《四十華嚴(yán)》第12講(2007年2月3日)A

　　我們昨天跟各位談到這個(gè)“三覺五位”。這個(gè)地方啊，這個(gè)名詞，或者是“《大乘起性論》是怎么產(chǎn)生的”這個(gè)問題呢，就我們修行者來講，我們不在意說它是真的還是偽造的。這個(gè)通常啊，反對(duì)或者否定這個(gè)起性論的人，都是不承認(rèn)如來藏這個(gè)問題的。那么，承不承認(rèn)如來藏，他的基本跟依據(jù)，是按照佛教思想發(fā)展的階段，那么他站的立場(chǎng)不同而反對(duì)的。

　　為什么這么講�。窟@個(gè)是我們跟各位講到，我們佛教知識(shí)青年在研究佛法的時(shí)候啊，那您必須注意到的。因?yàn)榉鸾趟枷氚l(fā)展到目前有三個(gè)階段：第一個(gè)階段，那是所謂原始佛教，就是三十七道品思想、四圣諦思想的這個(gè)階段；第二個(gè)階段啊，是在那爛陀寺形成的大乘五科思想，到這個(gè)時(shí)候的中觀論里啊，還沒有所謂的如來藏思想；是在進(jìn)入第三個(gè)階段的時(shí)候，那么佛教思想啊，已經(jīng)從這個(gè)那爛陀寺移到中國(guó)的長(zhǎng)安來了。那么，中國(guó)的思想家在研究以后，本土化以后，在中國(guó)融合之后產(chǎn)生中國(guó)的佛教思想，這個(gè)時(shí)候所誕生的如來藏思想。

　　那么這個(gè)時(shí)候印度不是完全沒有，它一定有引子，引發(fā)在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大。因此這個(gè)時(shí)候呢，在第三個(gè)階段里，從如來藏思想才引發(fā)爭(zhēng)論出來。所以我們才講到講四十一位法身大士，是完全是指從這一個(gè)方面來成就的。

　　那么，你站在前階段來看后階段的話，當(dāng)然，后階段的這個(gè)東西你可以不承認(rèn)�？墒钦驹谒枷氚l(fā)展的領(lǐng)域來講，這是必然的結(jié)果。那我們不看它的歷史，舊的時(shí)代里是不是有這個(gè)東西，我們認(rèn)為這個(gè)無關(guān)緊要。是在發(fā)展的階段中，一個(gè)階段一個(gè)階段啦，它會(huì)一直往前進(jìn)。

　　那么在進(jìn)入現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候，是指從第三階段要向第四階段走，這個(gè)時(shí)候又會(huì)有新的東西出現(xiàn)。譬如我們跟各位談的，人格性法身跟非人格性法身的問題。假如不具備這種前瞻性的話，那我們將永遠(yuǎn)停留在歷史的過去，而不能走向歷史的未來，這是一個(gè)關(guān)鍵。

　　所以如來藏思想是怎么樣，其實(shí)無關(guān)緊要。那是發(fā)展的過程里，在我們的理論系統(tǒng)中，我們也未必一定要提如來藏思想，這個(gè)是研究的方向跟研究的重點(diǎn)。

　　我們先要要跟各位談的是，這個(gè)理論里頭啊，經(jīng)過華嚴(yán)家，我們通常叫華嚴(yán)家、天臺(tái)家，這些思想家們的努力呀，我們發(fā)現(xiàn)一種很特殊的情形，就是它會(huì)產(chǎn)生一種金字塔形的模型出來。有沒有那個(gè)圖��？一切如來智印。那這個(gè)圖啊，是怎么樣構(gòu)成的，就是昨天我們所提到的三覺五位。

　　你從知識(shí)來看，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)本覺、始覺、圓覺這個(gè)叫三覺。五位呢？本覺的意思是本來就是不覺，所以叫本覺。那這個(gè)本覺，本來就是不覺的時(shí)候，并不表示不覺就是沒有覺性，是你本來具有覺性。那么這個(gè)覺性啊，是一個(gè)位次。

　　始覺里頭啊有三個(gè)位次。那么，剛開始發(fā)心，叫名字覺；后來開始精進(jìn)，那叫做相似覺。這個(gè)我們前面都講過了。相似覺后面有了成就啊，就隨分覺，分分證得。隨分覺以后啊，究竟圓滿，那這個(gè)叫做妙覺位。所以它名字覺位、相似覺位、隨分覺位、妙覺位。那看起來是這樣，其實(shí)它是一個(gè)途徑，一個(gè)途徑。你看它是不是一直往上爬，對(duì)不對(duì)？這是一個(gè)往上爬的實(shí)例。

　　另外一個(gè)呢，就是華嚴(yán)家把這一個(gè)判教啊，轉(zhuǎn)為五教“小、始、終、頓、圓”：小乘教、大乘始教、大圓終教、大乘頓教跟圓教，這個(gè)一乘圓教。通過這五個(gè)階段，也是一階一階往上爬，一階一階往上爬。那么這兩個(gè)就構(gòu)成一個(gè)軸線,一個(gè)軸線。越往下就越低，越低層次的幅員面積越廣。那么，越高的層次呢，那么成果的人就越少，越少。妙覺位的人最少，一個(gè)世界只有一個(gè)。

　　同樣的，你要發(fā)“一乘圓教”心的人也很少，一個(gè)世界有幾個(gè)。哪幾個(gè)呢，那我們簡(jiǎn)單講是四十一個(gè)，因?yàn)槭撬氖�一位法身大士，他要具足的條件相當(dāng)?shù)亩�。所以我們通常這個(gè)地方，是指佛度上上根器的人。它是這樣來的。

　　也因?yàn)橛羞@種情況，那么在密教里頭啊，他就把它畫成一個(gè)圖形，這個(gè)圖形叫做:“一切如來智印”。這個(gè)一切如來智印哪，它是金字塔形，你不要看成圓錐形，它有四面，它有四面。我們有做過，是立體的，立體的。這個(gè)金字塔形，它就變成有四條棱線，四條棱線是修行：一個(gè)是發(fā)心，一個(gè)是成就。發(fā)心跟成就之間它經(jīng)過一個(gè)修行，所以叫做發(fā)心門，修行門。那么成就門，成就啊是證空性，自己成就的這個(gè)部分。另外一個(gè)叫事業(yè)門，事業(yè)就是度眾生，可以在事件上來使用的，這個(gè)叫事業(yè)門.就是我們一般同修們?cè)谕饷婀ぷ鞯慕惺聵I(yè)、事業(yè)的那個(gè)事業(yè)，叫做事業(yè)門。那你要直接從事業(yè)下手也可以，那叫世間法。你要修佛法，出世間法的事業(yè)，那你就要從發(fā)心開始，經(jīng)過一定的修行，那才會(huì)證得空性，空性再起妙用。這個(gè)就我們講的按照福報(bào)來看看你的事業(yè)大小，那你自然就會(huì)展開，就會(huì)展開。

　　那這個(gè)就讓我們發(fā)現(xiàn)，為什么這個(gè)“一切如來智印”啦，它會(huì)畫成這個(gè)樣子。這個(gè)就從五教的從小到大，當(dāng)它的層次越低的時(shí)候它的層面越廣，越廣；當(dāng)他的層次越高的時(shí)候，它人數(shù)就越少。同樣的，發(fā)心的人很多，修行的人很少，修行又有成就的人更少。不是有成就的更少，經(jīng)得起考驗(yàn)的，少。因?yàn)橐淮蟛糠终嬲�要修學(xué)的人，不具備條件啦，大概到二信位、三信位那個(gè)地方就全部除掉了，這很簡(jiǎn)單啦，各位要留意啊。

　　昨天跟各位講啊，因?yàn)樵谶@里面你最容易上當(dāng)?shù)�，就是�?huì)走入“八卦宗”。我常講啊，佛教有八大宗,但是沒有“八卦宗”。但是很多人喜歡啦，滾到那里面去搞是非，那個(gè)是非呀一定把你打敗，一定把你打敗。那修行人必須在現(xiàn)實(shí)生活里，堅(jiān)定你要學(xué)佛的道心。大家都因法而來，你不要因?yàn)槠渌�事情，把自己給打敗了。

　　但是我們發(fā)現(xiàn)有很多人都是被是非打敗，很多��！尤其資訊越發(fā)達(dá)那就越糟糕。所以同修們最好啊，在同修之間不留電話。像我們道場(chǎng)那里，我們就規(guī)定啊，人家問誰(shuí)誰(shuí)的電話不給。不是為什么，你不要傳遞是非。你跟他要電話，他要給你，他就給你了。所以有很多人是不給電話的，因?yàn)榻o了電話很麻煩。用電話一聯(lián)絡(luò)，通常都是是非，都是是非。有哪些人真的電話是不講是非的？那些好朋友，那些同行善知識(shí)，你弄清楚。

　　這個(gè)我們跟各位講過有幾個(gè)。第一個(gè)，道場(chǎng)里啊，不要有金錢來往，同修們不要金錢來往。因?yàn)楸緛硎呛靡鈳兔Φ模�到最后都是是非，因�(yàn)殄X就扯出是非來了。所以道場(chǎng)內(nèi)我們不鼓勵(lì)有金錢來往。道場(chǎng)內(nèi)呢不留電話。同修們，你們沒事不要來往，那只是越吵越鬧，越復(fù)雜。第三個(gè)呢，不算命，不算命，不留八字。因?yàn)檫@些啊，在宗教內(nèi)有很多人，他是假借宗教的名義，講是在給你算命，其實(shí)是在傳遞邪教。不是算命不好，算命是一個(gè)很好的統(tǒng)計(jì)學(xué)。假如給你算命是免費(fèi)的，大家說說哈哈也無所謂。因?yàn)槟阕约焊�本就不知道，那個(gè)人給你算的是真的或假的。要是真算命的話，他不會(huì)要錢的。問題是，社會(huì)上，在這么開放的社會(huì)，他要混飯吃的時(shí)候，那就很不好。

　　所以這三個(gè)啊，是我們說，同修們?cè)诘缊?chǎng)里出入啊，一般來往啊，不要的事情，不要的事情。你要留意到，不要。不然的話會(huì)跘著你，使你退失道心，那就太可惜了，太可惜了。假如他有不行，生活上有困難，我們支援他沒關(guān)系。有去，不還，我不期望你還，因?yàn)槟阈枰�人家�(guī)椭�嘛，我們幫助你不要緊。但是呢，你不能夠說“我借你一萬(wàn)，一個(gè)月利息多少”。我告訴你，三個(gè)月后不還你啊，你的煩惱就大了，就大了。為什么學(xué)佛學(xué)成這個(gè)樣子，知道嗎？那你假如一萬(wàn)塊當(dāng)作救濟(jì)布施，是個(gè)慈善工作，那就沒事了嘛，他也會(huì)感激你呀。結(jié)果呢你花錢又討人厭，對(duì)不對(duì)？那我們不要做這種笨事。這個(gè)是我們?cè)谡麄�(gè)修行過程里啊，常常跟各位附帶提到的一些，生活中應(yīng)該注意的事項(xiàng)。

　　那么這四個(gè)部分構(gòu)成這樣的一個(gè)圖案，我跟各位談，在唐朝時(shí)候就形成了�！�華嚴(yán)經(jīng)》的思想啊，在基本上，它思想形成的時(shí)候這個(gè)圖就畫出來了。因?yàn)閺摹栋耸�華嚴(yán)》來講啊，它是在武則天時(shí)代翻譯的，這個(gè)很清楚啊。那么，這個(gè)圖啊，是慧果大師，慧果大阿阇黎，當(dāng)時(shí)也是在長(zhǎng)安青龍寺里面所畫�？梢娔�，那前后相差并不遠(yuǎn)，不到一百年而已�？墒俏覀兪�傳，我們沒傳，也沒有人講這個(gè)東西是什么。它就叫做遍知院，遍知一切智，或叫做一切如來智印。

