《四十華嚴(yán)》第17講(2007年4月1日)A

　　我們今天應(yīng)該要翻開經(jīng)本看的是第四頁，第四頁第三段，我們再看一段經(jīng)文。

　　是“法出生菩薩。聖出生菩薩。智出生菩薩。福德須彌出生菩薩。最勝功德寶王出生菩薩。名稱出生菩薩。普賢光出生菩薩。大悲出生菩薩。智聚出生菩薩。如來種性出生菩薩。”

　　好，我們先看這個部分。

　　我們昨天跟各位談過了，這些菩薩圣號啊，都是我們生命中的性德，也就是你的生命因素。

　　那么從經(jīng)文啦，從這個地方講起，是第三輪，也是五組。

　　那五個十啊，前面兩個五個十,這樣三個五個十，就是五后面有三個零，那就是五千。你講的五千的意思啊，跟佛教語言當(dāng)中的五千的意思，完全不同的概念。你有沒有感到？

　　這里就有啦！五十嘛，對不對？五十，就五，一個零嘛；兩個五十呢，就是五，兩個零；三個五十呢，一個五，三個零。跟你講的三個五十變一百五，意思不一樣，有沒有？

　　那這個就又發(fā)生啦！昨天看的那個圖案，有沒有？唉，你看一個小姐很漂亮，還是有花有鳥有蝴蝶？這個叫做語言模式跟思維模式的差異。

　　你要學(xué)佛啊，要先學(xué)這個語言模式跟思維模式。要不然啦，你經(jīng)典真的看不懂，哦，真的看不懂。為什么有些經(jīng)典講的啊，就是“一萬兩千五百人俱”，這里怎么講“五千人俱”，這當(dāng)中差別在哪里？不是，一萬兩千五的意思呢跟五千的意思，不是你記憶中的數(shù)字大小的問題，而是它表法的不同，這是第一個。

　　第二個，這里講“出生”，也是第三組的第一個。那這有第二層意義，“出生”啊，是一種動詞，告訴你生命是活的，是動的。

　　學(xué)佛呢，你千萬不要學(xué)得死氣沉沉的，要死不活的。人家跟你打招呼啊，你就“阿－彌－陀－佛”，哦，快斷氣了。那佛陀會生氣啊。他是那么有朝氣、充滿著生命能量的人。那怎么樣哦，這弟子們會這樣子沒朝氣呢？佛陀絕不希望說我們因為信佛、學(xué)佛以后，那就變成要死不活了。那你弄錯了。佛法絕不是這樣。

　　這第一個，你要“出生”。要動，出生什么？第一個，法。法，就是真理。

　　大家在讀經(jīng)典的時候，要注意到有一個詞，你一定要留意到，“一切法”的時候，講“一切法”的時候，一定是講有為法。

　　講正法不講一切正法，因為正法只有一個。你注意到哦，正法只有一個。所以只要講法，就是講正法。正法就是真理，真理不會講一切真理。

　　有一種講法是，真理的語言，真理是那個東西，是一個叫做真理的，要來表達真理、形容真理，那有很多名詞。那有，一切表達真理的名詞，那有這樣的講法�？墒悄莻�真理還是一個。“真如”，“第一義諦”，“勝義諦”，有沒有？這些都是用來形容真理的名詞。所以呢，所有形容真理的名詞，有，那是形容真理的名詞�？墒钦胬磉�是一個，還是一個。

　　否則講一切法的時候，一定是講相對的有為法。

　　各位慢慢去體會哦，這個幾個基本關(guān)鍵的詞，你沒弄清楚啊，你在佛法里頭就糊里糊涂的。所以叫做“含糊真如”，“籠統(tǒng)佛性”，含糊籠統(tǒng)啊就過去了。弄到最后佛講什么，佛講“不可說”“不可說”，不是“不可說”，是你不會說，不會說。佛陀不會講法講到最后通通“不會說，不會說”，你不會說通通就把它改為不可說，那差很多。

　　這個地方講的很清楚。第一個法出生。

　　后面那這十個啊，都是講出生啦。就是講說出生的形態(tài)、種類，我們講的叫做趨向，有種種不同。那我們的生命是應(yīng)該這樣的活潑，激發(fā)出來。

　　我們學(xué)佛人最忌諱的一點，我常跟各位講，你不要老是以一法抵制一切法，千萬不要這樣子。法法平等，都是佛陀的法，為什么要排斥其他的法呢？你一定要能夠接納其他的法，但是你自己的法要很清楚。

　　每次啊，大家在皈依的時候，我們都跟各位講說“自皈依佛，就不皈依天魔外道；自皈依法，就不皈依外道典籍；自皈依憎，就不皈依外道邪眾。”那你不要把這句話弄錯，我們是不皈依啊，但你要尊重嘛，它也是法界中的一法。你不要一看到外道啊就一直要罵人家，那你就變外道了，不可以，尊重恭敬。

　　同樣的。假如是修法的話，你自己修的法你要堅定不移。那別人修的法你要尊重人家，那是佛陀的法。他在修佛陀的法，一切成佛所有法，那都是佛弟子啊，我們要恭敬啊。

　　你不能夠說“我這個法最好，我念阿彌陀佛最好，你念觀世音菩薩算老二，地藏菩薩算老三。”這種心態(tài)完全不對！法法平等，這樣就沒有平等了。我們可以說“你念觀世音菩薩，很好。”那你必須尊重。假如他不知道要修什么法好，那我們當(dāng)然希望他跟我們修同樣的法。這要分清楚啊。

　　假如他有法，那我們就鼓勵他在他法的地方好好修。不要修到法都丟了，師父都不見了，那這樣子一定修不好。那他假如不知道，“我剛學(xué)，我沒有法。”沒有法最好，到我這里來，我?guī)煾覆诲e，一等的。

　　你要有這種信心，也要有這種尊重別人的心量，一定要尊重。

　　即使他在外道，或者修學(xué)一些其他的技術(shù)。譬如說醫(yī)啊、工啊，當(dāng)工程師啊，當(dāng)醫(yī)生啊等等，你也要尊重、要恭敬啊，你不要一開口說“哎呀，學(xué)那個不究竟啊，學(xué)佛才究竟啊”，對不對？那要怎么究竟��？不是，所有存在世間的一切人，都有在，都有他存在的價值跟意義，我們都必須恭敬跟尊重。

　　這個，我們一再跟各位講。這個是講出生的這個意義啊。我不詳細的一個一個跟各位講。

　　第二個，“光吉祥菩薩。最勝吉祥菩薩。正勇出生吉祥菩薩。毘盧遮那吉祥菩薩。蓮華吉祥菩薩。月吉祥菩薩。虛空吉祥菩薩。寶吉祥菩薩。積吉祥菩薩。智慧吉祥菩薩。”

　　這個是吉祥，到最后啦，第三輪了。不但出生，要吉祥。

　　吉祥有哪些？光吉祥。光是指作用的意思。那這個作用還是動詞，動態(tài)的，動態(tài)的。那這個光的意思就是饒益眾生的意思。饒益眾生要吉祥。

　　我們很多人發(fā)心服務(wù)眾生哦，那給眾生糟蹋得要死，因為眾生不見得那么好對待啊。你要，想要教化眾生，就好像動物園里頭那些飼養(yǎng)動物的人一樣，經(jīng)常會被他咬到。那我們想要利益眾生啦，你不要以為說呵你一出現(xiàn)，眾生通通跪下去啊，不見得啊，眾生可能就找你麻煩了。

　　但是呢，在攝受、教化、調(diào)伏跟成熟的四個結(jié)階段里，是各有不同的，各有不同。有些呢是大心凡夫，有些呢是小心凡夫，有的呢要修聲聞乘、有的呢要修菩薩乘，有的呢他修獨覺乘，有的呢修普賢乘，那么你要懂得眾生的習(xí)氣。那你能嗎？你會說“我不能”。不能，那就要跳下去，跳到眾生海里，讓眾生當(dāng)老師來磨煉你。

