無量方便而教化之，令其善根增長，仗三寶力，自然發(fā)智慧火、燒煩惱薪、滅宿業(yè)障，業(yè)空惑盡時，則轉生死為涅盤耳。唯愿世尊滅度之后，不必以后世惡業(yè)眾生為慮。如是三白佛言：「愿世尊不以后世惡業(yè)眾生為慮�！�

　　【爾時，佛贊地藏菩薩言：善哉！善哉！吾助汝喜，汝能成就久遠劫來發(fā)弘誓愿，廣度將畢，即證菩提�！�

　　因地藏菩薩一肩荷擔未來末法眾生，故為佛贊善哉善哉。一贊善哉，能體佛心；二贊善哉，善用方便。汝能度眾生則佛助汝歡喜，汝能度眾生，則成就久遠劫來所發(fā)深弘誓愿。當汝度眾生將畢之時，即登大寶華王座，而證菩提，佛預助汝歡喜。

　　【觀眾生業(yè)緣品第三】

　　地藏經十三品，前二品是能化之主，此品是所化之機。地藏是能化，眾生是所化。眾生是個什么東西呢？迷真起妄，故有眾生；不迷常覺，則無眾生。可知眾生無自性，從緣而生，如水成泡，機緣和合而有；色受想行識，五陰和合故有眾生，離陰無別生；眾生本來空，迷之則有，悟之則無。地藏知眾生本空之理，就發(fā)眾生度盡，方證菩提之愿。此愿是真實的，非空口講白話，無根據(jù)之愿也。

　　眾生迷理起惑，由惑造業(yè)，故有眾生。作十善業(yè)，則有天、人、阿修羅三善道之眾生；作十惡業(yè)，則有地獄、鬼、畜生三惡道之眾生。如是在六道之中，頭出頭沒，不能自出，受無量苦。所以諸佛菩薩，發(fā)愿度眾生。莫作業(yè)，無業(yè)則無苦矣！今地藏觀眾生惡業(yè)之緣，而有地獄。此品勸眾生莫作業(yè)，業(yè)息則地獄自空。華嚴經云：『諸天子，汝等之業(yè)，不從東方來，止住于心。也不從南西北方、四維上下十方來，止住于心。但從顛倒生，無有住處，無我無我所，十方推求，悉不可得。天鼓一說，諸天子皆證無生法忍�！豢芍�眾生之業(yè)，從緣而生，何曾有自性！所以要觀，觀則不可得矣！故曰觀眾生業(yè)緣品。

　　【爾時，佛母摩耶夫人恭敬合掌，問地藏菩薩言：圣者！閻浮眾生造業(yè)差別，所受報應，其事云何？】

　　摩耶夫人是佛母，不但是釋迦母，賢劫千佛皆以摩耶為母。晉譯華嚴經，善財童子五十三參，摩耶夫人告曰：『我得大愿智幻法門，得此法門故，為盧舍那如來母�！昏笳Z「摩耶」，唐言大術，或云大幻�！笭枙r」者，地藏荷擔眾生，如來贊善之時。佛母摩耶，知地藏是幽冥教主，眾生死后多入幽冥，由教主教化，分配轉生六道，因此摩耶恭敬合掌，問地藏菩薩言：「圣者」，是尊稱之辭，無事不通，謂之圣。佛母自說：「我是閻浮提人，我想知閻浮眾生所造之業(yè)，差別如何，由業(yè)受報，所感之果，其事又如何？請大圣為說之�！�

　　【地藏答言：千萬世界乃及國土，或有地獄，或無地獄�；蛴信�人，或無女人。或有佛法，或無佛法。乃至聲聞、辟支佛，亦復如是，非但地獄罪報一等�！�

　　地藏曰：「我分身遍滿十方世界，每一世界，有百億國土，有的國土有地獄，有的無；無十惡，就無。有的國土，有女人；有的無女人，無欲就無。有的有佛法，有的無；無佛出世就無。乃至聲聞、辟支佛，亦復如是。有的國土有三乘，則有聲聞、辟支佛；無三乘則無。非但地獄，罪報一等有無�！�

　　【摩耶夫人重白菩薩：且愿聞于閻浮罪報所感惡趣�！�

　　摩耶夫人曰：「我非不愿聞十方國土之事，我是閻浮提人，且愿聞閻浮眾生，作罪受報，所感地獄、惡趣之事，為如何耳！」

　　【地藏答言圣母，唯愿聽受，我粗說之。佛母白言：愿圣者說�！�

　　「唯愿聽受」者，寄圣母問，以勵眾生�！肝抑荒苈哉f，若廣說之，窮劫不盡�！故ツ冈唬骸冈甘フ呗哉f�！�

　　【爾時，地藏菩薩白圣母言：南閻浮提罪報名號如是：若有眾生不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期�！�

