二十二、善財(cái)童子求道——入法界品(一)

　　五臺(tái)山竹林五——法照

　　五臺(tái)山竹林寺，位于山西省臺(tái)懷鎮(zhèn)西南六公里竹林寺村這西側(cè)。進(jìn)入臺(tái)懷鎮(zhèn)之公車左側(cè)，有一寶塔。竹林寺為唐朝高僧法照所建，日本圓仁等亦曾至此參訪，為一聞名寺宇。

　　昔時(shí)，寺域中有天王殿、鐘樓、大雄寶殿、禪院等建筑，惜今皆成為廢墟；唯明代弘治年間(公元一四八八——一五○五年)所建高二十五公尺之五層白塔，迄今仍聳立著/

　　作者于公元一九八五年至此參訪時(shí)，僅見(jiàn)白塔及公元一九四二年日本天臺(tái)宗僧所建題為「圓仁慈覺(jué)大師御研贊之靈跡」之石碑，而今已有莊嚴(yán)之殿堂復(fù)建完成。

　　唐大歷二年(公元七六七年)二月十三日，距長(zhǎng)江甚遠(yuǎn)之南方，有南獄衡山云峰寺，于寺中食堂內(nèi)就食之法照，于盛粥之缽中，發(fā)現(xiàn)映有五臺(tái)山之影像。仔細(xì)觀之，距佛光寺東北許之山下，谷川之北有石門，法照似有入石門之錯(cuò)覺(jué)，向前約行五里遠(yuǎn)，見(jiàn)一寺宇。題名「大圣竹林寺」，于思索中，缽中影即消失不見(jiàn)。

　　同月二十七日朝時(shí)，又于缽中映現(xiàn)五臺(tái)山華嚴(yán)寺等其他諸寺，以及寶池、樓觀等金色輝映，更有文殊菩薩暨一萬(wàn)菩薩出現(xiàn)其中。

　　是后，法照于衡州湘東寺高樓之念佛道場(chǎng)念佛，忽見(jiàn)五色詳云中，有數(shù)十名梵僧伴隨阿彌陀佛及文殊、普賢等一萬(wàn)菩薩出現(xiàn)。法照出念佛道場(chǎng)見(jiàn)之，恰與有一老人相遇，老人勸法照參詣五臺(tái)山。于是，法照與同志者十人，于大歷四年秋，自南獄出發(fā)，翌年四月，抵達(dá)五臺(tái)縣。向南方遙望佛光寺，但見(jiàn)數(shù)十道白光閃耀。翌日，抵佛光寺，發(fā)現(xiàn)與缽中所見(jiàn)之景完全相同。

　　是夜，于戶外，見(jiàn)一白光自北山直射而下，法照知此即為文殊菩薩不思議之光，于是朝白光之方向?qū)と�，約行一里余，山下有一谷川，其北側(cè)有一石門，見(jiàn)二童子各著青衣，站立于門側(cè)，其年齡約八、九歲，顏貌端正。一人名善財(cái)，一人名難陀。二人見(jiàn)法照來(lái)，欣喜禮拜，并引入門中，北向約五里遠(yuǎn)，忽見(jiàn)一高約百尺許之金剛樓。再向前進(jìn)，有一寺宇，寺前之金橋上有「大圣竹林寺」之題額。其寺同約二十里，中有百二十耽，各院中有寶塔，黃金所莊嚴(yán)。地面亦由黃金工金造成，清流潺潺，花卉爭(zhēng)放。法照步入講堂，即見(jiàn)文殊菩薩在西，普賢菩薩在東，周圍環(huán)繞約有萬(wàn)余菩薩。法照請(qǐng)教二菩薩成佛之道，二菩薩教以諸法之王為修念佛法門。文元殊菩薩更以偈頌道：

　　汝等欲求解脫者，應(yīng)當(dāng)先除我慢心，

　　嫉驢名利及慳貪，去卻如斯不善意。

　　時(shí)，普賢菩薩亦說(shuō)道：

　　忍辱即是菩提因，無(wú)瞋必招端正報(bào)；

　　一切眾見(jiàn)皆歡喜，即發(fā)無(wú)上菩得心。

　　承二菩薩教示，法照釋去所有疑團(tuán)，歡喜禮謝。文殊菩薩又告以「至諸菩薩院巡禮」，于是，法照巡禮諸菩薩院。燕于七寶果園進(jìn)一果實(shí)。再返回文返回文殊菩薩所，禮拜辭退。二童子恭送法照出門，至門外，法照更禮謝二童子相送。然當(dāng)法照謝畢抬頭時(shí)，所有景像已消失不見(jiàn)，二童子及石門亦不復(fù)再現(xiàn)。(《廣清涼傳》卷中)