　　因?yàn)闅v史上只有平面的，有嗎？就這樣的平面的。我相信啊，古代很多阿阇黎都把它看成是三面的。它不是三面，它是四面，這就是一個(gè)問題啊。你四面看成三面，那就有問題啦！那為什么呢？因?yàn)樗�看不出來，他不知道為什么，他不知道為什么。我們這里沒有實(shí)物啊，我們立體的已經(jīng)做了，大大小小做了十幾個(gè)。因?yàn)槲覀冇凶觥?/p>

　　因?yàn)槟阋�了解到，這是密法里頭，我們密法院的那個(gè)Logo就是用這一個(gè)。一千多年來，為什么沒人發(fā)現(xiàn)？因?yàn)樗麤]有嘗試把它做成立體的形狀，所以到底是三面還是四面，你就看不到了。我們?cè)谘芯康臅r(shí)候，要把它做成三個(gè)面，大家都說三面。可在探討教理的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)不對(duì)，應(yīng)該是四面。

　　那么這個(gè)四面怎么看的？我們現(xiàn)在講一個(gè)題外話，你看一下。它怎么看四面的，你知道嗎？因?yàn)槲覀兝碚撋线@樣探討啊，你怎么看啦你也看不出來。沒有那個(gè)?那個(gè)火焰，有沒有?火焰有四層，外面的三角形火焰。最外面的就綠的，有沒有？綠的，紅的，黃的，有沒有？這個(gè)是不是有四層?四層火焰。我們判斷它應(yīng)該是四個(gè)角度，這時(shí)由事相上來證明。因?yàn)楫?dāng)年，慧果大師啊，慧果大阿阇黎，他當(dāng)時(shí)只有這種平面圖能畫，他當(dāng)時(shí)沒想到做立體圖。那么在平面圖上面啦，他在思考，就特別用火焰呢來區(qū)別它有四個(gè)，有四個(gè)。

　　所以你在學(xué)佛的時(shí)候，你要是特別仔細(xì)，不要一句話下去，下斷言的話，可能你就搞錯(cuò)了，而錯(cuò)的不知道。這一個(gè)圖案啦，我們是怎么看的？

　　所以我們說，你要學(xué)佛？要學(xué)密法，那這個(gè)，胎藏界要看一年，中臺(tái)八葉院要看一年，金剛界的曼陀羅要看一年，金剛界的根本乘勝位你還要再看一年，基本上這個(gè)你要看四年。你沒有這種功夫噢，你談密法你抓不到邊，抓不到邊。

　　這是，我可以透過這個(gè)跟各位做一個(gè)提醒。這是我們?cè)谥v，這個(gè)華嚴(yán)的時(shí)候，因?yàn)椤督饎傢斀?jīng)》跟《大日經(jīng)》都是華嚴(yán)溜出來的眷屬經(jīng)的兩大甘露門，就密法中的左右兩支。

　　好，那這個(gè)部分啦，我們跟各位講完了。再來跟各位談的就是，《華嚴(yán)經(jīng)》里比較重要的，叫做“四法界”跟“法界三觀”的思想。四法界，一二三四的四，四個(gè)法界啊。四個(gè)法界當(dāng)中第一個(gè)法界啊，我們叫事法界。事情的事，事相噢，你現(xiàn)在所看的世間一切萬(wàn)法，通通是事法界。第二個(gè)呢，叫理法界。理論，這個(gè)理不是理論，理是理體，本體的部分。第三個(gè)是，理體的部分跟事相的部分能夠圓融無礙，這個(gè)叫理事無礙法界。第四個(gè)叫事事無礙法界。

　　事相上的東西大家都清楚，事相上弄不清楚啊，是你大腦的問題。世間這些為人處世啦，圓的扁的方的，你應(yīng)該弄清楚嘛，對(duì)不對(duì)？所以叫世間森羅萬(wàn)象，這個(gè)就不用講了，這個(gè)不在修行的范圍內(nèi)，這個(gè)在認(rèn)知的范圍內(nèi)。

　　那理體的這個(gè)理呀，理法界是阿羅漢修的。阿羅漢所證得的就理體的部分。那么這個(gè)部分要怎么樣子用到現(xiàn)實(shí)生活中來？這個(gè)就問題了，就問題了。

　　我相信各位，大概有過那么一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)�，F(xiàn)在社會(huì)上有很多人對(duì)工商界，理論講的頭頭是道，他的經(jīng)營(yíng)未必會(huì)成功啊。理論很通，事實(shí)上不通。假如你買股票就知道，那個(gè)買股票的人都理論很通，進(jìn)到市場(chǎng)就被淹沒了，有沒有？股市行情是理論，哦，股票市場(chǎng)啊是現(xiàn)象。股市行情很通的人，你把他叫到股票市場(chǎng)去啊他就淹死了。為什么？因?yàn)樗�理事不如圓融，理事有障礙，理論很通，事實(shí)不然，事實(shí)不然，這個(gè)叫理事有障礙。

　　而佛法這里呀，理體的部分通達(dá)了，我們要他在事相上去實(shí)踐。這個(gè)時(shí)候你就有障礙了，你會(huì)痛苦。你會(huì)發(fā)現(xiàn)“啊，我都對(duì)，為什么大家都不聽？”你都對(duì)，人家為什么不聽？你理事有障礙嘛。你一直講你那一點(diǎn)是對(duì)的，你那一點(diǎn)對(duì)，可是事實(shí)不一定。你那一點(diǎn)只是理論對(duì)，事實(shí)不對(duì)，但是你不知道。你要到什么時(shí)候？要痛苦到你的業(yè)盡的時(shí)候，你才會(huì)恍然大悟啊，才會(huì)恍然大悟。所以這個(gè)地方用恍然大悟這樣說，我的理論其實(shí)只是理論，在本體沒有扣上的時(shí)候，那就是我們跟各位講，你那個(gè)破我執(zhí)無明，破法執(zhí)無明，為什么還要一分保衽，有沒有？七信，九信，為什么還要在十信等在那里？就要你這個(gè)轉(zhuǎn)過來。你這個(gè)部分要是轉(zhuǎn)不過來，那沒用。

　　所以我們跟各位講說，我們不發(fā)心求阿羅漢，原因也在這里。你要從這邊來看呀，我們不是藐視阿羅漢，證得阿羅漢的理體部分呢，我們絕對(duì)鼓勵(lì)大家去證得，但是你不能停在理體的部分。那是說，你可能會(huì)變成啊，只有理論會(huì)懂、會(huì)講，而事實(shí)上你不能用，用不上來。就好像股票市場(chǎng)一樣，回家講哦，哇，頭頭是道，第二天上股票市場(chǎng)啊，錢出去，少一半回來。為什么會(huì)這樣？因?yàn)槟愕氖孪嗖煌ㄟ_(dá)，不通達(dá)。這里面牽扯到一個(gè)因素，就是眾生的心，眾生的心。

　　你假如沒有真正成就的話，你跟事實(shí)有一段差距，那段差距就是你對(duì)人性不了解。對(duì)人性不了解。這個(gè)麻煩啦，你說“我很了解”。你不是很了解，你是很執(zhí)著，你要留意到。你對(duì)自己了解嗎？你是執(zhí)著自己，執(zhí)著自己的意見跟看法，你并不了解別人。你對(duì)自己還無所謂，你對(duì)別人就更不了解了。所以這一個(gè)執(zhí)著啊，會(huì)使你呀產(chǎn)生理論跟事實(shí)的差距。你在理體上真的破我執(zhí)、破法執(zhí)的人，它是理論的理體呀跟事實(shí)的差距呀?jīng)]有。沒有的時(shí)候，你要辦事啊，它就很準(zhǔn)。因?yàn)槟悖�你在人性通達(dá)嘛。所謂的事情是人性的問題嘛，你自己的或者是眾生的事嘛。那你就沒有差距那就準(zhǔn)確了。因?yàn)槟阌胁罹嗨�以你才拿不�?zhǔn)嘛。

　　所以我們一直跟各位講，這一個(gè)空性啊，放在理事無礙的時(shí)候就轉(zhuǎn)變?yōu)槿诵园。�因�(yàn)樗�在理事之間要通達(dá)。理法界當(dāng)中所證得的是空性，可是當(dāng)空性你不會(huì)用，你不會(huì)用，轉(zhuǎn)變成人性你就好用了。所以那一分保衽是在做這個(gè)工作，把空性轉(zhuǎn)化為人性。

　　人性以后啊，你經(jīng)常要用那個(gè)理論架構(gòu)啊，來驗(yàn)證，要理事才會(huì)無礙嘛。那你的第一步呢，不要這樣驗(yàn)證，不要這樣驗(yàn)證啊，那用事來驗(yàn)證事就可以了。那這個(gè)時(shí)候的人性啊，就進(jìn)一步啦它變成人情味了。中國(guó)文化從唐朝開始，就進(jìn)入了所謂人情味的這個(gè)階段。這就我們跟各位講啊，《華嚴(yán)經(jīng)》啊，是集合人類五大古文明的精華而產(chǎn)生的一部經(jīng)典，你要留意到這一點(diǎn)。

　　所以人類真正的文明在哪里？在人情味上�？墒墙裉煳覀儼讶饲槲犊闯珊荦}齪，不是。你注意看看，什么叫合理？合理的東西合不合人性？假如合理的東西不合人性的話，那么合理對(duì)嗎？對(duì)不對(duì)？好了，再來一個(gè)問題就是，合法。你要合法，合法一定要合理吧？不合理的法是叫什么法？就叫惡法。所以要合法一定先合理，要合理一定先合人情，而人情是依于人性來的。有嗎？所以情與法怎么排？這就問題了。

　　所以，我們?cè)谔幨赖臅r(shí)候是以人性的立場(chǎng)看人，不是從物性的立場(chǎng)看人。從物性的立場(chǎng)看人的時(shí)候人會(huì)變成物質(zhì)，沒有人性。所以現(xiàn)在我們看到，工商業(yè)發(fā)達(dá)以后很沒有人性。什么？它是物理，這個(gè)各位要留意啊。當(dāng)你失去人性的時(shí)候，一切成就都無意義。失去人性，成就還有什么意思？“哦，我成功了，買房子了，多大啦，多大啦。”而里面呢？冷冰冰的，對(duì)不對(duì)？那你房子多大就要很多人來住啊，又“不要來吵我，不要來吵我”。不要來吵你，那你干脆住森林就好了，是不是這樣？為什么呢？因?yàn)樾枰�的是人性，人情的溫暖，你�?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命存在才有價(jià)值。假如你是一個(gè)冷冰冰的，那你看看這種人啦，就算他有成就，下輩子一定是個(gè)石頭神。假如又不喜歡開燈光啊，煤礦神，躲在地洞里頭烏七八黑的。你可以想象的到啊，想象的到。

　　人要與人相處。所以學(xué)佛不是你成就以后就高居云端，坐在桌子上供人家拜，不是，修行成就以后你一定要走出來。所以古代祖師告訴我們說，還沒成就時(shí)怎樣？吃飯睡覺。那你成就以后又怎么樣？吃飯睡覺。成就跟不成就沒差別，還沒成就也要吃飯睡覺，成就以后也要吃飯睡覺，那成就要干什么？你要留意到，成就就是沒有煩惱��！煩惱不侵啦，他非常自在呀，那個(gè)時(shí)候啊，他的生命境界跟你還沒成就的生命境界是不一樣的，是不一樣的。你不要在解釋的時(shí)候解釋錯(cuò)了，解釋歪了。這是一個(gè)非常重要的關(guān)鍵，非常重要的關(guān)鍵。