　　此乃地藏菩薩告摩耶佛母，閻浮眾生作如是等罪，墮地獄之文。

　　嗚呼！吾人非從天生，亦非地長，父母辛辛苦苦，養(yǎng)大我們，豈可不孝而殺害乎！詩經曰：『哀哀父母，生我劬勞。』三年哺乳，十月懷胎。移乾就濕，咽苦吐甘，父母之恩，昊天罔極，終身難報，怎么可以殺害。羔羊跪乳、烏鴉反哺，若不孝父母而殺害者，則人不如禽獸矣！古人云：『媛媛不孝軀，寸寸慈親血。烏烏正多情，百年空淚竭�！欢髦亟浽疲骸�人生在世，父母為親。非父不生，非母不育�！浑y報經云：『左肩持父，右肩持母，經歷千年，便利背上，猶不能報父母之恩。』何況殺乎！且為子盡孝，天理之常，人倫之本。梵網(wǎng)經云：『孝順父母師僧三寶。』法身，是師僧三寶之力生，所以孝順；色身，是父母所生，更應孝順。我們身上之骨，是父親之髓；我們身上之肉，是母親之血。所以昔日哪吒，拆骨還父、割肉還母。今日我們仗父母所生身體，去出家、去學道。若無父母所生之眼，怎樣看經；若無父母所生之耳，怎樣聞法；若無父母所生之鼻，怎樣嗅佛戒香；若無父母所生之口，怎樣誦經、宣揚佛法；若無父母所生之身，怎樣結跏趺坐、禮拜供養(yǎng)？所以我們的身體，整個是父母之遺體。子必肖父，女必肖母，源遠流長，人道存焉。所以在家孝順，出家更應孝順。在家孝順者，身體發(fā)膚，受之父母，不敢損傷。父母在，不遠游；游必有方。揚名聲，顯父母，晨昏定省，孝而復敬。出家者，勤求佛道，廣度眾生，以報親恩。一子出家，九族超升。目蓮救母、地藏發(fā)愿、慧能鬻薪、虛云朝山。蓮池大師云：『親得離塵垢，子道方成就�！�

　　若人念孝，自然不作諸惡；為報親恩，自然眾善奉行。所以孝是眾善之本；不孝之罪，眾罪之根。背理殺害，宜乎其墮無間地獄，受千萬劫無間之苦，求出無期矣！

　　【若有眾生，出佛身血，毀謗三寶，不敬尊經，亦當墮于無間地獄，千萬億劫，求出無期�！�

　　閻浮眾生，內無智慧，外隨惡友，便起邪見�？裥臒胧ⅲ�妄想害佛。佛是法王，害不得的，極其量，「出佛身血」而已。昔者提婆達多，起邪見，欲害佛，而自作佛；以大石擲佛，碎石傷佛足，指出血，火車來迎，生入地獄。今日邪見之人，破壞佛像者，擬同此罪�！笟еr三寶」者，三寶是苦海中慈航，迷途中指南針，導人出生死、登彼岸，正信也，而邪見之人，不究其真諦，皂白不分，便去毀謗－－阻止人信佛、阻止人誦經、阻止人出家，惡見毀滅佛教，壞人天眼目，罪莫大焉！

　　「不敬尊經」者，自無慧眼，不識佛經能救眾苦、能脫生死、致人涅盤，而將佛經典，用火焚燒，或置不凈處，當廢物用，種種輕賤法寶。如是邪見惡人，臨命終時，罪業(yè)所牽，墮無間獄，受無間苦，求出無期。

　　【若有眾生，侵損常住，玷污僧尼；或伽藍內恣行□欲，或殺或害，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。】

　　千年「常住」，流水僧人。僧人去了一幫，又來一幫，而常住千年不動，不動產業(yè)，供十方僧用。若寺廟屋宇、田園、林地、圣跡、古物等，是常住所有，千年不動之物。有的惡人，侵占常住屋宇、侵占常住田園、侵占常住土地，或損壞伽藍，使十方僧失去修行辦道之所。如佛在世，祗樹給孤獨園，僧人所居，如有人侵占，或者損壞，皆屬此罪。

　　「玷污僧尼」者，僧尼受佛戒，戒體清凈，依戒生定，依定發(fā)慧，便了生死。而喪心病狂無恥之徒，去破壞僧尼戒體，令其白璧蒙瑕，戒體有虧，再去修行則難矣！所以其罪甚大。

　　又有無知惡人，在「伽藍內恣行淫欲」。梵語伽藍，此云眾園，乃僧眾修行，生長道芽圣果之處。云何而當淫坊用！諸天善神，能無嗔乎人！此人生則病狂而終，死后墮惡道，受無間苦矣！