　　所以我們，凡是發(fā)心想要攝受、教化、調(diào)伏眾生的所有菩薩們，我們都告訴各位一個原則，所有的眾生都是我們的老師。你在跟眾生相處的時候，開始要調(diào)整自己的心境、態(tài)度，立場。

　　所以一些剛出道的，我們叫“菜鳥菩薩”。他剛飛出來的，趾高氣揚，穿得很好“我是菩薩，我要行菩薩道。”衣服啊很端莊，念珠最好的。

　　當(dāng)那個眾生說“師父，你念珠不錯哦！”

　　“是，不錯，怎么樣，怎么樣，多好，多好。”

　　“啊，能不能供養(yǎng)給我？”

　　呵呵呵，幾次以后，你的念珠就會最便宜的了。

　　怎么會這樣？這個學(xué)生教老師嘛。你不知道眾生怎么樣啊，對不對？

　　好多信眾啊都會指導(dǎo)法師“唉，師父你要怎么樣，你要怎么樣。”弄到最后那個師父就團團轉(zhuǎn)。為什么呢？因為菜鳥菩薩嘛，他剛出道什么都不懂嘛。你看幾年以后哦，他成熟的狀態(tài)就不一樣了。他穿的衣服啊，他禮佛啊，與眾生相處呢，唉，就有一定的成熟度了。為什么？是信眾教他的。

　　所以你是菩薩嗎？那就看看你有沒有跟眾生相處。眾生啊會磨你，把你磨得呵，光鮮亮麗，所以每個菩薩才那么莊嚴(yán)，瓔珞莊嚴(yán)。

　　但是你要知道，為什么他能夠堅持下去呢？他有一個理無礙，對三寶具足信心。有沒有？前面講過了。第二個，他有個事業(yè)在做，這個叫做眾生事業(yè)。就理事無礙嘛。事要無礙。

　　眾生事業(yè)，你一定要挑那個與眾生相處，眾生最難處的那個地方走去。這個眾生事業(yè)啊是磨練你的，當(dāng)你的理無礙加上你的眾生事業(yè)啊，這個就叫菩薩事業(yè)。菩薩的莊嚴(yán)、殊勝是從眾生事業(yè)當(dāng)中、眾生的苦難、折磨，反芻回來所產(chǎn)生的殊勝。菩薩的莊嚴(yán)與殊勝不是想象出來的。

　　你，你從這個地方看，光是指那個意思。

　　那一般人剛開始的時候，很不吉祥，因為眾生那出的難題太多。不吉祥嗎？這吉祥怎么來呢？吉祥就在于你心境的調(diào)適跟轉(zhuǎn)化。

　　所以我們常跟各位講，你不要講對不對，不要問對不對，你也不要找道理，一發(fā)生狀況唯一的情況，拜懺。所謂發(fā)生狀況就叫做業(yè)相。人家侮辱你，你受委屈了，你不如意了，你失敗了，你挫折了，或者人家誤會你了，或者栽贓你了，使你受很大的委屈了，你不要解釋，不要說明，沒有對不對，就是拜懺，就是拜懺，這個就是修行。

　　拜懺啦，不是拜懺會怎樣，拜懺不會怎樣，但是你的智慧會增長，你的心境啊會轉(zhuǎn)化。那一個會轉(zhuǎn)化，會增長啊是現(xiàn)代的話，古代的話就叫做增吉祥，你留意看看。當(dāng)你碰到釘子，你硬要再試試看，那不是一個洞，那會變蜂窩。你看清楚，轉(zhuǎn)化一下，它就過去了。心境的轉(zhuǎn)化是最吉祥的。

　　中國有一個東西啊，世界上各民族都沒有，只有中國有的，叫做如意�？催^沒？如意啊，頭是向后翻，有沒有？不是向前，要向后。為什么要你回觀呢？反省、檢討，轉(zhuǎn)化。所以如意是跟吉祥在一起的。

　　所以當(dāng)你會反省，反觀自己的時候，那就吉祥啦！是不是這樣？想想看。各位，吉祥菩薩們。所以到這個地方啊就是給各位吉祥了，也希望大家增吉祥。

　　第三個“山自在王菩薩。法自在王菩薩。世自在王菩薩。梵自在王菩薩。數(shù)自在王菩薩。龍自在王菩薩。寂靜自在王菩薩。不動自在王菩薩。威力自在王菩薩。最勝自在王菩薩。”

　　這是講自在王。每個人的生命因素中都有這個自在王的生命因素，那你要怎么把它激發(fā)出來。

　　這個再講零啊，三個零，就重重?zé)o盡的這個過程到最后的這個地方啊，就是自在了。吉祥自在，你看看，生命的活潑啊，那個生命感啊，那個生命力啊是很活躍的，然后又很吉祥又很自在。

　　那這個自在呢不是小自在，叫自在王。那意思就最自在的意思。

　　第一個是山，山是突出，山在平地來講它是高聳嘛。那最有名的大家常講的一句話“登高山，登泰山而小天下”，那泰山所在的地方，剛好是山自在王最好的形容詞。通常山連山喔，你到山中去，就很難看到小天下的情況。泰山是個獨立山的那種狀況，你一到泰山頂啊，看天下就有那種情況。它是突出的意思，跟前面所講的幢的意思一樣。

　　這個自在王有一個最突出的自在，那個部分是你一般人、所有的，就是眾生啊他在想要追求的那種事業(yè)，心境里頭想要出人頭地，有沒有？愛現(xiàn)，表達他自我的存在，那個我執(zhí)，有沒有？愛出風(fēng)頭。這種情況，其實啊那個就是自在王，山自在王。你要的是那個。

　　可是呢你表達在世間的這種情況啊，你弄反了。因為你被無明蓋住山自在王的這個生命因素。因此你冒出來的就是我執(zhí)，愛現(xiàn)，有沒有？我們是不是叫愛現(xiàn)，愛秀啊，愛表達啊，愛表達自己，講對講錯又不知道。反正不講很難過，講了更難過。不講沒人知道，講了大家都知道原來你弄錯了。這個就是山自在王的生命因素被無明蓋住。

　　所以你到最后修行，會把這一個“愛現(xiàn)、愛表達，愛臭屁”的這種習(xí)氣啊，轉(zhuǎn)過來啊，就變成山自在王菩薩了。那你要是看得到“啊，我就是有這個缺點，愛表達意見，愛讓人家知道”。有沒有？明明人家就講得很好啊，你就一句口頭禪出來“唉，不是這樣啦。其實怎樣。”弄到最后喔大家都很不高興。那種個性啊，其實就是你這個山自在王的生命因素被無明蓋住，又沒有智慧，才會惹得喔一身是非。有沒有？那你假如看到你有這種缺點，開始在懺悔在修行，你成就的時候啊，佛給你授記就是山自在王菩薩。

　　這，這是個很明顯的例子。我相信只要哪些人有這種情況�。柯斆�、伶俐、精明，能干，這些人都有，就是這個生命因素凸顯出來。那這些人假如福報夠，那還無所謂，你講話人家聽。你福報假如不夠啊，那你日子就很“精彩”。因為你愛表示意見，然后又沒有福報，下面的結(jié)果你知道嘛。對不對？

　　那這里面還有一種狀況，久了以后啊，你內(nèi)心就會扭曲，就會扭曲啊。人生觀就會不健全，有的會變成偏激。那就跟你其他的生命因素跟無明啦，夾雜在一起啦。修行就在這里，把無明除掉，你的生命因素就凸顯出來了。

　　這個講的很清楚啊，我不詳細地跟各位講了。

　　我們再看第四個，“最寂音菩薩。無等音菩薩。地震音菩薩。大海潮音菩薩。大雲(yún)雷音菩薩。法光音菩薩。虛空音菩薩。一切眾生廣大善根音菩薩。演昔大願音菩薩。降魔王眾音菩薩。”

　　這個我們看到這些菩薩名號，你就知道，你要把它擬人化，說有這樣的人喔，很難講，很難講。

　　你要參加水陸法會，有那個接引菩薩，登陸菩薩，登云路菩薩，接引你的亡魂去的菩薩，那怎么會是一個人呢，對不對？那要講擬人化，就變成一個鬼了。為什么叫菩薩呢？是你的生命因素。