　　好，入法界我們跟各位談完了，談過了。這，一般的情況我們就不再講了，因?yàn)檫@理論是很深廣的，我只是簡(jiǎn)單的幾句話跟各位說明。

　　那么這四法界里頭我們看到三個(gè)東西，一個(gè)就是空性的成就，叫理法界，一個(gè)是這個(gè)理事無礙法界的人性成就，一個(gè)是這個(gè)事事無礙法界的人情味成就。那這里面，我們告訴各位如何成就�。窟@是大家應(yīng)該最關(guān)心的，不是講理論啦。你理論講得也對(duì)啊，那我要怎么樣成就，證得空性�。�

　　那么，華嚴(yán)宗的祖師告訴我們，你要修真空絕相觀，可以證得空性。那要怎么成就理事無礙法界呢？那你要修理事無礙觀。那又怎么成就最后那種逍遙自在的境界呢？那你要修周遍含融觀。這個(gè)關(guān)鍵呢，就在這里啦。這三個(gè)都是行法。你要怎么修上去？怎么走過這個(gè)階段呢？讓我們解脫、自在、無憂無慮，一生啊可以逍遙自在。不是到死了以后才逍遙自在呀，那時(shí)候你已經(jīng)不認(rèn)識(shí)什么是自在了，是活著的時(shí)候可以逍遙自在。那么這個(gè)三個(gè)行法呢，也就是在佛教思想上跟修法上非常有名的，叫做法界三觀。這三個(gè)都可以使我們?nèi)敕ń�，入法界�?/p>

　　剛才跟各位講的，說空性的證得啊，有很多人不能夠真正在事相上起作用啊，會(huì)有一段差距啊，其實(shí)他只是理論通達(dá)，而沒有證得理體。不是理論啦，要講的是理體。理論通達(dá)的人很多。讀書人都可以去想辦法通達(dá)，除非你的腦袋是不管用的。假如你的腦袋愿意的話哦，理論要通達(dá)不難。但是我們常跟各位講，你懂了沒算要做到才算。而那個(gè)從理論進(jìn)入理體的關(guān)鍵呢就在實(shí)踐。你不去做，那你絕對(duì)體會(huì)不到。那理體呀的證得啊，是你去實(shí)踐以后你才能感受到，知道嗎？

　　我舉個(gè)例子。你看到這里，大家點(diǎn)燈供佛，有沒有？有燭火，有沒有？蠟燭的火幾度你知道嗎？蠟燭的火不會(huì)超過100度，其實(shí)它并不燙，你知道嗎？不燙啊。你手去讓它燒一下哦其實(shí)沒怎樣�？墒悄憧吹交鹁团�，因?yàn)槟銢]有體驗(yàn)過。這個(gè)火不燙，你知道嗎？不燙，即使燒到啊，它也是慢慢燒起來。但是呢，你為什么會(huì)怕？你沒有去體驗(yàn)，你沒去體驗(yàn)啦。體驗(yàn)的話有什么好怕的，對(duì)不對(duì)？那你就把它等一下，它也不過慢慢燙起來而已，到真的燙了再移開就好啊。那你不是，你看到“哎呦，哎呦！”

　　理論啦，你知道沒用啊，那你要去實(shí)踐嘛，去給它燒燒看嘛。那么你不敢給它燒，哎我已經(jīng)被它燒過了，對(duì)不對(duì)?那我跟你講沒問題吧�？赡銢]被給它燒，你敢講嗎？所以你也肯哎，喲，你聽過了，我看到師父被燒了好像不要緊，所以我出去也說不要緊，不要緊。人家，你看看，它只要碰到你，你就嚇一跳，而那種反應(yīng)會(huì)過度。這就是啊，你所懂的理論與實(shí)際上的狀況有距離。那個(gè)距離就在于因?yàn)槟銢]有親身體驗(yàn)。

　　因?yàn)槲覀兏�各位講，學(xué)佛要你的是，去慢慢的體驗(yàn)，體驗(yàn)?zāi)闵�命最深處的那個(gè)經(jīng)驗(yàn)。

　　所以才跟各位講說，你要好好跟自己對(duì)話，你要好好地跟自己對(duì)話。你不跟自己對(duì)話你根本沒有內(nèi)在體驗(yàn)啦，你都在很膚淺的想過“就這樣，就這樣”。你看看你，不信你家里的事情，你想想看。你兩個(gè)人一有沖突的時(shí)候，你馬上終止，繼續(xù)想“你的方法這樣做，他的意見怎么樣？或者按照他的方法來做怎么樣？”兩個(gè)人一定可以找到可通的地方，可通的地方。因?yàn)槲覀兌蓟钤谶@個(gè)時(shí)代的人，你也是跟你的太太是這個(gè)時(shí)代的人，對(duì)不對(duì)？那你們溝通的差距在哪里？差距在于沒有真正坦誠(chéng)的交談啦，只是表面上的問題提出來就是ＹＥＳ，ＮＯ。那你后面的東西你沒有談啦，其實(shí)它是同一個(gè)啊，因?yàn)槲覀円�建立一個(gè)幸福的家庭嘛，這一定的嘛，對(duì)不對(duì)？

　　那怎么會(huì)說要處理一件事情會(huì)有那么大的差異呢？那個(gè)差異就在于你的人性啊沒有徹底的通達(dá)，就在這個(gè)地方啊。而那個(gè)通達(dá)是你要去實(shí)踐啦，所以我們才跟你提議出說，你一定最少每個(gè)禮拜啊要有一次家庭會(huì)議。

　　噢，我們不叫家庭會(huì)議，叫家庭華藏工程。每個(gè)人都五分鐘，或者十分鐘，把那件事情徹底的表達(dá)好，互相的溝通，聆聽，欣賞，接納。這個(gè)就是要你去做實(shí)踐的部分。要不然，本來是可通的，因?yàn)槟愕那榫w化沒有深入與溝通，就產(chǎn)生那一種經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)不足，而造成的這種絕裂，這種差距呀太可惜了，太可惜了。

　　好，我們?cè)谶@個(gè)地方跟各位講，理論通達(dá)跟證得理體是不同的。那我們佛教在講的是證得理體，而不是理論通達(dá)。理論通達(dá)那就像股票分析師，他都很通達(dá)，噢，那他到股票市場(chǎng)去炒作。我告訴你十個(gè)，十個(gè)人大概有一百個(gè)人會(huì)輸?shù)煤軕K，因?yàn)樗�自己下海，后面有一堆人跟下去哦，而絕大部分買股票輸?shù)娜死�，都是靠股票分析師的人輸�(shù)模�你知道嗎�?/p>

　　我跟各位講啊，大概一個(gè)多月前，有很多人買外國(guó)基金。聽說泰國(guó)的基金啦，行情非常好一直上漲，就很多人進(jìn)去。那么，泰國(guó)財(cái)政部啊發(fā)布一個(gè)消息錯(cuò)誤.錯(cuò)誤就掉下來，一掉就三四個(gè)股份。那么就很多人分析那個(gè)是摔得過度，應(yīng)該會(huì)很快回上來。很多人就猜啊，應(yīng)該一個(gè)禮拜之內(nèi)就回來，掉下去這一天那三，一個(gè)禮拜呀幾個(gè)工作天就可以回上來，又很多人進(jìn)去。到現(xiàn)在還回不上來，已經(jīng)兩個(gè)月了，兩個(gè)月了。

　　為什么？你分析是你想象的，事實(shí)未必，事實(shí)未必如你所想。這就是關(guān)鍵，因?yàn)槟悴欢�得人性�?/p>

　　噢，你的理體沒有通，你只是理論通，理論是你大腦里面的東西，那個(gè)地方能通只是自圓其說，所以那個(gè)不是真理。真理一定要跟理體能夠結(jié)合，所以這個(gè)叫空性，空性。空性通達(dá)，理法界成就。這個(gè)叫阿羅漢修的成就，修的法門。理事無礙，因?yàn)榈浆F(xiàn)實(shí)生活中來，這個(gè)就是法身大士修的法門。

　　那么這當(dāng)中重點(diǎn)就在于你的理論要轉(zhuǎn)化為理體，到?jīng)]有距離，才能夠起理事無礙的作用。

　　好了，到十地位啊就進(jìn)入事事無礙法界，只是分分證得。到七地位啊，那是百分之八十了。我們也可以說到七地位呀，就到達(dá)百分之百了。其實(shí)八地以后的這個(gè)部分就不用修了，那應(yīng)該是指事事無礙到達(dá)百分之百。這個(gè)叫做八地不退、不動(dòng)地菩薩，他不退了，就是這個(gè)原因。

　　我們把這個(gè)部分告訴各位，它這個(gè)實(shí)際的修法怎么樣，那我們都要專業(yè)，專，怎么這樣說，專案處理,哦，不是專題演講，這個(gè),一面講還要一面修。所以在理論上我們是簡(jiǎn)單的跟各位提一下。

　　當(dāng)然，法界三觀的形成啦，在人類歷史上啊那還有一個(gè)很輝煌的一個(gè)歷史的流程。這個(gè)也不是我們現(xiàn)在要講的。這個(gè)，通常講法界三觀的這種理論，那我們通常是講歷史的流程。也就是為什么跟各位講說，它是人類五大古文明的精華，其實(shí)就在法界三觀里看到痕跡，看到痕跡。

　　好，這個(gè)部分跟各位談了。那我們要回過來，再跟各位談這個(gè)五教止觀的部分。

　　五教止觀啦，是小、始、終、頓、圓，我們?cè)谥v這個(gè)三覺五位的時(shí)候有跟各位談過了。那么，小乘教，各位要知道，五教止觀既然叫止觀啦，就是指它的修行法，指它的修行法。

　　那么小乘教啊，不是說小乘教小，大乘教就大，不是這個(gè)意思。小呢是表示他修的法門，是什么法門，他的法門叫做“法有我無門”，法是有的，我是無的，所以我們這個(gè)叫做破我執(zhí)無明，法執(zhí)未破。

　　那么大乘始教呢，是叫做“生即無生門”，生就是無生，生跟無生呢是一不是二，它先談這個(gè)部分。這是大乘始教。

　　大乘終教呢，它修的法是“理事圓融門”。這個(gè)始教跟終教啊，表示漸近的，是漸近的噢，漸近啦就不是一次完成的。

　　大乘頓教是一次完成的，這個(gè)叫做“語(yǔ)觀雙絕門”。語(yǔ)就是語(yǔ)言文字，觀就是行，就語(yǔ)言文字跟行法都不談啦，都雙絕。它只有那個(gè)東西在，不講什么。那這個(gè)很多藝術(shù)家就能夠進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域，學(xué)者也有這個(gè)領(lǐng)域。藝術(shù)家，你看很多的人唱到忘我之境那個(gè)歌最好聽，跳舞啊跳到忘我之境那個(gè)舞最美，畫家要畫到忘我之境。

　　不過畫家比較福報(bào)啊，畫到忘我的時(shí)候，那個(gè)畫會(huì)流傳世間，成為名畫�？墒翘�舞跳到忘我之境，你跳完了就沒了，對(duì)不對(duì)？跳完了就沒了。唱到忘我，唱完了也沒了，它不能留下來呀，除非再拍錄影的時(shí)候哦那你能夠留下來，否則就沒了。