　　創(chuàng)建竹林寺之法照。于其不思議之談話中所提及之善財(cái)童子，即《華嚴(yán)經(jīng)·入法界》之主角。

　　文殊菩薩與善財(cái)童子

　　敘述善財(cái)童子求道經(jīng)過(guò)之〈入法界品〉，為第八逝多林會(huì)，后于舍·城重閣講堂開(kāi)講。此為《華嚴(yán)經(jīng)》最后之品(章)，分量頗多，自第四十五卷至六十卷，計(jì)十六卷，為《華嚴(yán)經(jīng)》中與〈十地品〉并列之重要一章。本品系描寫善財(cái)童子自發(fā)菩提心，而歷訪善知識(shí)，承受教法，完成修行，以至得悟之經(jīng)過(guò)。

　　〈入法界品〉第三十四中，以普賢、文殊、二菩薩為上首，暨五百菩薩、五百聲聞、天王等之集會(huì)而拉開(kāi)序幕。其時(shí)，世尊入于師子奮迅三昧，而現(xiàn)出不可思議之神態(tài)世界。唯舍利弗、摩訶迦葉、難陀等聲聞，卻不能得睹如來(lái)之自在力。此處所言之「難陀」者，即于竹林寺石門前，與善財(cái)童子同時(shí)迎送法照之童子之名。

　　時(shí)，明凈愿光明菩薩等十位菩薩，各以偈頌贊嘆佛德。其后，普賢菩薩應(yīng)詳明師子奮迅三昧之內(nèi)容。時(shí)，世尊為令諸菩薩皆能入師子奮迅三昧，遂自眉間白毫相放出光明，遍照一切世界，群集之諸菩薩困此能入各種三昧。

　　其時(shí)，文殊菩薩承佛神力，觀察十方，以偈文贊嘆只洹林中無(wú)量莊嚴(yán)。

　　觀察只洹中，如來(lái)自在力；

　　一切境界出，無(wú)量功德云。

　　此謂如來(lái)能自在自主地現(xiàn)出無(wú)量功德云。法照于衡州念佛道場(chǎng)所見(jiàn)之五色詳云，當(dāng)即如來(lái)化現(xiàn)之詳云。此外，菩薩亦能自一一毛孔中現(xiàn)出光明，其光明之末端，各有無(wú)數(shù)菩薩出現(xiàn)。法照于佛光寺所見(jiàn)之一道白光，即為文殊菩薩所化現(xiàn)。

　　終于，輪到文殊菩薩出現(xiàn)為舞臺(tái)之主角，金剛力士為侍者，負(fù)責(zé)守護(hù)。文殊菩薩將離開(kāi)只洹林，向南方游化。舍利弗首先贊嘆文殊菩薩之功德與莊嚴(yán)，并與諸比丘恭敬禮拜文殊菩薩。時(shí)，文殊菩薩開(kāi)示道：「若能完成廣大心行，則能生如來(lái)家。」

　　諸比丘聞教已，皆得凈眼三昧。文殊菩薩期望比丘能實(shí)踐「普賢行」。

　　文殊燕與諸侍者向南方游化而去，首先至覺(jué)城東方之莊嚴(yán)幢娑羅林，進(jìn)入大塔廟。此處為過(guò)去諸佛修苦行之處。文殊菩薩于此處說(shuō)法，大海龍王率家臣前來(lái)聽(tīng)講，有一萬(wàn)龍王聞后豁然開(kāi)悟。法照于竹林寺承文殊菩薩教導(dǎo)時(shí)，菩薩周圍亦有一萬(wàn)余菩薩圍繞。

　　大塔廟中，有一千在家男眾信者、五百女眾信者，及五百童子、童女等遠(yuǎn)來(lái)相聚。五百童子中，有善財(cái)童子、善財(cái)童子、善眼童子等。

　　文殊菩薩欲為眾人說(shuō)法，特別矚目于善財(cái)童子時(shí)，家中富有，有五百寶器，盛滿眾寶，滿諸庫(kù)存藏中。因此，占師曾言：可為此子取名「善財(cái)」。善財(cái)童子曾供養(yǎng)諸佛，深植善根，親近善知識(shí)，清凈身口意。為一修薩道之行者。