　　那我們再告訴各位的是，生命因素是無量多。你透過這些來看，哪幾個菩薩名號跟你相應(yīng)的，你就一直持誦它。你就看得，看得到。

　　剛開始你可能不知道，一百五十個通通念。你不要一開始就，就想要喔“我看這一個，我看那一個喔。”那個用猜的。真相應(yīng)的，你會產(chǎn)生很大的喜悅。你仔細念幾遍，今天晚上睡覺，它就會出來跟你講話。那你就寫個牌子把它供著，

　　一天念多少遍，那就真的念佛號。你自性的生命因素把它啟發(fā)出來嘛。

　　好，這個音菩薩。音，也是一種作用。這個地方我們有幾個聲啊，音啊，這，這些其實是一種修法。我們等到有那個機會講密法修行啊，音聲的時候啊，我們再來講這個修法。這個，透過這些聲音啦，怎么樣把你生命的原音給顯現(xiàn)出來，給顯現(xiàn)出來。這個是有修法的。

　　所以學(xué)華嚴(yán)的人很重視這個法門，這個叫善知眾藝童子啊教善財童子的四十二字母。華嚴(yán)字母四十二個字，就是指這個法門。要怎么修呢，有機會再講。

　　第五個，“寶覺菩薩。須彌覺菩薩。虛空覺菩薩。無垢覺菩薩。無著覺菩薩。廣大覺菩薩。開敷覺菩薩。普照三世覺菩薩。廣嚴(yán)覺菩薩。普觀覺菩薩。法界光明覺菩薩。”

　　這個講覺，覺，是覺悟嘛。那我們也跟各位講了，你要沒有那個正定聚的生命體驗啦，你是沒有辦法覺悟的。你頂多是豁然開朗“啊，我想通了，啊，我終于弄懂了。”那只是這樣，這個跟覺悟無關(guān)。因為你沒有正定聚，所以你沒有那一種體驗。關(guān)鍵在這里。

　　那知識分子啊這個毛病最嚴(yán)重，就是弄懂了都以為開悟了。所以國內(nèi)啊，我是聽說啦，有人主張啊有慧就好，不要定。那是邪說，不正之見，不正之見。因為沒有定，你怎么覺悟呢。只有慧，沒有定，那不對，這基本上不是佛法。

　　佛法是定、慧兩個要都有啊。你現(xiàn)在只主張?zhí)岢�慧，不提倡定，不是。這個叫做懶惰法，不是佛法。因為修“定”你怕啊，兩條腿可能會折斷啦，對不對？所以你不敢去嘗試啊。不是，一定要修定。

　　所以講經(jīng)、聽經(jīng)要，回家自己修定。不會修，找不到師父，自己修，修錯了就毀了自己。我們只能夠說“我很慚愧，找不到師父來教我禪定。”你不能夠因為找不到師父來教你禪定又不知懺悔，然后就說不要了。那你這個業(yè)就大了，業(yè)就大了。所以要自己積極的去追求。

　　那么這個“覺”啊是最后一個。第十五個，它告訴你結(jié)論還是要覺悟。對不對？你的生命因素啊最終啊全部啟發(fā)出來，就徹底地覺悟了。那有這十個生命因素，有這十大類就對了。其實這里面還很多，這十個只是代表。光這十個你都不認識啊，講那么多也沒有用。它是舉例來講。

　　那這里頭，我要告訴各位一個，在佛法中來說啊，你看前面講五千啦，這個地方講三個五十啊。這里面很明顯的告訴我們，佛經(jīng)的語言模式跟思維模式啊，跟你大腦記憶里面的東西是不一樣的，不一樣的。

　　我們從這里看，從這里看。假如是跟你的記憶一樣的話，后面這一句，“如是等上首菩薩摩訶薩”它就應(yīng)該要講“如是五千菩薩摩訶薩”，有沒有？而且這地方常常講“如是等上首菩薩摩訶薩有佛剎極微塵數(shù)眾”有沒有？常常有這樣的數(shù)字啊，既不是一百五也不是五千，而是“佛剎微塵數(shù)眾”，或者“十佛剎極微塵數(shù)”，那都告訴我們啦，這個數(shù)目的本質(zhì)，本身啊，不是你大腦記憶里面的數(shù)目。這種觀念要弄清楚。

　　所以它五千跟這個地方，三個五十，也就是一個五后面三個零的這種觀念啊，各位你要記得經(jīng)常運用，在讀經(jīng)的時候。

　　這個就是生命的數(shù)字觀跟你大腦的數(shù)字觀不一樣，而這個東西事實上在生活中你常常用。這種數(shù)字觀念你常用，你常常用。

　　在學(xué)校，每一個班五十個人，有沒有？在排隊的時候啊，就一班一班排開，有沒有？那人數(shù)有多少？今天你在這個世界，假設(shè)有六十個班級，那你一定六十乘五十，等于三千人，對不對？在佛經(jīng)的境界里就不是這樣講了，就不是這樣講了。

　　假設(shè)你是六年級，六個年級，每個年級有十個班級，剛好六十班。那他在做報告的時候，那個執(zhí)行官跟校長作報告啊，就不是我們這種報告。全體學(xué)生三千人，那是在娑婆世界。你到極樂世界就不是這樣報告了，那訓(xùn)導(dǎo)主任跟校長報告的時候，當(dāng)中小菩薩，小菩薩，你注意看看，小菩薩，就是小班，小單位，有五萬人，或五十萬人，他是按照這，零，五，就每一班五個人，有幾班呢，后面就幾個零加上去。那大菩薩有六，有沒有？它有六級啊，有六個啊。那么也是五十個人，但是有六個零，它是用這樣講法。

　　那么這里面啊在凈土里頭的報告啊，它是這樣講，它譬如說十個零是怎么算的，十個班級嘛，那就要十個零啊，他不是講五，五十萬或五十億，不是。它就講五阿僧祇，有五阿僧祇眾，這種。你用那個基本的數(shù)字去推理的話，我告訴你，你一定昏倒。知道嗎？

　　那么六后面呢，它不叫阿僧祇，它可能叫阿逸多。它在形容啊，它在形容的意思跟你在形容的具體數(shù)字一加一的這種觀念是不一樣的。

　　所以你會看到經(jīng)典里頭一講數(shù)字都那么大。那么大不要怕，那么大表示你不懂。我這樣講開來，你就知道那個數(shù)字的意義是什么了。所以經(jīng)文，佛經(jīng)里頭在講的數(shù)字大，它大到那不可思議。我們曾經(jīng)用電腦算過啊，十億個十億，就是十億的平方叫落差，然后以后就落差、落差叫阿逸多。阿逸多、阿逸多叫阿僧祗。這樣一直算，大概落差、阿逸多、阿僧祗就蕩機了，算不出來了。

　　然后要從落差開始算有一百二十四個這種數(shù)目，到最后是不可說不可說轉(zhuǎn)，那不可說不可說轉(zhuǎn)數(shù)字有多少？那大家都用一般的數(shù)字算法，那我告訴你，不可說不可說轉(zhuǎn)有多少呢？就你在次道上寫，用粉筆寫一個一，后面一直寫零，那個次道一圈，那個數(shù)字有多少？那叫不可說不可說。因為你的大腦已經(jīng)裝不進去了，就是這個數(shù)字啦。

　　但是呢，這個數(shù)字對我們這個世間來講一點意義都沒有。因為你的大腦已經(jīng)糊了嘛，電腦都蕩機了，大腦有什么用。所以它關(guān)鍵不在這里。是在講到這些數(shù)字的單位，這叫單位嘛，就像我們講個、十、百、千，萬一樣的單位的時候，它都代表后面的東西。而那個東西你不知道，所以你一定不懂。

　　這個數(shù)字啊，我們已經(jīng)跟你講開了。在佛法中講這種數(shù)字啊，是可以寫一篇論文的“佛教的數(shù)字觀”。是不一樣的，跟你用那個數(shù)字累計的那種報告不一樣，不一樣。但是呢你對生命的體驗這是最直接的，它不是用累積的，不是用推理來的，是直接體驗的。你可以從這里來。