　　那古代呢沒有這些東西。所以我們?cè)诳垂糯�的那一些音樂家，哦，現(xiàn)在你看的那些西洋音樂家，那都是電影不算啦。你看到的貝多芬也不是真貝多芬，都假貝多芬啦。你看到莫扎特也是假莫扎特，莫扎特31歲就走了，現(xiàn)在去演的大概都年紀(jì)比他大，哦，所以演不出他小孩子的那種天賦嘛。同樣的，我們古代中國(guó)在這一方面有很多的記錄，你都可以發(fā)現(xiàn)。他們的成就事實(shí)上都在忘我的情境中，忘我。這個(gè)叫語(yǔ)觀雙絕。

　　這個(gè)一般人啦，不是做不到。但是你要恒常的，或者我要入那個(gè)境界就能入啊，那這個(gè)就要訓(xùn)練啦，就要訓(xùn)練啦。偶爾不小心會(huì)啦。你看小孩子在玩啦都會(huì)忘我，忘到回家吃飯，忘到回家睡覺，忘到爸爸棍子打下去他才警覺到，為什么會(huì)忘��？這個(gè)語(yǔ)觀雙絕啊。他已經(jīng)到忘我了。那這一種情況不叫修行。

　　但是這種境界你有，你在做事也會(huì)有這種情況。以前我們?cè)诮鈹?shù)學(xué)題的時(shí)候，都會(huì)解到忘我。一個(gè)晚上把它弄清楚啊，哇這么難的題目準(zhǔn)備好，今天晚上啊不解出來呀不睡覺。等你解出來的時(shí)候一上廁所一看，哇，太陽(yáng)怎么跑出來了？那就是忘我。

　　在忘我的情境中啊，你是沒有時(shí)空感的，沒有時(shí)空感。所以我跟各位講說，時(shí)空的存在是騙人的�？墒悄愕拇竽X沒辦法，因?yàn)榇竽X是靠著時(shí)空而存在的。修行的真實(shí)生命是超越時(shí)空的。所以空間是十方同時(shí)在你眼前，過去、現(xiàn)在、未來的時(shí)間也同時(shí)全部呈現(xiàn)。而且呢你還可以從過去呀，嗯，從未來走向現(xiàn)在，從現(xiàn)在走向過去。因?yàn)槟愣际菑倪^去走向現(xiàn)在，現(xiàn)在走向未來。所以你對(duì)過去有點(diǎn)記憶，對(duì)未來茫然無知。

　　為什么修行人對(duì)未來很充滿信心？因?yàn)樗麑?duì)未來他了解，他很清楚，知道嗎差別在這里呀。所以你對(duì)于那種能夠了知未來如何的人，馬上就排隊(duì)了。”師父,你看我將來怎么樣？”“看你將來怎么樣，將來一定會(huì)死。”(眾笑)很多人都喜歡問這些啊，其他都不準(zhǔn)，其他都不準(zhǔn)啦。

　　那么會(huì)準(zhǔn)的要告訴你的，他不會(huì)明白告訴你，他會(huì)暗示你，暗示你，你又聽不懂，知道嗎？有福報(bào)的人才聽得懂，沒福報(bào)的人聽不懂。沒福報(bào)的人都等事情到了他才發(fā)現(xiàn)“啊，原來這個(gè)是在講這個(gè)。”跑掉了。因?yàn)槟�，因�(yàn)槟銢]福報(bào)。沒有福報(bào)、沒有善根，你就聽不懂暗示。

　　為什么不跟你講清楚��？因?yàn)橹v清楚沒用，因?yàn)槟銢]福報(bào)，你只是去改造而已，改造它還是會(huì)發(fā)生躲不過的，躲不過。

　　這個(gè)是第四個(gè)，第五個(gè)是圓教。圓教是華嚴(yán)三昧門，華嚴(yán)三昧門，這是行法的一個(gè)法門。

　　我們說“我要修什么法門？”那你從這五個(gè)去找。現(xiàn)在各位在講的法門哦，那是方便門，地藏法門有沒有人修？觀音菩薩修行法門有沒有？彌陀法門有沒有？那個(gè)勉強(qiáng)地說叫本尊法。那你要知道彌陀法門怎么修，這個(gè)就關(guān)鍵啦。觀音菩薩修行法門怎樣修？你會(huì)去發(fā)現(xiàn)哦，修一修都一樣，都一樣。觀音菩薩修行法門就是《普門品》加觀世音菩薩圣號(hào)，地藏法門就地藏圣號(hào)加《地藏本愿經(jīng)》，彌陀法門就阿彌陀佛加《彌陀經(jīng)》。你看模式都一樣。不但這樣子，那怎么念佛啊，念到一心不亂，怎么念阿彌陀佛，也念到啊一心不亂，怎么念觀世音菩薩，也念到一心不亂，那不是念哪一個(gè)都一樣嗎？對(duì)不對(duì)？念地藏菩薩，念藥師佛，念文殊師利菩薩統(tǒng)統(tǒng)念一樣。日本傳，在傳一個(gè)阿智法門，密法的阿智法門叫觀阿智法門，你看他在講什么觀阿智法門的觀法跟念阿彌陀佛的念法完全一樣，那你這個(gè)法根本沒有宏開，這個(gè)不對(duì)。

　　這個(gè)其實(shí)看起來好像琳瑯滿目，其實(shí)是同一個(gè)，同一個(gè)。藝術(shù)家有一個(gè)要求，不準(zhǔn)啦翻印人家的東西，抄襲人家的東西，這是一個(gè)非常嚴(yán)重的一種侮辱。人格上的侮辱，所以呢絕不抄襲。包括理論界也是一樣，學(xué)術(shù)界也不能抄襲別人的學(xué)術(shù)，那這一點(diǎn)大概大家都知道。可是有些人沒得進(jìn)步的時(shí)候，他會(huì)一再的抄襲自己，一再的抄襲自己。

　　所以我們修行啊有一個(gè)公案，趙州啊，趙州老和尚啊，在年輕的時(shí)候聽說五臺(tái)山下一個(gè)老婆婆開悟了。他老了還聽說那老婆婆開悟了，那他問說到底那老婆婆是怎么樣，就這樣這樣，他說這個(gè)不對(duì)。他就去了，去一看看那五臺(tái)山下的老婆婆，看她怎么個(gè)開悟法。

　　他就問她說“五臺(tái)山怎么去？”

　　她“那那那…”裝瘋賣傻的。

　　他問了幾次，那老婆婆不對(duì)呀。然后他就一巴掌把她推倒了。

　　“你怎么這樣？”

　　他說“你應(yīng)該就像剛才這樣。問你真實(shí)的事呀，你就裝瘋賣傻，打你一下啊你就認(rèn)真起來了。你那個(gè)是神經(jīng)啊，不是開悟啊。哦，你這樣情況多少？”

　　她說“我三十年前就這樣。”

　　三十年前到現(xiàn)在，一點(diǎn)進(jìn)步都沒有，這不是一再地在COPY自己?jiǎn)�，�?duì)不對(duì)？一再地COPY自己呀，不對(duì)，知道嗎？

　　這一個(gè)修行人他要能夠一再地去超越自己，永無止境的超越自己。你不要一有一點(diǎn)點(diǎn)小成就就停在那里，世間人的藝術(shù)家都不屬于了，更何況我們出世間的行者。知道嗎？你有點(diǎn)成就當(dāng)然值得恭喜，這只是當(dāng)下而已，那個(gè)成就啊，過三年沒成就啊，跟各位講，罪過��！罪過！罪過！因?yàn)槟闳�年都沒成就，都沒成長(zhǎng)嘛。成長(zhǎng)是要永無止境的超越。

　　所以我們?cè)谛扌斜薏咦约貉�，是天天要進(jìn)步啊，知道嗎？念念要進(jìn)步啊。念念要進(jìn)步，要求各位是太過分了，要求你天天進(jìn)步哦太嚴(yán)格了，馬馬虎虎哦你也要每個(gè)月進(jìn)步，知道嗎？哦，再笨一點(diǎn)啦，你要每年進(jìn)步啊。你不要幾年都不進(jìn)步，你學(xué)了等于沒學(xué)啊。這個(gè)你自己要要求自己。

　　當(dāng)你這樣一再要求自己進(jìn)步、進(jìn)步再進(jìn)步的時(shí)候，剛開始你看不出來，都很粗糙的，可是一段時(shí)間以后你會(huì)進(jìn)入很微細(xì)的，那個(gè)地方自己在超越啊，只有你知道啦，只有你知道。

　　這個(gè)是我們?cè)诟�各位談這個(gè)行法的部分，行法的部分。哦，前面我們這樣講，后面還是一樣，所以它都向上，剛才那個(gè)圖表一直往上。

　　好，那么這個(gè)是從行法上看。后來呀這個(gè)行法的部分啦，比較少人去留意了。因?yàn)槎即竽X發(fā)達(dá)，都在知識(shí)上面，要不就研究說，這個(gè)華嚴(yán)講的五教是指哪些呢？他不講行法，他就講小乘教啊是所謂法識(shí)宗，跟唯識(shí)宗，唯識(shí)啊是法相宗，所以它法識(shí)宗，法相宗跟真空宗都屬于啊這個(gè)小乘教的范圍。那么大乘始教是屬于唯識(shí)，就法相宗沒錯(cuò)，但，這個(gè)范圍所修的法門，在華嚴(yán)的歸類里它事實(shí)上修的是真空觀。

　　所以你看到真空觀里面，它也有深也有淺，也有破我執(zhí)無明還沒有破法執(zhí)無明的，但是破我執(zhí)無明以上都算在這里面。那從這個(gè)里面來看啦，華嚴(yán)的領(lǐng)域包容性還麻大的。但是從批判上來講啦，華嚴(yán)的要求又是太嚴(yán)格了，太嚴(yán)格了。

　　那么大乘終教呢，就是*性宗，大乘頓教叫真性宗，*性宗跟真性宗啊，那統(tǒng)統(tǒng)屬于理事無礙的修行法。那華嚴(yán)本宗啊，叫法界宗，他就是專修周遍含容觀。

　　所以這里面呢，我們初學(xué)佛的時(shí)候發(fā)什么心不要緊，就怕你不進(jìn)步，就怕不進(jìn)步。我們?cè)谇懊娓�各位講說，很多人找了很多師父不知道在學(xué)什么好，這個(gè)是不當(dāng)；而有些人就把自己定在一個(gè)地方排除其他人，這個(gè)也不當(dāng)，因?yàn)檫@樣他將永遠(yuǎn)不會(huì)進(jìn)步。我們?cè)趯W(xué)什么，你要自己要求自己進(jìn)步，你在修學(xué)的法門跟宗派呀，會(huì)隨著這種境界的展開呀，你會(huì)一再的超越。

　　但是你不要忘了，開啟你智慧之門、登上菩提大道的第一位老師，記得嗎？你為什么進(jìn)佛門了，誰(shuí)引你進(jìn)來？那一位就叫做燃燈古佛，就是你生命中的燃燈佛。各位有沒有燃燈佛？每年啦你都要去感恩一次，最少每年也要一次呀。他要是往生西天哪，那你就做個(gè)功課回向給他。不管他成就與否，你都要感恩，感恩的心永遠(yuǎn)要存在。尤其是叫啟蒙老師啊，啟發(fā)你生命的慧命嘛，對(duì)不對(duì)？他可能程度不高，也不是境界很高的什么大德，但是他啟發(fā)你啊，知道嗎？這就是善知識(shí)啊，這就是燃燈古佛啊。你到哪里去找燃燈古佛，每人都有啊，你為什么不認(rèn)識(shí)他呢？你說不，我要遇到他的時(shí)候，頭發(fā)擺下來，讓他走過去，你神經(jīng)哦。你說釋伽佛是這樣，不是，你真的帶著感恩的心，有感恩的行為出現(xiàn)，你不一定報(bào)答他什么，你能夠把你學(xué)佛的這種精神跟生命啊奉獻(xiàn)給社會(huì)，那是最好的報(bào)恩，知道嗎？人家啟發(fā)你法身慧命，那你能不能啟發(fā)人家法身慧命呢？對(duì)不對(duì)？這就對(duì)了嗎？這就感恩哪，不一定要你去塑像啊，畫像啊，每天給他燒香啊？那你發(fā)神經(jīng)哦？我們從他那邊得到啟發(fā)，我們感恩，這樣就好。感恩啦，可以回饋給社會(huì)，就回饋給社會(huì)。