　　文殊菩薩注視善財(cái)童子后，說(shuō)道：「吾當(dāng)為汝說(shuō)微妙法。」善財(cái)童子于是向文殊菩薩乞受教法。

　　文殊菩薩道：「廣求善知識(shí)，親近之，并恭敬供養(yǎng)，然后求教『何為菩薩行』�！�

　　善財(cái)童子聞后，踴躍歡喜，遂決心廣求善知識(shí)，探究菩薩道。文殊菩薩便勉勵(lì)其須具足普賢行，完成無(wú)上道。

　　五十位善知識(shí)

　　文殊菩薩告訴善財(cái)童子，首先當(dāng)至可樂(lè)國(guó)和合山拜訪功德比丘，請(qǐng)教如何修菩薩行，如此，善財(cái)童子所參訪者，包括最初之文殊菩薩，計(jì)五十五處所、五十三位善知識(shí)，善知識(shí)之名稱如下：

　　(一)文殊師利菩薩(二)功德云比丘

　　(三)海云比丘(四)善住比丘

　　(五)良醫(yī)彌伽(六)解脫長(zhǎng)者

　　(七)海幢比丘(八)休舍優(yōu)婆夷

　　(九)毗目多羅仙人(一○)方便命婆羅門

　　(一一)彌多羅尼童女 (一二)善現(xiàn)比丘

　　(一三)釋天方童子(一四)自在憂婆夷

　　(一五)甘露頂長(zhǎng)者(一六)法寶周羅長(zhǎng)者

　　(一七)普眼妙香長(zhǎng)者 (一八)滿足王

　　(一九)大光王(二○)不動(dòng)優(yōu)婆夷

　　(二一)隨順一切眾生外道(二二)青蓮華香長(zhǎng)者

　　(二三)自在海師(二四)無(wú)上勝長(zhǎng)者

　　(二五)師子奮迅比丘尼 (二六)婆須蜜多女

　　(二七)安住長(zhǎng)者(二八)觀世音菩薩

　　(二九)正趣菩薩(三○)大王天

　　(三一)安住道場(chǎng)地神(三二)婆娑婆陀夜神

　　(三三)甚深妙德離垢光明夜神 (三四)喜目觀察眾生夜神

　　(三五)妙德救護(hù)眾生夜神(三六)寂靜間夜神

　　(三七)妙德守護(hù)諸城夜神(三八)開(kāi)敷樹華夜神

　　(三九)愿勇光明守護(hù)眾生夜神(四○)妙德圓滿神

　　(四一)瞿夷(女)(四二)摩耶夫人

　　(四三)天主光童女(四四)遍友童子師

　　(四五)善知眾藝童子 (四六)賢勝優(yōu)婆夷

　　(四七)堅(jiān)固解脫長(zhǎng)者(四八)妙月長(zhǎng)者

　　(四九)無(wú)勝軍長(zhǎng)者 (五○)尸毗最勝婆羅門

　　(五一)德生童子(五二)有德童女

　　(五三)彌勒菩薩 (五四)文殊師利菩薩(再)

　　(五五)普賢菩薩

　　以上雖列五十五人之名稱，然第四十四位遍友童子歷參善知識(shí)之經(jīng)過(guò)�！溉A嚴(yán)海會(huì)善知識(shí)圖」，分為五十四區(qū)，其中均列有善知識(shí)，即善財(cái)童子參訪圖。(石田尚豐著《華嚴(yán)經(jīng)繪》)

　　善知識(shí)雖遇

　　善財(cái)童子于第二處功德云比丘所，承教念佛三昧門。法照于念佛道場(chǎng)行念佛三昧?xí)r，得見(jiàn)阿彌陀佛及普賢、文殊二菩薩。

　　第三處為海門國(guó)海云比丘道場(chǎng)，善財(cái)童子于此聽(tīng)講《普眼經(jīng)》。海云比丘亦曾現(xiàn)身于五臺(tái)山。(《古清涼傳》卷下〈游禮感通〉條)

　　第四處為海岸國(guó)。承善住比丘說(shuō)無(wú)礙法門。無(wú)礙者，即不為一切物所障礙，亦不為一切所執(zhí)。

　　第五處為自在國(guó)之咒藥城，有良醫(yī)彌伽為善財(cái)童子說(shuō)《輪字莊嚴(yán)光經(jīng)》。又譬說(shuō)菩薩如大地、大海、日、月、火、云等。