　　好，這一開始就跟各位講數(shù)字了，很枯燥。不過這些觀念你要能夠稍微弄、理出一點頭緒啊，不要弄懂啊，下輩子來再考試啊，你就可以當(dāng)工程師，數(shù)學(xué)成績一定很好。

　　我，我們讀書就怕讀數(shù)學(xué)，一讀數(shù)學(xué)腦筋都變機器了，就不能用了。

　　好，我們再往下看。佛經(jīng)是很精彩的，你不會讀的話，佛經(jīng)就很苦惱，很苦惱。你要懂得解讀佛經(jīng)的語言模式跟思維模式。那我真的想要給各位的也是這個，這個你自己慢慢摸索。那其他的知識，我所講給你聽的知識，可聽可不聽。那個并不是重點，真的重點是那個模式。你要養(yǎng)成自己構(gòu)造一個解脫的殊勝模式。這是關(guān)鍵在這里。

　　好，第五頁的最后一行。“如是等上首菩薩摩訶薩，一切皆從普賢菩薩行願所生”。

　　這些大菩薩都是從普賢行愿所生。換句話說，這些生命因素啊都是要透過普賢行愿來鍛煉，它才能兌現(xiàn)出來的。而普賢行愿的鍛煉，我們統(tǒng)稱為圓融道。你，你一直用這兩個原則去看就好。一個理無礙，就對三寶具足信心，對《華嚴(yán)經(jīng)》具足信心。你要把《華嚴(yán)經(jīng)》當(dāng)作圣經(jīng)一樣，你人生中的圣經(jīng)。這一本隨時帶著，走到哪里你就帶到哪里，有什么困難那你就翻開來。

　　我們每年都有請領(lǐng)法語啊，每年領(lǐng)一張帶在身上。今年遇到什么困難啦，那個法語啊是你人生最好的生命指標(biāo)。都是從《華嚴(yán)經(jīng)》出來的，這是理無礙，你對于這個法要具足絕對的信心。

　　然后呢你發(fā)愿深入群眾，教化眾生。要去做最痛苦的，服務(wù)啊最需要服務(wù)的人，去尊重生命，去關(guān)懷人性。

　　那你的這些生命因素一個一個都會兌現(xiàn)。你一次，一輩子這樣走下來。一輩子啊，事無礙是要做一輩子的。你做下來，一定會激發(fā)你所有的生命因素。這個叫歷練啊，事修啊，你自己一定要下去鍛煉。透過這些事項，而一個就可以了，那么那一個事修啊，就一修一切修了，所有的生命因素都幫你兌現(xiàn)了。這個叫做普賢行愿的行法，“且一即一切，一行一切行”。你透過那個事修，一輩子奮斗到底的時候，你生命會有多少的翻騰，知道嗎？

　　所以我們才跟各位講，你要發(fā)愿，尤其年輕的朋友們更要發(fā)愿“哪個地方最需要人才去服務(wù)，那我就去。”你不要一直在那邊“山自在王菩薩被無明蓋住。”然后那個地方需要人去，“道友去，貧道不去。要死死道友，不死貧僧。”那不是啊，你要自己，自己走��！

　　像鑒真和尚一樣。日本要請法，又沒有人要去。當(dāng)時日本是鳥不生蛋的地方啊，不是現(xiàn)在啊，誰也不去。他想想這些眾弟子都不去，不去，不去老僧去。鑒真菩薩自己去啊。那個過程里啊，他生病了，后來瞎掉了。他還沒到日本就瞎了，到日本什么也沒看到。他即使瞎了也要去啊。

　　最苦難的地方最需要菩薩。你要認為你是了不起的菩薩，你就到眾生最苦難的地方去。

　　怎么都沒聲音了？(眾鼓掌)你是被嚇倒還是入定��？

　　“我以為學(xué)佛可以坐在桌上給人家拜的，原來是要到那個地方去喔。”諸佛菩薩的殊勝就在這個地方，“最需要我的地方我就去。”

　　你不要老是說“那是最需要你去，你應(yīng)該去。”菩薩不講這種話。

　　“這個地方的眾生需要人家來，我看看應(yīng)該是我來。”這樣子你才能成就，這個普賢行愿你才有可能。

　　這里告訴我們，生命性德的兌現(xiàn)啦，是要透過普賢行愿來的。

　　我跟各位講，普賢行愿啦，我們學(xué)華嚴(yán)的人都知道，什么叫普賢行愿？“一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養(yǎng)，四者懺悔業(yè)障…”那個十大愿王背一背，叫普賢行愿。這個叫做學(xué)生寫作業(yè)。

　　你要真行菩薩道，就那兩個：一個理無礙，一個事無礙。那你真的在行普賢行愿的話，你就在事無礙上面要兌現(xiàn)出來。你是不是真的在行呢？那就看你遇到挫折、困難、被羞辱、被委屈、被栽贓、被陷害的時候，你的心有沒有離開理無礙。關(guān)鍵就在這里了，關(guān)鍵就在這里。它是行法，它是要你去做的，不是要你講的。

　　我們已經(jīng)把這個部分那跟各位交代完畢了，我不欠各位了。剩下的事看各位哦！(眾鼓掌)

　　這個法真的是很殊勝。你只要你這樣子精進下去，一個理無礙，一個事無礙，精進，一輩子盡形壽下去，絕對往生。

　　這個往生喔，你看后面的佛像，后面極樂世界圖啊。現(xiàn)在你不是修這個普賢行愿的人，就像中間那個七寶池、八功德水那里，有沒有？蓮花池啊，那個叫七

　　寶池啊。七寶池上面，中間有沒有一個人跪著，你只看到他腦殼后袋的，沒有看到腦殼前面的，有沒有？那個人就是你啦，不是別人啦！那你發(fā)愿往生一直念佛啊，到最后就是這個樣子。知道嗎？

　　但是你按照我們圓融道修的時候啊，那我告訴你，不是這個樣子。你不在七寶池里面，你在上面，跟阿彌陀佛同一個方向。這樣知道嗎？

　　那你現(xiàn)在修什么法我不知道，我要告訴你的是，蓮花池上面的法。而你可

　　能修的是蓮花池里面的法。我是不知道喔，你要去問你的師父哦。這些圖不是我畫的，它本來就掛在那里喔。

　　你看上面的菩薩是怎么來的？“皆從普賢行愿所生。”那各位，你要在上面在下面呢？在下面你還要再修一法，叫游泳。(眾笑)要萬一你沒有跨上去，掉到水里去啊，那你要會游泳。附帶的送給你。我不是歧視那個法，那個法也可以成就，心量大小嘛。

　　你大心菩薩修的當(dāng)然是上面啦�？赡芪沂亲�觀世音菩薩那個位置。你要知道啊。

　　所以我常跟各位講說，在修法啊，你只要照這個法修，你在極樂世界是跟阿彌陀佛是同樣的方向。知道嗎？你看看后面那是不是跟阿彌陀佛同樣的方向。對不對？

　　你弄錯的話，你就跟阿彌陀佛正好反方向。對不對？這很清楚嘛。所以為什么有人這樣，有人那樣？我們是希望你到那邊真的是，七寶池上面的菩薩，而不是七寶池里面的菩薩。這個就是普賢行愿的殊勝啦。

　　我想這個部分跟各位交代的很清楚。

　　那也有很多人他沒聽過，對我這樣講，他可能內(nèi)心里頭怕怕，因為他聽傳統(tǒng)的聽很多。那我這樣講是真的假的，會不會騙人，這是不是魔說。“末法時期邪師說法如恒河沙”。這告訴你正法常常被蕩掉就是這個原因。

　　這跟你講真的，你就說“邪師說法如恒河沙”。跟你講假的、講你懂的，講你喜歡的，你就說“對，這個大德，大德。”

　　我只給各位一個方法，你要懂得去分辨。這個叫擇法覺分，你要會選擇，七菩提分嘛。學(xué)佛就是七菩提分，剩余外道嘛，外道都、都沒有的就是七菩提分嘛。那你要有辨別的能力，就第一條擇法覺分嘛。