　　這個(gè)就是大家學(xué)佛的第一步，不要忘了我們的燃燈古佛。

　　好，我們休息一下。

　　《四十華嚴(yán)》第12講(2007年2月3日)A

　　好，這個(gè)，我們剛才提到了三觀五教這個(gè)部分。

　　這個(gè)法界三觀跟五教止觀是華嚴(yán)思想中修學(xué)的重要次第，修學(xué)的方法。我們談到這個(gè)部分，就會(huì)有一股沖動(dòng)，想要募集勇士來參與這個(gè)行列。就是華嚴(yán)的教學(xué)體系這些綱要很清楚，古代的資料也很完整，但是我們要現(xiàn)代化。這個(gè)華嚴(yán)的教學(xué)體系、修學(xué)體系要現(xiàn)代化，那么現(xiàn)代化的架構(gòu)我們也很清楚，因?yàn)榇蠹叶际墁F(xiàn)代的教育。現(xiàn)在就是要把這些資料，怎么樣安放到這個(gè)架構(gòu)上來，我們需要人力，需要人手，不知道各位愿不愿意參與。

　　我們剛才給各位的那個(gè)意見反映表，是要跟各位保持一種相互的聯(lián)系。那么我更希望各位，能夠表達(dá)您的興趣、專長(zhǎng)、跟嗜好。有很多人都很想要有一整套的修學(xué)系統(tǒng)，而這里面很完整，但問題是，我們都是第一代。因?yàn)樵诠诺淙A嚴(yán)思想里的這些東西相對(duì)于我們現(xiàn)代的新古典華嚴(yán)思想來說，它是一片處女地，它有待于我們?nèi)ラ_發(fā)。這一個(gè)開發(fā)，我們需要一群人力、財(cái)力。

　　我們不好意思跟你們說財(cái)力啦，你知道啊，讀書人，說到了錢，只要想到錢臉都紅了，不好意思跟你開口，你也知道，自古英雄欠現(xiàn)金。英雄又有錢，就變國(guó)王了，不是英雄了。你不要看英雄這兩個(gè)字，只要他是偉大的英雄，保證他就是沒有錢的人。

　　我們不敢征求說各位怎么樣子，大發(fā)財(cái)神心，廣為布施供養(yǎng)，但是呢我們可想邀請(qǐng)你來投入。當(dāng)你獲得絕對(duì)的法喜，把這種法的利益，廣為分布，那你就會(huì)知道，那種喜悅，生命中的那種燦爛，是那么不可思議，那就好了。

　　我們相信，這社會(huì)有很多有良知的人，他們很愿意來跟我們投入。而我要告訴你，新古典文化的思想理論建設(shè)，在未來的兩百年里，它會(huì)成為顯學(xué)，達(dá)到最高峰，兩三百年之間，它會(huì)到達(dá)最高峰，那就是佛教思想的第四期發(fā)展階段。所以為了使它達(dá)到那么高的程度，我們定了一個(gè)五百年計(jì)劃，五百年，年，不是天哦，你不要打字又把我改過來，說五百天計(jì)劃，五百年計(jì)劃。

　　五百年計(jì)劃，成功不必在我，大家怎么樣的一代累積一代的經(jīng)驗(yàn)。中華民族啊，就是這樣走過來的，這樣走過來的。一代一代累積起來，我們一代一代的光榮，這個(gè)民族啊，永不斷絕。

　　現(xiàn)在全世界民族在歷史上，大家都很平均的，同時(shí)誕生嘛，來到現(xiàn)在，就我們中華民族這一支最龐大，對(duì)不對(duì)？你看有多少民族，每四個(gè)人就有一個(gè)中國(guó)人，對(duì)不對(duì)？大約六十億人口有十五億中國(guó)人，散落在各地，不止在我們國(guó)內(nèi)這些，海外有很多，東南半島，到處都有，有沒有？四個(gè)當(dāng)中有一個(gè)，為什么？就是我們文化是這樣走的，不是看我們一個(gè)人怎么成就，不是英雄主義，我們是一個(gè)整體發(fā)展的這種觀念在進(jìn)行。

　　所以也希望各位能夠共同的投入，要各位填寫這些資料也是這樣啊，你們把意見反映過來，我需要什么，你們期望什么，我們能夠進(jìn)行。

　　所以在講這個(gè)三觀跟五教的時(shí)候，事實(shí)上是整個(gè)的精華，精華。

　　那么在下一個(gè)理論，所談的就是六相圓融。六相啊，是十地品里頭的資料，那么當(dāng)年二祖智儼法師在修學(xué)華嚴(yán)的時(shí)候，智儼是住在至相寺，他的成就啊，后人尊稱他為至相尊者。他也住過云華寺，那么，成就非常的難得，有人也尊稱他為云華尊者。

　　智儼法師在修學(xué)的時(shí)候，有一次，有一個(gè)胡僧，有些傳記記載叫梵僧，就印度來、西域來的出家人。問他說“你修什么？”他說“我修華嚴(yán)。”

　　各位，人家問你修什么，你知道嗎？你說“我修地藏”，欠揍！你修學(xué)什么不知道？修華嚴(yán)就是修華嚴(yán)三昧門，意思就是這樣。是修這個(gè)部分。而不是各位今天所講我修觀音，我修蓮花生大士，我修什么紅觀音。那個(gè)，那個(gè)叫買賣法，買賣法，企業(yè)買賣法，“我包個(gè)紅報(bào)師父給我灌頂，我回家就自己修了”，那個(gè)叫盲修瞎練。

　　我們要修密法，十二年基本教育。你要記得，十二年基本教育，不是灌個(gè)頂回去就完畢了，你根本就不知道修到哪一頭去了。它有一個(gè)一整套的教學(xué)體系。

　　那么這個(gè)時(shí)候，智儼法師就說“我現(xiàn)在正要忙著不知道從哪里下手。”

　　這位梵僧，它也沒有記載他的名字，不知道是哪一位高僧大德，就說“那你從十地品下手，里面有一個(gè)很重要的理論。”

　　那么他從十地品下手，就發(fā)現(xiàn)這個(gè)六相圓融。六相就是總別、成壞、同異，六個(gè)相，就是三對(duì)。有種有別，那么這個(gè)例子很好說，房子是總，對(duì)不對(duì)？所有的建材是別，是不是這樣？你去注意看看，世界一切萬(wàn)法，不離開這六相。一個(gè)總一個(gè)別，一個(gè)成一個(gè)壞。你建材來講，從建材來講它是成的。但是，當(dāng)它蓋成房子的時(shí)候，房子成了，建材就不存在了，就不存在了，那就叫壞了。同異，有同有異，建材在房子里面啦它是房子的一部分，這個(gè)叫同，建材跟房子是不一樣的，這個(gè)叫異。你在分析一切事理的時(shí)候，是這六個(gè)東西同時(shí)存在在看的。

　　那我們大腦只能用一個(gè)，你看到房子就沒看到建材，看到建材就看不到房子，你的理論是“yes ”“no”、是“對(duì)”“不對(duì)”，“對(duì)”“不對(duì)”，即是這樣就不能是那樣，這是大腦使用的一個(gè)特色，一個(gè)特色。有些人說心量放寬一點(diǎn)，盡量包容，但這里面一直有對(duì)立，一直有對(duì)立。

　　那么十地品這個(gè)理論它告訴我們說，這個(gè)理論打破你那個(gè)對(duì)立，要圓融。世界一切萬(wàn)法無非如此，這六相，總別、成壞、同異�；蛘呖倓e、同異、成壞，無所謂，你怎么背就怎么背，反正六個(gè)寫出來就好，總相、別相、同相、異相、成相、壞相，這就叫做六相。這六相是圓融的，是圓融的。

　　我們說，一法是一切萬(wàn)法的因緣和合而成。這個(gè)叫蘋果，對(duì)不對(duì)?蘋果是一切法的因緣和合而成。當(dāng)你有一個(gè)因緣起變化，它就起變化，對(duì)不對(duì)？你說它怎么成的？它生下來的。不是生下來的，它是這些因緣和合產(chǎn)生這個(gè)東西，當(dāng)另外一個(gè)因緣產(chǎn)生它就不見了。哪個(gè)因緣？吃。對(duì)不對(duì)？你加個(gè)吃的因緣它就不見了，不管誰(shuí)吃。你說“我不是加吃，我加果汁機(jī)”，它就變成果汁，對(duì)不對(duì)？蘋果的相就變了。它都是因緣在起作用。

　　但你的大腦就說它就是它，它不會(huì)憑空出來的，它是因緣和合而來的。你說“不，這一個(gè)兩毛錢，我從市場(chǎng)買回來”。那也是兩毛錢，他在賣，你才把它買回來，是這樣的因緣來的，你不付那兩毛錢，這東西不會(huì)在這里，這個(gè)就在市場(chǎng)里，這叫因緣，從市場(chǎng)跑到這里來。只有兩毛嗎？不是，你給兩毛它還在那里，是因?yàn)槟惆阉�提回來，�?duì)不對(duì)？為什么會(huì)提回來，它還有很多因緣啦。你知道嗎？它在那里跟在這里就有很多的因緣變化，留意到嗎？你可能沒有去注意到。

　　各位假如對(duì)于一個(gè)法你要深入的去研究的話，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，任何一法都包含法界一切萬(wàn)法。你相信不相信？這有一盆花，花就這樣，因緣就這樣，那還不簡(jiǎn)單，花個(gè)十塊二十塊，花店就幫我插了，再加兩塊他就送到這里來了，只有這樣嗎？為什么要去購(gòu)這盆花？有佛教文化在里面，對(duì)不對(duì)？為什么有這個(gè)花？它有植物學(xué)在里面。植物學(xué)里有土壤學(xué)。這個(gè)花不是我們這里北京生產(chǎn)的，可能是外國(guó)進(jìn)口的，可能包含國(guó)際貿(mào)易在里面，國(guó)際貿(mào)易學(xué)可能包括到運(yùn)輸學(xué)、國(guó)際貿(mào)易、外匯、銀行、匯兌，有沒有？都來了，都來了。為什么要這樣插？還有美學(xué)。有沒有？那研究下去的話，那我告訴你，真是包山包海，法界一切萬(wàn)法都在里面。

　　你不要以為只有花，花那么簡(jiǎn)單啦。因?yàn)槟慊畹锰�膚淺了，你對(duì)于法界中生命運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)則，你根本無知，根本無知。你不要看花了，看你的衣服就好了。衣服，那么簡(jiǎn)單嗎？我告訴你，窮盡法界一切萬(wàn)法。第一個(gè)，它是化學(xué)的，還是棉的，還是毛的？你說毛的，毛的是毛料還是毛絨的？哪個(gè)地方的毛好？牽涉到動(dòng)物學(xué)，飼養(yǎng)，有沒有？放牧。牽涉到土壤，牽涉到氣候，你要不要研究，統(tǒng)統(tǒng)去研究好了。