　　第六處為住林國(guó)，有解脫長(zhǎng)者教示如來(lái)無(wú)礙莊嚴(yán)法門，悟知菩薩之無(wú)礙境界，皆由已心具甚深智，了一切法。

　　第七處為莊嚴(yán)閻浮提頂國(guó)，海幢比丘說(shuō)清凈光明般若波羅蜜三昧法門。其教示中有：一切有皆悉如夢(mèng)，五欲樂(lè)無(wú)有滋味。

　　以般若之慧眼觀之，一切諸法皆悉如夢(mèng)幻，欲望之樂(lè)亦直正之樂(lè)，所謂樂(lè)極生悲是也。

　　第八處為海潮國(guó)普莊嚴(yán)園林，系休舍優(yōu)婆夷之處所，善財(cái)童子于此習(xí)得離優(yōu)安隱幢法門。其中有「并非為斷除一眾生之煩惱而發(fā)菩提心，系為斷一切眾生之煩惱、救度一切眾生而發(fā)菩提心」之說(shuō)。更云：「諸大菩薩則為良藥，若有見(jiàn)者除滅煩惱�！�

　　即謂諸大菩薩是為良藥，若見(jiàn)此大菩薩，則能斷除煩惱。法照于大圣竹林寺得見(jiàn)文殊菩薩圣容，實(shí)為殊勝之事。多數(shù)求道者，皆以為見(jiàn)文殊菩薩而上五臺(tái)山。

　　第九處為海潮國(guó)毗目多羅仙之住處，于此善財(cái)童子得悟菩薩無(wú)壞幢智慧法門。此仙人端坐于大林之中，身著天樹皮之衣，坐于草上，有一萬(wàn)仙人眷屬，周圍為旃檀林。仙人以右手摩善財(cái)童子頂，更以手捉善財(cái)童子手，善財(cái)童子遂感覺(jué)自身處于無(wú)數(shù)佛之處所，即進(jìn)入佛之世界。當(dāng)仙人手善財(cái)童子后，善財(cái)童子則發(fā)現(xiàn)自身仍為原來(lái)之自己。

　　第十處為進(jìn)求國(guó)，第方便命婆羅門之處所，善財(cái)童子于此承教菩薩之無(wú)盡法門。好使登高峻之刀山，或投擲于火中，皆悉清凈菩薩諸行，善財(cái)童子于攀登刀山、投身火中之途中，悟得菩薩安住三昧。其教法，如經(jīng)云：

　　得人身難，離諸難難，

　　得無(wú)難難，得凈法難，

　　值佛世難，具諸根難，

　　聞佛法難，遇善知識(shí)難，

　　得與同止難，得聞?wù)�教難，

　　得正命難，順趣正法難。

　　此即謂得人身出生于世、聽(tīng)聞佛法，值遇善知識(shí)、聽(tīng)聞?wù)�教等，皆為至難之事。

　　婦人之法悅

　　善財(cái)童子第十一處所探訪者，為師子奮迅城之彌多羅尼童女，童女為之說(shuō)般若波羅蜜普莊嚴(yán)法門。彌多羅尼童女全身黃金色，發(fā)、目皆為紺色，端坐于師子座。悟得此法門之童女，知悉無(wú)數(shù)陀羅尼門，雖為女身，亦能為說(shuō)甚深法門。

　　第十二處為救度國(guó)，系善現(xiàn)比丘之處所，授予善財(cái)童子隨順菩薩燈明之法門。善現(xiàn)比丘于林中經(jīng)行，口中不斷念誦經(jīng)文，其法相端正、容顏莊嚴(yán)。

　　第十三睡為輪那國(guó)，系釋天主童子之處所，善財(cái)童子于此習(xí)得一切巧術(shù)智慧法門。釋天主童子于善城門外河水邊，與一萬(wàn)童子聚砂嬉戲。此童子承文殊菩薩教授算數(shù)之法，悟得巧妙之智慧。如無(wú)量砂數(shù)，亦能詳細(xì)算知。此已如〈阿僧只品〉所說(shuō)。即能算知無(wú)限之?dāng)?shù)量者，為釋天主童子。