　　你要怎么擇法？現(xiàn)在就教你這個擇法覺分。那你要是大心菩薩直接就上圓融道，普賢行愿，你要上普賢行愿這條大道啊，你就是普賢行者。

　　講普賢行者，你就比較容易接受。假如講心靈工程師，你又要問“那是什么？”生命改造的工程師就叫心靈工程師啊。每一個修行人都在進行心靈改造的過程，知道嗎？修行就是一項生命改造的工程。只是你對修行不會定義嘛。就修行��！怎么修行�。慷夹扌邪　Ｔ趺葱薨�，就修行嘛。念佛誦經(jīng)吃素嘛，對不對？精進一點受五戒嘛，再精進一點受菩薩戒嘛。你看不懂的話，看他是穿西裝拜佛還是穿海青拜佛。更進一步還有一條咖啡色的披上去叫做拜佛。那你就從外相看進步嘛�？墒鞘聦嵣喜皇恰�

　　它修行是一項生命改造的工程，是一項轉(zhuǎn)凡成圣嘛。轉(zhuǎn)凡成圣你有沒有改造？這句話不是我發(fā)明的，是古代祖師大德講的。他講轉(zhuǎn)凡成圣，我只是把它白話一點，叫做生命改造工程嘛。那不是一樣，對不對？就改造一下而已嘛，讓你由凡夫變圣人嘛，所以在進行的人呢就叫心靈工程師。進行的這個過程里，它有一個公式，叫做心靈方程式。有沒有？有沒有很清楚？所以心靈方程式是心靈工程師在運用的東西啊。

　　那圓融道最清楚了。心靈方程式就兩個因素啊，對三寶具足信根的理無礙，以及終身進行的事無礙，就這么兩個啊。所以這個方程式最簡單了，只有x跟y，對不對？你要修次第道，圣解脫道啊，那叫聯(lián)立方程式，那叫聯(lián)立方程式啊。對不對？這只有xy嘛，x加y括弧平方等于多少，答案很快你都會背啊。所以這是最好修的。

　　任何法門都一樣，你都要盡一輩子去修。但是這個法門啦，它有個特色，你一成就到凈土啊，就是，你看看嘛，就跟阿彌陀佛同一個方向的凈土。

　　而你到的，因為你的性德不同，你所到的地方不一定阿彌陀佛�？赡芴旃睦滓舴�、可能寶生佛、可能阿閦佛，可能開敷華王佛，都不一定。那是跟你的性德而有不同，以及你下功夫的方法不同。但是一定是凈土，而且跟佛是同一個方向的。

　　要記得，這就是普賢行愿的特色，普賢行愿的特色。

　　好，這一句話是總標(biāo)啦，總說，下面呢就開始一句一句講這個部分啦，要怎么進行。

　　“所行無礙”，我們是所行很礙，很多障礙。之所以會有很多障礙啊，真的我跟各位舉例啊，那個障礙是心想的，是心想的。是因為你不會轉(zhuǎn)。所以我跟各位講，你會轉(zhuǎn)化就吉祥了，吉祥就沒障礙啊，對不對？你就是不會轉(zhuǎn)化，常常塞車。腦筋想到那里就轉(zhuǎn)不過來，越想越氣，想到腦中風(fēng)，氣壞了。不用，不用氣，你真的要轉(zhuǎn)，要轉(zhuǎn)化。

　　而你要知道，在進行所有菩薩道行法的時候，有障礙才好成就，因為你的智慧才會成長。障礙越多啊，你成就越快；障礙越大啊，你成就越大。你要記得哦，障礙越多啊，你成就越快；障礙越大啊，你成就越大。

　　都沒有障礙的喔，那就公務(wù)員沒有障礙。每天上班下班，上班下班，啊，上班下班一個月就領(lǐng)一次薪水。就跟白老鼠訓(xùn)練一樣，這個試一試，那個試，玩一玩，噗噗－噗噗噗跑、跑很多食物出來。然后就去吃，吃完了下次再玩一玩，然后噗噗噗又跑出一只食物出來。那這個就不用障礙了。這個就沒障礙了。

　　可是菩薩道不一樣。一方面眾生難度，第二個呢器世間有問題，第三個智正覺世間，智慧又沒有。那你來會有很多，不用怕。你就回歸到三寶這邊來，重新出發(fā)，你就有很大很大的生命能量，而且許多天龍護法幫你處理。這個就是心境里頭的問題。所以要修行、要成就，要改造你的生命，那你就從這個地方來。這是很簡單的一個法門。

　　但是在實踐的過程里啊，它會出現(xiàn)一些狀況，那就考驗?zāi)愕闹腔邸?/p>

　　這個世間啦，歷史上來看啦，只有一個人，我只看到一個人，一輩子修行沒有障礙的。哪個人你知道嗎？��？釋迦牟尼佛？釋迦牟尼佛障礙才多呢，差點都餓死了。有沒有昏倒啦，對不對？我們的祖師爺，清涼國師。

　　他這個人了不起啊，那福報之大，他沒有障礙。他一輩子經(jīng)過九個皇帝，他是七個皇帝的國師。十九歲受菩薩戒，二十一歲開悟，活到一百零二歲。你想想看，厲害吧。

　　你想想看，他二十三歲啊就開始講經(jīng)給皇帝聽啊。各位現(xiàn)在幾歲？這點你就輸給他了，他福報那么大。所以二十三歲差不多啦，那個時候就被封為國師了，沒有被封也被禮遇為國師，是很了不起的。所以從此啊他一輩子沒事，就這個福報大，福報大。

　　而他一輩子呵，沒有看到他的傳記，因為他沒有事件發(fā)生，所以你們都不認識他。知道嗎？

　　你認識的是誰？虛云老和尚。為什么認識他？活了一百零二十八，活一百二十八，兩個有拼嘛，對不對？到一百二十歲還云門事件，被打得要死啊。他從出生那一天一直到他要死幾乎都是災(zāi)難，所以你們都認識他。

　　所以各位偉大的菩薩們，你的心有時候很殘忍，都要看那悲慘的一面。那福報，順的一面你看不到，都看到啊不好的那一面。有障礙的你會記下來。真的福報的部分你不會記得，因為一般人不會去記錄這些。

　　因為他一輩子平平順順的，清涼國師啊，有什么好記的。唯一記來記去就是他總共統(tǒng)計出來經(jīng)過九個皇帝，是七個皇帝的國師。你想想看。

　　那我們不是，我們要記得太多了，因為災(zāi)難太多了，障礙太多了。但是不要怕，障礙你要會轉(zhuǎn)，你要會轉(zhuǎn)。

　　那么在轉(zhuǎn)的過程里啊，心在菩提道上啊，那個理無礙的部分必須要堅持著，要不然你會轉(zhuǎn)不過去，會轉(zhuǎn)不過去。

　　你看，虛云老和尚，冰天雪地，凍死啊，他凍得快死了，文殊菩薩就跑來救他。你知道嗎？掉到長江里頭去啊，被淹了七天啊，被淹啦，被水淹了，不是腌醬菜，我看我們淹了七天已經(jīng)變醬菜了，不變醬菜也變臘肉了。那他七天以后啊，擱在沙灘上被人家救起來，還活著。你啊，大概已經(jīng)發(fā)脹了。為什么？因為他有理無礙的信心在，就這樣子啊。那要不要定功呢，那是另外一回事啦。

　　云門事件發(fā)生的時候一百二十歲，當(dāng)然他功夫厲害啊，人家棍子拿起來他馬上入定。只要棍子拿起來他就入定了，那他入定啊，那就跟死豬一樣。所以打他的人呢，以為把他打死了，結(jié)果他到兜率天宮聽彌勒菩薩講經(jīng)。人家走了，彌勒菩薩說“回去，你塵緣未了”。他馬上回來。這樣就經(jīng)過了兩個禮拜三個禮拜。第一次兩個禮拜，第二次三個禮拜。云門事件，為什么？因為他有定功。