　　告訴你，人沒有辦法單獨(dú)生存。單獨(dú)生存你就跟動(dòng)物一樣。因?yàn)槟銦o法擴(kuò)大。人就是因?yàn)榇蠹乙黄鹕�活，大腦會(huì)起作用，所以它才擴(kuò)大到那么大。那你今天你大腦你不會(huì)用，所以你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你一輩子在工作的，很多人一輩子在工作，生產(chǎn)什么東西，那個(gè)東西用在哪里，他可能一輩子都沒看過。你去注意看看，在工廠里頭生產(chǎn)一堆東西賣出去了，你每個(gè)月領(lǐng)薪水，你只不過是買柴米油鹽醬醋茶。那你生產(chǎn)的東西配到哪個(gè)機(jī)器里頭，成為什么零件在做什么，你一輩子一直做它可能你一輩子都不知道，你從來沒有用過它。所以法的產(chǎn)生是因緣和合而成的。

　　你的大腦會(huì)認(rèn)為怎么樣，我告訴你，都是虛幻的。你慢慢去體會(huì)一下，它的存在是無量因緣所組合，不是單一因緣。這不是唯物主義所能肯定的，沒辦法，不能用單一想象。這里面包括的東西太廣泛了，太廣泛了。你只要把它卡在哪里，你就死在哪里。

　　我跟各位講過了，在商朝以前到周朝，周朝應(yīng)該來講，《周易》完成思想六十四卦以前的中國(guó)歷史里頭，就有很多偉大的哲學(xué)家。每一個(gè)哲學(xué)家所講的他一生的理論，只是那個(gè)四百多爻當(dāng)中的一爻而已。那當(dāng)中還有很多人的思想是重疊的，你知道嗎？今天，文藝復(fù)興以來，這四五百年西方的哲學(xué)家、科學(xué)家，所有的思想也不過是里面的幾個(gè)爻而已，還不到四百多爻。他想要到西方再創(chuàng)造一個(gè)《易經(jīng)》啊，估計(jì)還需要兩千年，西方的《易經(jīng)》要再產(chǎn)生還要再兩千年，不然他做不到。

　　那我們今天為什么倒過來？你就弄錯(cuò)了。因?yàn)槲覀円呀?jīng)走過了，而且《易經(jīng)》的思想我們已經(jīng)施行三千多年了。到現(xiàn)在來講，從周公那個(gè)時(shí)代到現(xiàn)在有三千多年了，對(duì)不對(duì)？你想想看，你不以此為自豪嗎？人家要過兩千年后，才會(huì)到達(dá)我們?nèi)�千年前的目�?biāo)，那我們現(xiàn)在來講，比他們進(jìn)步五千年，對(duì)不對(duì)？那你享受得到嗎？當(dāng)你感受不到，它根本不存在。所以我們感受到說，我們身為中國(guó)人，實(shí)在是很光榮的事。那光榮不是你硬撐的，你能夠感受到那內(nèi)涵。關(guān)鍵就在這里。

　　你不要看《華嚴(yán)經(jīng)》啊，全世界只有中國(guó)有《華嚴(yán)經(jīng)》啊。它就是匯聚人類五大古文明的精華在這個(gè)里面，那我們不以它為榮嗎？不要聽得那么嚴(yán)肅嘛，給我鼓勵(lì)鼓勵(lì)嘛，不然我講的太沒勁了。(眾鼓掌)這是真實(shí)的，不是說老王賣瓜，自賣自夸，不是，是真實(shí)的。

　　所以這六相圓融，跟我們所談吐的這人世間的一切啊，它非常好用，非常好用。你從這六相圓融里頭就可以看到，我們的心量事實(shí)上是可以無限擴(kuò)張，可以無限擴(kuò)張。因?yàn)樗鼒A融嘛，圓融就無限呢，像這圓融就沒有邊際嘛，對(duì)不對(duì)？它無限嘛，你問它界限在哪里？你從哪邊看，哪里都可以為核心，對(duì)不對(duì)？圓球形的就是這種狀況。

　　好，這個(gè)思想我們提供給各位做參考。

　　另外一個(gè)思想，也是華嚴(yán)非常有名的，這個(gè)叫做重重?zé)o盡。我們跟各位提過法界，無盡緣起。這個(gè)無盡兩個(gè)字，它包括的重重?zé)o盡，這個(gè)各位可以回家自己試試看怎么重重?zé)o盡。你搭電梯的時(shí)候稍微留意一下，當(dāng)電梯左右兩邊都是鏡子的時(shí)候，有沒有看過那個(gè)境界？有沒有？?jī)蛇叾际晴R子的時(shí)候，你看一邊就好，那個(gè)鏡子是不是好幾重一直進(jìn)去？對(duì)不對(duì)？你回家，假如不信你去買兩片鏡子，在玄觀那邊放兩邊，然后點(diǎn)個(gè)燈。

　　這個(gè)是當(dāng)年賢首國(guó)師跟武則天所做的試驗(yàn)，這個(gè)很有名叫銅殿。他就做了一個(gè)銅殿，銅殿就是象銅鏡一樣，擦得亮亮的，六面，六面，上面下面一共八面。他在中間放一尊佛像頂個(gè)蠟燭。然后他帶武則天進(jìn)去，她一看，武則天馬上震懾住了“啊，我知道了，華嚴(yán)在講什么。”

　　各位你回去試試看。那個(gè)重重?zé)o盡，那個(gè)叫光光互照，每個(gè)光互射，這個(gè)光射住你，那個(gè)光也射住你，你也射住它的光，叫光光互射。華嚴(yán)的境界就是這樣，它重重?zé)o盡。你兩片鏡子一放，你站在那邊，你看看這邊，看看那邊，每邊都重重?zé)o盡，不是只有一邊重重?zé)o盡。所以當(dāng)你越多邊的時(shí)候它就越無盡。

　　這個(gè)無盡，事實(shí)上是沒有中心點(diǎn)�？墒窃谟袨榉ǖ氖澜缋镆欢ㄓ兄行�，因?yàn)橛兄行哪悴乓�發(fā)現(xiàn)無盡。但是這個(gè)不可思議的地方就是在沒有中心的情況之下有重重?zé)o盡，你就想象不到了。你就兩片，對(duì)不對(duì)？那你站的地方一定中心嘛，你看才是重重?zé)o盡嘛，對(duì)不對(duì)？可是剛才的球體你看到，它沒有中心啦。它是沒有中心的重重?zé)o盡，這個(gè)才叫不可思議解脫境界。

　　我們看的重重?zé)o盡，是不可思議的境界。當(dāng)然你理論上是這樣講，因?yàn)橹挥袃善�六片你看得到啊。在整個(gè)華藏世界海里是無盡片，不是兩片，不是六片，是無量片啦，那個(gè)重重?zé)o盡你就沒有辦法想象了。所以我們跟各位講說你去做到整個(gè)立體的那種透明體，在里面燈一點(diǎn)，那個(gè)反射的光，那是不一樣的，不一樣的。

　　這一點(diǎn)，提供給各位看看，這個(gè)思想領(lǐng)域所達(dá)到的那一種超越，那種超越。在那個(gè)臨界點(diǎn)你可以感受到，那個(gè)大腦的臨界點(diǎn)，那種重重?zé)o盡到底是什么。你從可思議的地方到那個(gè)不可思議的地方去感受它。

　　還有一個(gè)就是很有名的，十玄門。十玄門，是有十條，有沒有打起來？(注：現(xiàn)場(chǎng)有打字幕)我在講十玄門的成就之前，我還是先跟各位談個(gè)，那個(gè)修行的要領(lǐng)里，你要能夠注意到，那個(gè)“開悟之路”有講過了啊。我們先跟各位講這個(gè)“生住異滅”圖。不能用？不能用，就不要用，下一次再談。這個(gè)不是不講，因緣不具足。

　　然后我們今天想辦法來改善這些，那十玄門也不能拖了，十玄門，那就都一樣了。不過跟各位講一個(gè)觀念，我們講“生住異滅”。生住異滅也是《起信論》里面的一個(gè)理論，那我把這個(gè)理論拿出來給各位作為我們修行跟生命改造的一個(gè)過程。我講你仔細(xì)聽，這個(gè)錄下來你要好好整理，否則你會(huì)不知道。

　　這個(gè)，我們講成就的境界是在“生”第一個(gè)階段。這個(gè)生里頭的心，就是生命的原形。這個(gè)心有本體心、本體念跟本體性，就是體相用，心的體相用。心是有生命的，所以它有體相用。要能用，不能用的就機(jī)器心，要能用的。所以叫做本體心、本體性、本體念。心為體，性為用，念為相。

　　當(dāng)它這一個(gè)念跑出來，變成一個(gè)相的時(shí)候，叫第一念。這個(gè)相的第一念被無明捕捉，就墮入識(shí)性的運(yùn)作，就是生死輪回。那么修行是在識(shí)性的作用上讓它還原，回到本原去，回到第一念去，這一個(gè)呢叫住的階段，修行是在這個(gè)階段。

　　那我們一般人是叫做修養(yǎng)，那是在“異”的階段，“生住異”。“滅”呢是世間那些斗爭(zhēng)、競(jìng)爭(zhēng)的人生，在那邊要比高比下比來比去的，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)嘛，那這個(gè)呢，通常都是滅。滅的念頭叫變異念，變異念。異的念頭叫做善惡念。住的念頭，就叫做生惡念。生的念頭叫本體念，它不涉足外面的，它自己的生命存在。

　　所以在這里，我們的生命就要回到“生”的這里，這個(gè)叫返回生命的故鄉(xiāng)，我們現(xiàn)在都迷路了，流浪在法界里，生死輪回。那我們?cè)谥v，我在講修行的時(shí)候，通常我講的是生跟住之間的關(guān)系，可是你在聽的人是用異跟滅之間的關(guān)系。你是套用你的思維，因?yàn)槟氵�沒有訓(xùn)練，所以你用的是異滅的思維模式。

　　比如我們講第一念，你的第一念是意識(shí)形態(tài)的第一個(gè)意識(shí)形態(tài)。比如那個(gè)人，“我實(shí)在很生氣，可是第一念就告訴我，不行，恩，這樣我就笑笑了，我沒有生氣。”你知道么，那個(gè)不叫第一念，你講的那個(gè)第一念是滅，第四階段的第一念，那個(gè)第一念是意識(shí)形態(tài)的反映。

　　一個(gè)意識(shí)形態(tài)，大概有一百萬(wàn)個(gè)概念，每個(gè)概念大概有一百萬(wàn)個(gè)識(shí)，每個(gè)識(shí)有一百萬(wàn)個(gè)念。那你去乘乘看，到那里你是第幾念，你那個(gè)念是第一個(gè)意識(shí)形態(tài)群，知道嗎？所以你在講的第一念已經(jīng)是第四個(gè)階段了，我在講的第一念是第一個(gè)階段的，這當(dāng)中相差十萬(wàn)八千里了。

　　但是你會(huì)說，你是拿那一個(gè)來印證我講的這一個(gè)，基本上，我只能講對(duì)。因?yàn)槟阍诘谒碾A段對(duì)，不是在第一階段。各位要留意到，這就是講語(yǔ)言的時(shí)候，語(yǔ)言模式就在這里。你講的語(yǔ)言是第幾階段的？第四階段的。我講的語(yǔ)言是第一階段的，可是那語(yǔ)言是一樣的。你也講第一念，我也講第一念，那你的第一念跟我的第一念是不一樣，你是第幾十兆以后的一念，我講的是第一個(gè)一，不一樣。你要留意到，你要留意到這一點(diǎn)。這是我們講語(yǔ)言模式上的差別。就是講生住異滅，要講的是在這個(gè)地方。