　　第十四處拜訪者為海住城之自在優(yōu)婆夷。即在家修持之佛教信女，雖為在家之信女，亦可成為善知識(shí)。其實(shí)，不論男女，不分任何職業(yè)，皆可為人師。不論任何人之所說(shuō)，若能用心聽(tīng)聞，皆為殊勝之教法。經(jīng)云：「善知識(shí)月，能以清涼教法光明，除眾熱惱。」

　　即說(shuō)善知識(shí)能為大眾消除苦惱。善知識(shí)又何喻為日、大海、閻浮樹之花、果實(shí)等。自在優(yōu)婆夷「年在盛美」，即正值青春年華。能自身上放出光明，除佛菩薩外，無(wú)有能比擬者。即女眾中之美貌端莊者，恰如五臺(tái)山南禪寺，或佛光寺中菩薩之容貌。此女能自身上生出妙香，若蒙其香薰習(xí)者，能除貪愛(ài)與諸欲望；若聞其聲音，皆法喜充滿；若見(jiàn)其形像，則能離欲。

　　善財(cái)童子承自在優(yōu)婆夷傳授無(wú)盡功德藏莊嚴(yán)法門，如經(jīng)云「以上一器食，隨其所欲皆得充滿……乃至不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵等眾生，隨其所欲，皆悉充滿，而無(wú)損減�！�

　　此謂以一缽之食施予百人，百人皆能獲得滿足；若以一缽之食，施予千人、萬(wàn)人、一億人、乃至百千億無(wú)數(shù)人，皆能令如數(shù)等人獲得滿足。即以一缽之食布施供養(yǎng)，一切人皆能滿足。經(jīng)中更云：

　　此諸菩薩，取我器食，

　　于一念頃，遍游十萬(wàn)，

　　供養(yǎng)一切，聲聞緣覺(jué)，

　　菩薩諸佛，及施餓鬼，

　　悉令滿足，而我器食，

　　無(wú)所損滅。

　　菩薩以一體之食供養(yǎng)諸菩薩及佛，更施予餓鬼，皆能今之獲得滿足，而缽中之食卻未減少�！甘�餓鬼」者，日本于夏季「扣盆」前后施行；中國(guó)，亦有「瑜伽焰口」之施餓鬼儀式。甚至以紙制作餓鬼形狀，而舉行施餓鬼之佛事。于日本，在寺院之本堂(即佛殿)設(shè)置施餓鬼·，中間設(shè)三界萬(wàn)靈之供養(yǎng)塔，而以茶湯、餓食、香華等物供養(yǎng)。

　　「供養(yǎng)」一語(yǔ)，有諸多含意，如以恭敬心奉事諸佛，禮拜或呈獻(xiàn)香華、飲食等，皆謂之供養(yǎng)�！毒S摩經(jīng)》中有〈法供養(yǎng)品〉，即謂以法供養(yǎng)。如：法供養(yǎng)者，諸佛秘說(shuō)深經(jīng)。

　　即謂供養(yǎng)甚深教法之經(jīng)典為法供養(yǎng)。以一缽之食布施供養(yǎng)，能令諸人皆獲滿足，此事燕非以事相來(lái)說(shuō)明，寶即法供養(yǎng)之象徵。即為一切人敘說(shuō)佛法真理，能令諸人獲得法喜充滿之謂�！钙魇碂o(wú)所損減」者，即謂佛之教法，訴諸于無(wú)數(shù)人，而教法并未減少，亦不損失。

　　善財(cái)童子見(jiàn)自在優(yōu)婆夷之宮殿中，端坐萬(wàn)余人女眾，其諸人等皆容貌煥發(fā)，法喜充滿。經(jīng)中又云：

　　功德燈明，減貧暗故。

　　即謂施一缽之食所獲之功德，能如燈明滅諸貧苦暗暗。

　　于五臺(tái)山，法照亦承普賢菩薩傳授教法，依普賢菩薩之教示，一切眾生皆生歡喜，發(fā)無(wú)上菩提心�！稄V清涼傳》卷中〈法照和尚條〉有云：

　　若依此語(yǔ)而修行，微塵佛剎從心現(xiàn)。

　　即謂承受法供養(yǎng)者，其心中能映現(xiàn)佛國(guó)土。法照于一缽粥中映出五臺(tái)山佛光寺之全景，或即文殊菩薩所授法供養(yǎng)之一；于佛光寺所見(jiàn)之光明，亦必如是。