　　我們看見人家棍子拿起來，兩腳就發(fā)軟了，那你一定完了嘛�？吹饺思夜髯幽闷饋眈R上入定嘛，那你打的只是色身的皮肉，他真實的生命已經(jīng)離開了。等到那些土匪跑掉的時候，真實的生命再回來。雖然肋骨都已經(jīng)打斷了，要我們來講的話內(nèi)臟、五臟六腑都打壞了，可是，他又活起來了。那這個就是不可思議的啦。

　　不講那些啦，基本的能做的，理無礙你要掌握住啊。人家要逼迫你的生命，那我就守住，對三寶的信心嘛。那不是佛像還是經(jīng)書的問題，要死也要死在三寶的腳下。你要有這種信心，那你什么障礙都會克服過去，這個叫做所行無礙。不是都沒有障礙。

　　那你看虛云老和尚事業(yè)很多。清涼國師我看都沒事業(yè)，福報那么大，他唯一的事業(yè)就是七個皇帝拜他當(dāng)國師，其他都沒有啦。當(dāng)然著作很多啦，但這要看他行菩薩道啊，是不一樣。

　　所以我們每一個人發(fā)愿所要走的路子，應(yīng)該要弄清楚。

　　我想，很清楚了，我們休息一下，等一下再講。

　　《四十華嚴(yán)》第17講(2007年4月1日)B

　　好，我們再繼續(xù)跟各位談。

　　我們談到一些行法的部分啦，那各位可能會有些障礙。所謂障礙就是啊,因為你都還沒修，而有些人修啊都修出問題來都還不知道，因為你不知道行法怎么修。

　　行法是有一定的標(biāo)準(zhǔn)，有一定的公式.但是呢你用自己的想法去弄啊,那就容易出事。而且有了偏差，你也不知道怎么校正。像我們跟各位講，正定聚中的這種生命體驗啦，那你大概就用這幾個文字去弄了。

　　我們跟各位講過，正定聚啊，是到達置心一處以后啊要向右轉(zhuǎn)，初果、二果，三果，產(chǎn)生生命觀境，這個才能夠叫做正定聚的生命體驗。

　　那你要是沒有這種認知啊，你什么體驗也弄不出來。古人是可以有這種體驗，因為他生活單純�，F(xiàn)在我們的生活太復(fù)雜,太復(fù)雜。

　　你想一想,古代的時間是什么樣的一種狀況。在古代啊，它空氣中啊是寧靜的�，F(xiàn)在的空氣啊是不寧靜的，你知道嗎？你知道有什么不同嗎？我們現(xiàn)在整個天空中啊，不是中國聯(lián)通就是中國移動(眾笑)。還有好多好多的電視臺，還有人造衛(wèi)星在上面，完全那些電磁波啊把我們籠罩著。你電視臺有幾臺？廣播電臺有幾臺？那個電波都在我們頭腦劃來劃去啊。

　　古代沒有這些啊，空氣中很寧靜啊�，F(xiàn)在我們空氣中不是污染而已啊，哎呀，我告訴你，障礙很多啊。

　　你想想看,你一天要看多少的資料，要打多少的妄想。你就憑這樣子兩條腿一折，兩手一疊，“南無阿彌陀佛”就入定去了。那么容易啊？古人都做不到了，何況今天你、我、他，根本做不到。

　　所以這里頭有一些前行工作要做，不要問理解，“我要怎么理解。”告訴你辦不到。

　　你一定要去進行實修的工作。最簡單的念經(jīng)，誦經(jīng)。誦經(jīng)的時候帶著疑情，每一個字一個字啊念過去，既要快又要清楚，又不能夠三句經(jīng)。

　　三句經(jīng)知道嗎？“如是我聞”、一片空白，“信受奉行。”這個不算，一定要很認真，看得很清，然后會有很多疑情。

　　這個經(jīng)本啦跟書本不一樣，書本弄通了，只有一個道理而已啊。不管你講力學(xué)啦、光學(xué)啦、電學(xué)啦、什么學(xué)、化學(xué)，物理學(xué)都一樣，它只有一個道理啊。但是經(jīng)本不一樣，你一看再看，問題會發(fā)生很多。

　　所以我們通常一卷經(jīng)文來講啊，譬如說你誦《阿彌陀經(jīng)》跟《金剛經(jīng)》的人最多了。我舉例這樣跟你講，那個《阿彌陀經(jīng)》啊，誦完一遍要找十個問題，每天要找十個問題，要記錄下來。找不到十個問題繼續(xù)誦，誦到有十個問題才結(jié)束。這樣才叫做誦完一部。《金剛經(jīng)》也一樣。

　　你會發(fā)現(xiàn)你誦十年下來，每天都會有十個問題。一年一千六百五十個問題嘛，對不對？你一天只誦一遍，假如誦兩遍啦，那就要乘以二，十年還要乘以十，問題繼續(xù)會再生出來，為什么？這個就是疑情的作用。你的生命啦，那個元素，因素啊會一直冒出來，會一直冒出來。

　　當(dāng)然每一部經(jīng)的性格不同啊，所啟發(fā)你的生命因素也不一樣，啟發(fā)你的角度也不同。

　　那我是告訴各位，你一定要進行，誦經(jīng)也好，念佛也好，拜佛也好，持咒也好，都不要緊。但你就是要去做，不做就是不行。就這么簡單。

　　你不要光問我說要如何理解。要理解，我講下去，你會更糊涂。

　　“師父，你既然這樣講，那你就把它講明白嘛。”

　　我跟你講，我講越明白，你越糊涂。因為這里面會一直延伸出其他東西來，其他東西來。像我跟各位講說，生命的體驗，你可能以為，一個生命的體驗有無量多。一部經(jīng)這樣誦下來，生命的體驗就好多次啦，好多次啦。那你自己要慢慢來，哦，要慢慢來。一定要去行，要去做。

　　你假如認為啊那太抽象了，那你從具體的來，就眾生事業(yè)一定要去做。

　　你說“哎喲那太微細了，我這個腦筋噢，不行，老是少一條筋。”那你就找眾生事業(yè)去做。少一條筋的人做眾生事業(yè)呵，障礙很少，因為他老少一條筋。人家找他麻煩，他常常會閃過去。那精明能干、那個錙銖必較的人啦，那就很麻煩，他常常會對號入座。

　　這個，這個是這種情況。你判斷你的性格，跟師父啊多研究、多探討修行的狀況。

　　好，我們再看第三句“普遍一切諸佛剎故”。這個所行無礙啊遍一切剎，意思是這樣。

　　你所行無礙，怎么樣遍一切佛剎呢？

　　我們光是這個地球都走不完了，還走到別的國度去。有沒有可能？這個，你看經(jīng)典在這里，你就出現(xiàn)問題了。但是，你沒有疑情的話，你就這樣誦過去了。

　　很多同修們，聽我講經(jīng)啊，他會覺得很奇怪，他這個經(jīng)這樣念下去都沒事啊，因為你是一片空白嘛，所以沒事�，F(xiàn)在給你挑出來啊，事情就來了。

　　所行無礙當(dāng)然普遍一切諸佛剎，這是你的解釋，可是你明明就所行有礙，不是無礙。所以呢，你不能遍一切佛剎，這是第一個。第二個，你的腦筋稍微冷靜一下，你要怎么樣子遍一切剎？你根本走不出去，你沒有太空梭，我們叫什么？�。坑钪骘w船啦，沒有嘛，所以你不能去，哪個國土你也去不了。怎么辦呢？怎么遍一切佛剎呢？這問題就在這里。這就是經(jīng)典的語言模式，跟你的思維模式兜不起來。

　　前面講過的那些都是生命因素，生命因素啊會隨著你所凸顯的方法不同，那你的佛剎就不會一樣。那我們現(xiàn)在呢，剛開始學(xué)，都在摸索，都在摸索。摸索的過程里，你本來就有權(quán)利，告訴你這是你的權(quán)利，到法界中任何佛的國土里去訪學(xué)，這是你的權(quán)利，你記得啊。