　　那么如何修行，我們這里面，我跟各位講，你要是資糧道具足，三個(gè)月一定可以開悟。就是這一個(gè)系統(tǒng)，它理論里講的很清楚。那個(gè)變異念，是意識(shí)形態(tài)付諸于行為，那身語(yǔ)意三業(yè)的都叫行為啊，那就得業(yè)識(shí)身，業(yè)識(shí)身就是生死輪回，但你不知道。

　　你在用的，也不過善念而已，善念也是染念，也是染念。你要凈念，凈念，我們叫凈識(shí)，那就要到第三個(gè)階段異，從后面倒過來，滅要進(jìn)到異來。異叫善惡念，善惡念里面又分兩個(gè)階段，一個(gè)叫染識(shí)，一個(gè)叫凈識(shí)。

　　那么這個(gè)染識(shí)也好凈識(shí)也好，都是講修養(yǎng)，都講修養(yǎng)。那基本上你的修養(yǎng)，要達(dá)到凈識(shí)。染識(shí)還有情緒，凈識(shí)沒有情緒，不會(huì)情緒化。你要留意到這一點(diǎn)。因?yàn)槟氵�有情緒化，你根本不能修行。你心靜不下來，靜不下來。所以從這個(gè)地方開始修行，那你前面的條件必須具足，必須具足，這叫資糧道。

　　從這里開始，因?yàn)樯茞耗钗覀兘凶龈拍�，很多概念�?gòu)成一個(gè)意識(shí)形態(tài)。人家常常在問，什么在輪回？就是那個(gè)業(yè)識(shí)身在輪回。業(yè)識(shí)身夾帶著很多你的雜質(zhì)跟惡質(zhì)，包裹著你的本質(zhì)，生死輪回。這叫法身輪回于五趣，名約眾生。我們要用明確的話來講叫業(yè)識(shí)身輪回。法身夾帶在這當(dāng)中而已。

　　但是呢，你能不能把業(yè)識(shí)身給除掉，意識(shí)形態(tài)給除掉呢？那一般人講說，他為了修行遁入山林，他主要是在逃避這個(gè)部分，必須放下。那這些人都是指在社會(huì)上奮斗，事業(yè)相當(dāng)?shù)拇�，官位相�?dāng)?shù)拇�，那外面牽扯很多煩死了，那么他的善根因緣成熟他可以放下，他就要遠(yuǎn)走山林。要不然在世間，人家太多來找了，這個(gè)也來找那個(gè)也來找，他靜不下來，那他離開。就是是指這個(gè)狀況。

　　真正修行在“住”這邊，從凈識(shí)進(jìn)去那就一定要有人知道，否則你不會(huì)修，否則你不會(huì)修。你自己摸了也會(huì)有成就者，自己摸也有，那就算概率。因?yàn)槊�錯(cuò)的很多，摸到最后被螃蟹夾住的很多，為什么呢？因?yàn)樗�大家都在摸索，摸索你有沒有標(biāo)準(zhǔn)呢？你沒有標(biāo)準(zhǔn)呢，你就去嘗試啊，嘗試啊，嘗試失敗的多，這個(gè)叫試悟，修行一定要經(jīng)過這個(gè)階段。

　　但是假如有人指導(dǎo)啊，你不至于跑到絕路去，不至于跑到絕路去。關(guān)鍵就在這里，摸索是一定要進(jìn)行的，但是要有人指導(dǎo)。你假如沒有人指導(dǎo)你自己碰進(jìn)去啊，一定糟糕，常常會(huì)不止頭破血流啦，五馬分尸都會(huì)有。因?yàn)槟闩�錯(cuò)了，一般的錯(cuò)是小錯(cuò)，有人指導(dǎo)的錯(cuò)誤是小錯(cuò)，不會(huì)有大錯(cuò)。但是你自己去摸索，犯大錯(cuò)你都不知道，關(guān)鍵是在這個(gè)地方。所以為什么華嚴(yán)會(huì)那么重視善知識(shí)，原因就在這個(gè)地方，因?yàn)檫@個(gè)你自己沒辦法摸索。

　　善知識(shí)如何選擇啊，那以后我們?cè)僦v。因?yàn)榇蠹叶枷胝f“師父，你告訴我怎么選擇善知識(shí)？”我跟你講，站在你面前你也不認(rèn)識(shí)，對(duì)不對(duì)？你還問我說“我要怎么找善知識(shí)？”***，對(duì)不對(duì)？會(huì)告訴你找善知識(shí)的人，他一定跟你講“我就是啦。”(眾鼓掌)

　　真正難找的不是善知識(shí)，真正難找的是好學(xué)生。(眾鼓掌)

　　大家都說我找不到好老師教，我們者說“我找不到好弟子啦”。所以，你不用太在意他找不到老師，怕的是你沒有誠(chéng)心。你只是在考試“我來考考看看他值不值當(dāng)我老師。”你比他厲害啊？對(duì)不對(duì)？都是這種情況，所以你永遠(yuǎn)會(huì)找不到好老師。

　　剛才跟各位講過，你有你的燃燈佛，對(duì)不對(duì)？怎么會(huì)沒有善知識(shí)呢？燃燈佛是誰(shuí)啊？就國(guó)民學(xué)校的老師。到了某個(gè)程度，你會(huì)畢業(yè)啊，那你再找初中，初中還有老師教，還有善知識(shí)。但是最重要是第一個(gè)，建立你人生價(jià)值觀的那個(gè)就是燃燈佛。那你，應(yīng)該每個(gè)人都有吧？對(duì)不對(duì)？是不是？哪個(gè)沒有就舉手我看看，那沒有的人就說“我就是”。你不用擔(dān)心，因?yàn)槟悴桓胰コ姓J(rèn)你的老師，那你永遠(yuǎn)會(huì)彷徨無助，會(huì)彷徨無助。父母生我要感恩，老師教我要感恩。老師教你，你一直看不慣，那你永遠(yuǎn)沒老師。你一定要承認(rèn)，要肯定，尤其在學(xué)佛的路上。

　　好，這個(gè)部分呢，我跟各位談一下“生住異滅”的這個(gè)部分，等能夠拋出來的時(shí)候再跟各位談。摸索是一定要的，更要有善知識(shí)的指導(dǎo)。

　　那我們還是跟各位講，這個(gè)十玄門。十玄門基本上有三個(gè)祖師，一個(gè)是二祖智儼他所提的十玄門，第二個(gè)呢是三祖，他有跟它調(diào)整過，次序有調(diào)整過，這個(gè)是法藏大師調(diào)整的。后來到清涼國(guó)師四祖的時(shí)候呢，他改了兩個(gè)，次序又重新調(diào)過。那么這個(gè)，原來的次序啊，它并沒有一個(gè)理論系統(tǒng)，后來構(gòu)成的次序是一個(gè)理論系統(tǒng)，這是不一樣。原來提出這十個(gè)觀點(diǎn)，是一大創(chuàng)舉，所以古人非常贊嘆。那么經(jīng)過一百多年，從二祖到四祖的時(shí)候，他看的也多，因?yàn)楦?a href="/remen/tiantaizong.html" class="keylink" target="_blank">天臺(tái)宗的思想有個(gè)交流。所以他就把十玄門構(gòu)成一個(gè)理論，他不是十個(gè)華嚴(yán)思想的特點(diǎn)而已，原來是找十個(gè)特點(diǎn)出來。那么到清涼國(guó)師的時(shí)候把這十個(gè)特點(diǎn)構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)，那就是周遍含融觀，事事無礙法界的具體狀態(tài)。

　　那這個(gè)部分呢，到這個(gè)時(shí)候清涼以后，十玄門變成一種行法。因?yàn)樵诜痖T里頭，它一定是行法，它不是只有理論。行法就是要你去證得那個(gè)理體，真正究竟的真理的狀態(tài)，你要走進(jìn)去。那真理存在的狀態(tài)，就是這十種現(xiàn)象，十玄門的十種現(xiàn)象。

　　那么，它構(gòu)成一套理論就是，你照著這樣的修法直接可以進(jìn)去，直接可以進(jìn)去。我們感到遺憾的就是，因?yàn)楣绶宕髱熕�遇到政治上的挫折，所以他的思想沒有繼續(xù)發(fā)展。那清涼國(guó)師到這個(gè)理論系統(tǒng)架構(gòu)以后，思想也沒有發(fā)展，應(yīng)該要留給下一代發(fā)展。但是唐朝中葉以后，整個(gè)思想就停頓了。會(huì)昌毀佛以后，整個(gè)佛教思想就停頓了。

　　現(xiàn)在呢，我們要把這個(gè)思想的發(fā)展接起來。這個(gè)理論要我們?nèi)プ�，哪個(gè)理論呢？叫做十玄觀門，現(xiàn)在的理論叫做十玄門，它是個(gè)理論，它是可以修的�？墒窃趺葱弈�？這個(gè)問題來了。因?yàn)樗�后面沒有人寫了，這個(gè)要我們?nèi)プ�。那么這個(gè)就不叫十玄門，叫十玄觀門。觀是行法，它有止有觀。

　　那么這個(gè)部分呢，我們?cè)诶碚摷軜?gòu)上需要來做，需要有這樣的人。我雖然知道，但我也沒時(shí)間去做。那我們要做，不是你要跳進(jìn)來就可以做，跳進(jìn)來大概要經(jīng)過十二年努力，整個(gè)思想背景，華嚴(yán)宗的行法，你統(tǒng)統(tǒng)要去經(jīng)歷過。十二年天天要修行，十二年天天要用功，十二年要天天……我只講天天，要講經(jīng)，天天要寫作。

　　你不用擔(dān)心，我除了一個(gè)月，一個(gè)月幾天吶？我講一百堂課，一個(gè)月，講一百堂課。然后一個(gè)月寫四萬(wàn)個(gè)字，啊不，一個(gè)禮拜，四萬(wàn)個(gè)字，八篇文章。當(dāng)然那是年輕時(shí)代�，F(xiàn)在老了，沒辦法。那個(gè)時(shí)間我維持有三年的時(shí)間。每個(gè)月一百堂課以上。所以那個(gè)時(shí)候誰(shuí)找我講我都去講，講到要瘋了一樣。所有人邀稿，我就一定寫，一定寫，認(rèn)真寫。寫到人家說，我們，我當(dāng)時(shí)寫到變主筆啊。那個(gè)總編說，我這只筆啊最厲害。因?yàn)槊科�文章一定要講到重點(diǎn)，不能夠不著邊際。五千個(gè)字，平均五千個(gè)字，都是一個(gè)理論一個(gè)理論，這叫做多產(chǎn)作家。

　　你不這樣子去磨練自己，這個(gè)只是說磨練不是說成就了，你不這樣去磨練自己啊，你沒有辦法鍛煉出自己那個(gè)中心思想的骨干。你真的去實(shí)踐，每個(gè)法門都要去經(jīng)歷，禪怎么修，密怎么修，凈土怎么修，戒律怎么持？你自己一定要徹底的去體驗(yàn)。你要真的想加入，我告訴你最少你要發(fā)心，二十年吃素，最少啊，你一定要經(jīng)歷過了。你不要說馬馬虎虎了，不行，那是你自己要嚴(yán)格要求你自己。你假如不要這樣嚴(yán)格要求你自己，你怎么知道吃素有什么好處？為什么要吃素？你不知道啊。你前面五年吃素還沒起作用，大概到五年到十年以后你才發(fā)現(xiàn)，吃素你的體質(zhì)改變以后對(duì)你的修行上面有什么幫助或者有什么障礙？當(dāng)你經(jīng)過十年以后，有所成就以后，你可以開禁。那你要懂得這些，你要不懂得你怎么做？你一定要嚴(yán)格去經(jīng)驗(yàn)去體驗(yàn)，你假如不去經(jīng)驗(yàn)不去體驗(yàn)，那你這個(gè)轉(zhuǎn)不過來。轉(zhuǎn)不過來。