　　甚至有的「在伽藍內殺生害命」，當屠場用。血污凈地、腥薰佛堂、逼僧遠離，如是等罪，當墮無間受苦，求出無期。

　　【若有眾生，偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期�！�

　　前二條是在家人，破壞三寶，而墮地獄。后二條，乃出家人，自壞三寶，而墮地獄。

　　沙門有四種：（一）勝道沙門：證圣果者，圣僧是也。（二）說道沙門：能弘揚如來三藏圣教者。（三）活道沙門：修諸善法，增長慧命者。（四）污道沙門：違背戒律，裨販如來者。此等賴佛圖生，身披袈裟，心染塵勞，常念世俗事，假名比丘；時時無理，破用常住三寶物；又去欺誑白衣，種種化緣，而飽私囊；撥無因果，假公濟私，欺圣騙神，不守戒律，造種種惡，敗壞僧門，自叛佛教。如是等輩，如水中出火，知法犯法，無人能救，死后墮無間獄千萬億劫，求出無期。

　　【若有眾生，偷竊常住財物、谷米、飲食衣服，乃至一物不與取者，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。】

　　此乃十方招提之物，體通十方，不與盜取，即向十方凡圣僧結罪，其罪甚大。

　　十方者，常住財物、谷米、飲食、袈裟、衣被等，施主供養(yǎng)，十方僧用。東方無量僧來，有受用份；南北西方、四維上下僧來，亦有份受用。汝若盜取，即取十方僧物入己，還向十方僧結罪。其罪豈有量乎？

　　觀佛三昧經云：『盜僧蔓物者，過殺八萬四千父母罪。』華聚菩薩云：『五逆四重，我亦能救，盜僧物者，我不能救�！皇┲鞴�養(yǎng)十方僧，體通十方，屬十方僧物；施主供養(yǎng)現(xiàn)前僧，體局此處，屬現(xiàn)前僧物。如水果、齋襯、用物結緣，臨時供養(yǎng)，見者一份，屬現(xiàn)前僧物；如果未與先取，或盜取，即取目前僧物，還向目前多少僧眾結罪。不論十方、現(xiàn)前僧物，皆施主供養(yǎng)修行辦道者。所謂衣服、飲食、臥具、湯藥，名四圣種；仗此而生長道芽，得證圣果，其功甚大；盜之，其罪亦大。古人云：『施主一粒米，大過須彌山。今生不得道，披毛戴角還�！缓�有此義。

　　又十方叢林，庫房有一對聯(lián)『楊岐燈盞明千古，寶壽生姜辣萬年。』警覺后人，莫偷十方物，免墮泥犁，受無間苦��！

　　【地藏白言：圣母！若有眾生作如是罪，當墮五無間地獄，求暫�？�，一念不得�！�

　　經云：『作是得是，不作是不得是�！灰蚬�分明，絲毫不爽�！溉耆糇魅缡侵�罪，殺害父母、破壞三寶、偽作沙門、盜常住物，必墮地獄無疑。罪大之人墮地獄，求一念間停苦而不可得者，無間地獄也�！�

　　【摩耶夫人重白地藏菩薩言：云何名為無間地獄？地藏白言：圣母！諸有地獄在大鐵圍山之內。其大地獄有一十八所，次有五百，名號各別，次有千百，名號亦別�！�

　　此乃略標地獄之名。

　　摩耶夫人，重問地藏菩薩：「云何叫無間地獄？」地藏答圣母曰：「凡有地獄，皆在閻浮提之南，大鐵圍山之內。大地獄有十八、中地獄有五百、小地獄有千百，如是名號各別�！�

　　【無間獄者，其獄城周匝八萬馀里，其城純鐵，高一萬里，城上火聚，少有空缺。其獄城中，諸獄相連，名號各別，獨有一獄，名曰無間。】

　　此文標無間地獄之處。

　　地獄是唯心所造，唯業(yè)所成�！傅馗�有大地獄，城周匝八萬馀里」，表地獄是八萬四千塵勞煩惱所成；「其城純鐵」，表地獄是剛強、殘忍之心所造；「高一萬里」，表地獄是惡貫滿盈，萬罪積造；「城上火聚，少有空缺」，表惡人之心，純是煩惱�！釜z城之內，有八大地獄相鄰，中有一獄，號曰無間」。

　　八獄者：

　�。ㄒ唬┑然睿íz卒唱生或冷風吹活）。

　�。ǘ�）黑繩（熱鐵繩并罪人身）。

　�。ㄈ�）眾合（兩山相合以磕罪人）。

　�。ㄋ模┙袉荆ㄌ柦泻艚校�。

　　（五）大叫喚（大呼叫）。

　�。�六）炎熱（燒然）。

　�。ㄆ撸┍姛幔ù鬅�然極熱）。

　�。ò耍�無擇（亦名無間，苦痛萬端，暫無間歇）。

　　一投此獄，苦火無間，又何所可擇！故名無擇。