　　每一個皈依三寶的弟子啊，他都有權(quán)利啊在法界中普遍一切諸佛剎，參學(xué)，不要任何其他條件。你只要是正信的三寶弟子，你就有這個權(quán)利。

　　可是呢，今天我告訴你是，沒有一個人敢這樣跟你講，所以你就會以為“我何德何能，我有什么德行，可以到其他的佛剎去參訪呢？”對不對？

　　你可能在想“我一輩子最喜歡去的就是極樂世界。”我告訴你，你不但喜歡去，你又想只是跪在蓮花池里面拜阿彌陀佛而已。你都沒有想到說“我要上岸，在岸上跟阿彌陀佛坐同一個方向啊。”因為你都沒有疑情。

　　沒有疑情學(xué)佛啊不會開智慧。記得啊，疑情是一切智慧之母。疑情越大，你的智慧越大；疑情越多，你的智慧越多。沒有疑情，盲目的接受，這叫迷信。

　　你去弄清楚，這個地方講的普遍一切佛剎故啊，是指啊你在激發(fā)你生命因素的時候，因為前面基于普賢行愿來嘛。那你的事無礙，就是眾生事業(yè)在鍛煉的時候啊，你的各種生命因素都會激發(fā)出來。當(dāng)然不是全部都激發(fā)出來，但是呢它會去碰撞。在這碰撞的過程當(dāng)中啊，你的生命啦跟法界的接觸，那種相應(yīng)啊它就會一直出現(xiàn)，一直出現(xiàn)。那個時候，事實上你的真實生命，你的法身啦，就跟十方三世一切諸佛啊在互動，在互動。

　　假如你這個時候，會有剛才所講的我們修法的那個實修的能力啊，那個生命體驗?zāi)泷R上就到那個國度去了。那你要是沒有那個生命體驗，不要緊，你盡形壽，命終之后一定到凈土去，那是你的本尊凈土?xí)�出現(xiàn)，本尊凈土?xí)�出現(xiàn)。關(guān)鍵是在這里。

　　但這里面要講，現(xiàn)在一下子沒辦法講清楚。以后經(jīng)文里會一再地出現(xiàn)，我們會一再地跟各位講。但是現(xiàn)在要告訴你的是這種經(jīng)文的語言模式啊，你不要解讀錯誤，不要解讀錯誤。

　　到一切諸佛剎，一切佛國土去啊，不是搭飛機，不是要辦passpord去的。只要你今天發(fā)愿，作為一個三寶弟子，一個普賢行者，你就可以去了，你就有權(quán)利可以去了，你就具備應(yīng)有的一切資格跟條件。

　　但是呢它不是你想象的那種去，它是因為生命因素在激蕩的過程里，你會跟這些國土相應(yīng)。

　　我舉一個現(xiàn)實的例子你看看，你今天要是務(wù)農(nóng)，務(wù)農(nóng)啊，就一塊地在上面種東西。不管種什么，那么你一生的生活行為啊，大概跟這個地的農(nóng)產(chǎn)品有關(guān)，是不是？是不是會互相去激動那些生命因素。對不對？然后那些國土?xí)�出現(xiàn)嘛。大概就農(nóng)藥啦，卡車?yán)�，農(nóng)民啦，工資啦，肥料啦，大概主要是以那個為主嘛。是不是這樣？那跟天氣有關(guān)嗎？是不是？大概你一打開電視先看就氣象報告嘛，因為下雨不下雨對我的作品，農(nóng)作物有關(guān)那。是不是？

　　今天假如話講回來，你不是搞農(nóng)業(yè)的，你是搞工業(yè)的。你想想看，那你，你的世界一定激蕩在那一塊嘛，對不對？那你，好，也不農(nóng)業(yè)也不工業(yè)，就搞股票。那我看你，你的世界在哪個地方，哪個區(qū)塊，一定是那個區(qū)塊的生命因素在激蕩嘛。

　　然后那個區(qū)塊，因為我舉的例子是世間法，這個既然是世間法，是有為法，你的生命因素一定被無明蓋住嘛，關(guān)鍵就在這里啦。

　　那你要修法的話，你會很清楚地看得到，這是我的缺點，或我的優(yōu)點，在這里凸顯，我只要在這個地方把無明除掉，我的生命因素就出現(xiàn)了，那就很快啦。

　　所以現(xiàn)在再跟各位講，我跟各位講，修行本身那，正行要成就很快，不難。難的是在前行，資糧道你要具足。要不然你現(xiàn)在喔，我講什么，你都是有很多問題出現(xiàn)。你會有問題出現(xiàn)，你帶著疑情，求證，不要問我。因為我跟你講，你只會更糊涂而已。因為你要具備的相關(guān)資料相當(dāng)?shù)亩�，但是現(xiàn)在都沒有。

　　我跟各位講，你不要以為說你已經(jīng)學(xué)佛幾十年。我用這樣的一個角度切入啊，對你來講，你還是剛出道的菜鳥菩薩，知道嗎？我不是否定你，你真的下過很多功夫，所以你對于這種新古典的理念啦，你會常常產(chǎn)生那種“怎么又變這樣”，因為你接受古典佛教的理念。

　　我跟各位講，我跟你一樣，我們都接受過標(biāo)準(zhǔn)的訓(xùn)練。我還可以告訴你，我可能還比你多一點，什么《大智度論》、《瑜伽十地論》、《清凈道論》，《解脫道論》，我，我們統(tǒng)統(tǒng)摸過了。你有沒有摸過，我還不知道。什么《廣論》，那個《百論》、《中論》什么《廣百論》，我們通通摸過了�？床欢�的，重點劃下來。重點叫什么？所以你所劃的重點都是看不懂，那就是這樣子。

　　當(dāng)你摸過、通通摸過以后，再回過頭來你就知道，古典思想的思維模式是怎么樣。但是有一點，你沒有辦法突破，因為我會進到古人的世界里去了解他的生活。

　　我們現(xiàn)代的同修們有很多人有這種能力，因為你已經(jīng)走過農(nóng)業(yè)時代，所以那種生活一般來講你都能夠揣摩得到。可是現(xiàn)在呢，你也知道啊，可是你現(xiàn)在學(xué)佛卻以古代的方法來進入現(xiàn)代的生活，你本身有障礙。

　　那這里面要有一個轉(zhuǎn)化的過程。我跟各位講，我的一個責(zé)任就是，要怎么樣子讓現(xiàn)代人運用現(xiàn)代的方法，回到古人他們達到的境界里面去，這是我的責(zé)任。而且又要使每一個人都能回去，所以呢它需要一個現(xiàn)代的教學(xué)體系。透過現(xiàn)代的這些工具、邏輯，現(xiàn)代的這些理論，我怎么樣讓現(xiàn)代人呢能夠超越現(xiàn)在社會的這種種的障礙。因為我們在回到生命的故鄉(xiāng)的時候，有很多障礙。

　　我跟你講，光是剛才講的空氣中那些污染的電流，有沒有？電磁波啊，古代就沒有啦，你要超越這些東西，你有多少的障礙��？你都不知道，你都不知道。古代的天空很清凈啊，什么電磁波也沒有啊�，F(xiàn)在整個天空里頭都是電磁波。你，你知道什么？我們要怎么進行��？

　　所以我們因為有古典的生活經(jīng)驗，也有新古典的生活經(jīng)驗，所以我們在調(diào)整這一套啊，我相信我們做得到。

　　當(dāng)然啦我也是覺得很累，我更希望啊大家能夠一起來，愿意嗎？(眾鼓掌)不要光鼓掌嘛！不要“要死他去死就好”，我們要一起來，真的要一起投入，架構(gòu)一個新時代的道場，新時代的僧團，新時代的教學(xué)體系。我們一定可以做得到。因為我們這一代剛好從以前到現(xiàn)在也經(jīng)歷過。

　　你看我們的孩子，下一代，他來他理你哦？你每次跟他講，好了不要再講故事了，那不可能了，因為他沒有這種經(jīng)驗啊。對不對？所以我們應(yīng)該有這種情況你可以去架構(gòu)這些。

　　你回去問小孩子看看，以前的人上廁所怎么擦屁股啊？我告訴你啊，他怎么想都想不出來啦。那你跟他講，那不是笑話嗎？這不可能的事。那你知道古人怎么修行嗎？你根本想不到啊，你根本想不到啊，想象不出來啊。