　　所以你要加入，我們非常歡迎，那你要有相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備，修行本身是很辛苦的。有時(shí)候不是辛苦，是很痛苦的，那你一定要熬過去。你不可能說修行啊，修行很簡(jiǎn)單啊，我要出國(guó)就有人出錢買機(jī)票。你要這樣想啊，掉地獄比較快。

　　所以我們前面跟各位講，你這個(gè)身份這個(gè)職務(wù)，你要跟你的責(zé)任跟你的義務(wù)相連接，不要去跟你的權(quán)利相連接。所以修行人很怕，你要權(quán)利名位贈(zèng)送給他都會(huì)花，原因在哪里？因?yàn)樗�要掉地獄啊，背因果。關(guān)鍵是在這個(gè)地方。所以我們歡迎各位說你能夠來參與，這個(gè)在華嚴(yán)思想要發(fā)生巨變之前，這一個(gè)地方還，十玄觀門，要怎么修，才能夠完成，這真的是一個(gè)大功夫，大功夫�？梢詥�？

　　有沒有跑出來，跑出來我們就看。不然就要講小理論了，這個(gè)是最大的理論。十玄門，先給大家看一下。那怎么會(huì)斷呢，啊？(指現(xiàn)場(chǎng)的投影)

　　好，這個(gè)是智儼，就是二祖的十玄門。我們大家念一下，好吧？一者，同時(shí)具足相應(yīng)門，二者，因陀羅網(wǎng)境界門。有沒有紙？有沒有？我真的講不完，頭會(huì)很痛，那一張紙呢？好大家一起念吧？第三，三者秘密隱顯俱成門，四者微細(xì)相容安立門，五者十世隔法異成門，六者諸藏純雜具德門，七者一多相容不同門，八者諸法相即自在門，九者唯心回轉(zhuǎn)善成門，十者托事顯法生解門。好，這是當(dāng)時(shí)，它的十個(gè)特質(zhì)，就華嚴(yán)宗啊，他找出來的十個(gè)特質(zhì)。

　　那么到了三祖的時(shí)候，他就把這個(gè)次序有個(gè)調(diào)整。我們看三祖的，能不能對(duì)著看。這是，好，我們看一下。這樣次序就不一樣了。第一個(gè)是同時(shí)具足相應(yīng)門，第二個(gè)是一多相容不同門，第三是諸法相即自在門，第四因陀羅網(wǎng)境界門，第五是微細(xì)相容安立門，第六是秘密隱顯俱成門，第七是諸藏純雜具德門，第八是十世隔法異成門，第九是唯心回轉(zhuǎn)善成門，第十是托事顯法生解門。這個(gè)叫對(duì)照，你把他抄起來對(duì)一下就知道了次序是不一樣的。

　　好，我們?cè)倏吹谌齻�(gè)，這是澄觀的十玄門，他又改了兩個(gè)。同時(shí)具足相應(yīng)門，托事顯法生解門，諸法相即自在門，微細(xì)相容不同門，十世隔法異成門，因陀羅網(wǎng)境界門，廣狹自在無礙門，一多相容不同門，秘密隱顯俱成門，主伴圓明具德門。他改了兩個(gè)，把那個(gè)“諸藏純雜”給改掉了，“唯心回轉(zhuǎn)”呢，也改掉了，換了兩個(gè)進(jìn)來。這個(gè)時(shí)候呢，他就構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)，他的修法體系。

　　這個(gè)，我們都要修華嚴(yán)，十玄門不能只剩下三個(gè)字，就叫十玄門了，那哪算啦。這個(gè)十個(gè)，至少澄觀的這十個(gè)要背起來，要背起來。

　　那么十玄門啦，在生活中也好用，好用。因?yàn)槟阃高^六相圓融的訓(xùn)練，跟重重?zé)o盡的感受以后，那我們要來了解十玄門是個(gè)什么樣子，在生活中如何運(yùn)用。它直接是從事項(xiàng)上來，不必再找理論，不必再找理論，直接從事項(xiàng)來，從生活中從處事上，讓你能夠非常的自在。那這里面，生活中的問題大概都沒有問題，關(guān)鍵在你心轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)的問題上。問題在于他對(duì)事項(xiàng)，他有一種非常了不起的，一般人體會(huì)不到的。

　　不過修行人是很自在。譬如天文學(xué)這種東西，極大化的這種東西，你看到星云是怎么產(chǎn)生的，星云吶，星云你知道嗎？知道嗎？星云大師的那個(gè)星云吶，我不是指那個(gè)人吶，我是指天文學(xué)那個(gè)星云吶。那個(gè)星云是怎么產(chǎn)生的？科學(xué)家沒有答案。那你要去問這個(gè)修行人，他知道，他知道。你不要問我，因?yàn)槲覜]有修這一法，我是經(jīng)歷過，但是我沒有在這一法鉆。

　　現(xiàn)在我們看到，我簡(jiǎn)單舉一個(gè)例子你應(yīng)該知道。那個(gè)星座你知道嗎？星座，尤其西洋的星座，我們中國(guó)也有二十八星宿。這星座，那北斗七星就是最典型的代表。什么獵戶座，有沒有？什么天蝎座、處女座還有水瓶座，有沒有？你看到的那個(gè)坐標(biāo)里頭，那個(gè)星座里頭，其實(shí)是很多星星，對(duì)不對(duì)？是不是很多星星？構(gòu)成，你自己想象把它構(gòu)成，它叫獵戶座啊叫什么座，那是想象的。想象可以構(gòu)成一個(gè)好象，對(duì)不對(duì)？所以你就去找了半天，有幾個(gè)人找到獵戶座的有沒有？有幾個(gè)找到獅子座？沒有吧？大概獵戶座好，因?yàn)榫腿�顆星排在那里，然后自己去兜，是不是這樣，其他大概很難找，除非呀，你有特別訓(xùn)練。否則你根本找不到，天空中星星那么多，你就夠不起來。

　　告訴各位，修行人看天文學(xué)，看天空中的星座產(chǎn)生，他是入定下去的。他不是看著它入定，他在修法上，我們現(xiàn)在套用現(xiàn)在的話，叫集中焦距。集中焦距是不對(duì)，集中焦距的話你會(huì)緊張。修行是不緊張，是放松。在極度放松的情況之下，它不是心念也不是意念集中，它是定力。然后，它的工程面往那邊推，往那邊推，它就會(huì)向無限遠(yuǎn)的地方去。遠(yuǎn)到哪里你不知道，但是它就是會(huì)停在那個(gè)地方，那個(gè)星云是怎么形成的？那個(gè)星系是怎么形成的，他比你清楚。

　　科學(xué)家要透過儀器，結(jié)果儀器有一個(gè)什么限制？找到這個(gè)就不能看這個(gè)，找到這個(gè)就不能看這個(gè)。你知道嗎？他沒有辦法向生命的歷程這樣撒開以后，全面都看到。因?yàn)槟阃�遠(yuǎn)鏡到那邊聚焦在哪里就在哪里。但是定力過去的時(shí)候，他是整個(gè)。因?yàn)樗�的時(shí)間同時(shí)出現(xiàn)，他沒有形成之前是怎么樣，形成以后是怎么樣，將來又怎么樣他很清楚。

　　所以你想想看，《世界成就品》講到《如來出現(xiàn)品》，那是整個(gè)生命的過程。到《如來出現(xiàn)品》上面就講說，世界地輪為主，人類是依地而生的，地輪依水輪，水輪依風(fēng)輪，風(fēng)輪依虛空。你看看，地的外面是水，水的外面是空氣，大氣層，對(duì)不對(duì)？大氣層外面是虛空，有沒有？你想想看，這到底是誰(shuí)能看得到？在三千年前。

　　這不是瞎掰的��！那圣經(jīng)都說地球是平的，哥白尼說“不是，地不是平的是圓的”就砍頭了，你留意到。西方人說宗教是迷信，沒有錯(cuò)。你不要跟人家說佛教是迷信，佛教絕對(duì)超科學(xué)，不只是科學(xué)，它還超科學(xué)�？茖W(xué)還有被推翻的時(shí)候，佛教不會(huì)被推翻。只是因?yàn)槟銢]有進(jìn)到那地方去，真的！那在你不懂得的情況之下而這樣說，這個(gè)是藐視，褻瀆。我們不以這樣子來恐嚇你，但是我們是認(rèn)為要互相尊重，互相尊重。

　　那我們學(xué)佛人當(dāng)然知道，那些人沒有學(xué)佛，胡說八道，你不要在意，不要在意。那我們是希望彼此互相尊重，這樣就好了。因?yàn)�，這里面我們要了解到，這個(gè)經(jīng)典里面在講的是“大學(xué)”，不是“小學(xué)”。“小學(xué)”是要有媒介，要有媒介。

　　像我跟各位講的病的問題，你透過“小學(xué)”治病，一定要醫(yī)生要用儀器，不但用儀器，他還要用法律。我們這里可能沒有，現(xiàn)在到歐美啊這些進(jìn)步國(guó)家就很糟糕。醫(yī)生要治病要不要開刀，他要先看看法律怎么規(guī)定，不符合法律標(biāo)準(zhǔn)他不能隨便開刀，用藥也一樣。因?yàn)檫@里面已經(jīng)牽涉到生命的質(zhì)感問題了，存在問題了，這個(gè)就是人群。

　　所以，到底是醫(yī)生在看病還是律師在看病啊？我們現(xiàn)在搞不懂，知道嗎？醫(yī)生還要靠機(jī)器，那律師就靠法律。因?yàn)獒t(yī)療糾紛一起來的時(shí)候，律師怎么處理，變成這樣，不是醫(yī)師怎么處理，是看律師怎么處理。所以這是問題所在。大腦用到這里只有自己害死自己，自己害死自己。到底是法律大還是醫(yī)生大？看病的這件事。因?yàn)榉�律的法官有自由心證，醫(yī)生沒有自由心證，你要留意到啊。這個(gè)就是問題了。

　　“生命的大學(xué)”不是這樣子，他是要你自己治療你的病，你要認(rèn)識(shí)啊。

　　那我們每一個(gè)人在還沒有完全處理，學(xué)會(huì)如何處理自己的身體與生命的時(shí)候，那當(dāng)然會(huì)有很多挫折感。那我們還是要依靠現(xiàn)有的社會(huì)跟物理制度來運(yùn)作，是這個(gè)樣子。

　　所以你不要以為說你已經(jīng)學(xué)佛了，投靠某某大師的名下，那你生病可以不要給醫(yī)師看，這個(gè)就真的是迷信。你自己本身沒有能力掌握自己，那么社會(huì)制度與物理制度，你還是要接受。這是我們提供給各位做參考的。

　　我想，這個(gè)部分就簡(jiǎn)單跟各位談到這里。那往后，下次來，我們?cè)僬劦�，就要進(jìn)入五十三參的簡(jiǎn)介了，他的思想是怎么樣行法怎么樣，我們先做個(gè)總說。而后呢，每隔五天講一參，每個(gè)月講一參。看看五天的時(shí)間能不能，來不及的話，我們就簡(jiǎn)單，就把時(shí)間往后延。有些地方是十個(gè)小時(shí)講不完的。OK！