　　所以我們呢，是要先做這一個工作，做完這個工程以后啊，下面的人上來這個就很簡單了。那我的第一個工作就是解讀經(jīng)文。我相信我解讀經(jīng)文的部分是很清楚。但這有一個缺點，就是各位既然都沒修的話，我講那么清楚你都“開霧”了，開得滿天大霧，高速公路都封鎖的霧。不是，你一定要實踐。所以我們才一直鼓勵說，你一定要修行，實修的功夫一定要有。

　　假如你認為實修那么辛苦呵，我干脆出來服務(wù)眾生好了，那你就圓融道。

　　所以我們當(dāng)中沒有排除次第道修行，你要，你可以行圓融道，菩薩事業(yè)去進行。那么多、少一點時間禪修或念佛，沒有，也不要緊，具足信根。那你假如說對次第道有興趣，也有時間，也自以為有慧根啦，那就要進來好好地磨煉，磨得皮破血流。

　　這個訓(xùn)練就是這樣子啊。你不要以為噢“我這個金枝玉葉啊”，金枝玉葉沒用啊，開悟才要緊啦，不開悟，金枝玉葉都是多余的，那只是有漏福報。

　　好，所以這個經(jīng)文的解讀啊，大家先弄清楚。

　　好，再下面。“現(xiàn)身無量。親近一切諸如來故。”

　　如來是什么？如來就是自性，或者叫做自性善根，或者叫做生命因素。以前叫自性啊，那現(xiàn)在來講叫生命因素啊。所以它會“親近一切諸如來故”，有沒有？就是，讓我們把生命因素盡量地激發(fā)出來，去感受生命的存在，把那個生命因素激發(fā)出來。

　　我們現(xiàn)在最麻煩的是這一點，感受不到自己的生命。

　　我常跟各位講，尤其女孩子，男孩子更需要。每天早上啊看鏡子，看鏡子知道嗎？不是叫你看鏡子，鏡子沒什么好看的。鏡子里面的那個人啦，鏡子里面那個人啦是假的“我”，是不是？假的還是真的��？是假的��！可是它是最清楚地反映你，所以你要好好看清楚。你鼻子長什么樣子知道嗎？沒看過嘛？對不對？眉毛長什么樣子，知道嗎？沒看過啊。洗臉就劃過去了。不是。

　　我要各位看這個就是，去感受到你自己的存在嘛。不是自己在那邊自哀自憐啊“喔，我這個倩女幽魂，很漂亮。”(眾笑)那個沒用，不是要你看那個。是要你去看到我的存在，我的存在不是在鏡子里面，我的存在在這里啊，透過鏡子馬上反射出來，你能不能夠感受到我的存在？

　　因為我們眼睛都看別人，不會看自己啊，透過鏡子可以看自己啊，透過鏡子要看到自己的存在。這個感受存在是很重要的，從這里慢慢去感受到你有什么生命因素，你有什么特質(zhì)。

　　譬如說我們常講，你想想看小時候，小時候，你想到最小的時候，你有什么缺點跟優(yōu)點沒有？優(yōu)點就是體諒別人。兄弟吵架的時候，你有沒有想到說“讓給他。”或者怎么樣，有沒有想到？有沒有這種性格？或者呢你有貪小便宜的性格。哥哥的東西、姐姐的東西，不要緊，他不知道，我借用。借用以后要不要還他，等他要來再講。有沒有？有沒有這種性格？你自己慢慢看。這個就感受到你自己的存在啊。

　　你必須很坦然地面對自己啊，我有優(yōu)點，什么優(yōu)點？我有缺點，什么缺點？我的生命因素當(dāng)中的好的是什么，不好的是什么？那你有沒有想過這些不好的要改，這些好的要讓它擴大？這個就是修行。

　　我跟你講這是真修行、真實道，真實法。你直接就把你的缺點，修行就是修正不當(dāng)?shù)男袨楦�觀念嘛。你有不當(dāng)?shù)男袨�、不�?dāng)?shù)挠^念是不是要改？你自己去面對，從根就把它拔除了。

　　很多業(yè)已經(jīng)發(fā)生了，你沒有沒法除，但是你從這里去看你小時候的心念動的方向，從那里去做矯正啦，告訴各位一消啊都是百千萬劫罪。知道嗎？要不要？(眾鼓掌)

　　各位不要這樣，都聽到入定啊。

　　這個滅罪啊，這個是最好的方法，這是真懺悔！有優(yōu)點啦，你就發(fā)愿，我有這個優(yōu)點，可是呢想想看長大以來好像都沒用過這個優(yōu)點，那你不是把那個，那個良好、善良的生命因素給忽略了嗎？等于你自家寶藏啊沒有挖掘出來嘛。那你就要想辦法發(fā)愿，讓它凸顯出來，兌現(xiàn)出來。這就行法啦，這叫“親近一切諸如來故”啊。

　　那每一個生命因素一個如來嘛，那你當(dāng)然現(xiàn)身無量。這個身是指法身的那個部分，不是化身啦。當(dāng)然你用應(yīng)性身來解釋也可以，那已經(jīng)不是重點，不是重點。

　　所以，學(xué)佛修行啊，你看經(jīng)典是很好修，尤其這種偉大的經(jīng)典。

　　我說《華嚴(yán)經(jīng)》啊，是解讀生命的，解讀生命奧秘的百科全書。你生命的奧秘在這里，一個一個都跟你講出來。

　　好，再一句。“離諸蓋障。如淨(jìng)月輪。普現(xiàn)一切佛神變故。”

　　這個“離諸蓋障”，“離諸蓋障”叫除蓋障。我們有個除蓋障菩薩，這個，你沒看密法你不知道。它這個地方從南門入，那個胎藏界曼陀羅啊，這里有嗎？找一下。既然碰到了，那秀一下給各位看。華嚴(yán)這個法，本來就是顯密同時修的，有顯有密。密的沒講啊，你根本不知道�，F(xiàn)在呢，就講給各位知道一下，知道不算，不能算開悟喔，你不要回去又開悟了。

　　(啊，我那個又沒有帶來，��？不是這個吧，啊，這個。)

　　出來以后喔，除蓋障菩薩，除蓋障菩薩。這個門在這里，這個就是除蓋障菩薩。這里，它這里，這個門那，它這個舊有的曼陀羅，我是說它畫錯啦。那假如你是古典派的，你一定不承認我說它畫錯了。你先把它縮小一下，我跟各位講一下這，這個部分。

　　這里一個門，這是文殊院。這里一個門，這個是，因為這里是地藏菩薩，所以這里是地藏院。這個門的中間它有四尊，第五尊應(yīng)該是地藏菩薩，就像這個五尊。那這個門那，它在蘇悉地院，其實這個門不能劃到這里來，是在這一排里面，在這一排，蘇悉地院這一排。那這個門啦，它也不能跑到最外院，應(yīng)該它是在除蓋障菩薩，除蓋障院里面。所以這個門在地藏院，地藏菩薩這里。

　　那我告訴各位，這個叫本院，十三院當(dāng)中叫本院。這個是三世佛。這邊呢反過來，這個叫十方，所以這個叫十方三世佛，是這樣。所以這四個門啦，當(dāng)中這個過去佛，現(xiàn)在佛，未來佛。那這個是修學(xué)的兩個入口。這個是北門，地藏菩薩是一個入門。那這邊呢除蓋障菩薩是個入門。這個是南門，這個是北門，所以除蓋障菩薩在這里。

　　那你要修除蓋障菩薩，是叫智慧門。這邊叫�；�門，這個是從地藏菩薩來的。

　　所以一般呢，我們是鼓勵各位啊從地藏菩薩修，因為先有福德啊你比較不會退心。那你要從除蓋障來也可以，除非是你福報已經(jīng)夠了，生活中沒有什么障礙。要是經(jīng)常在生存中邊緣、生存邊緣中掙扎的人啦，要從這邊進來比較有困難。但是你要是認為不錯，那你從這邊進來也可以，不反對，這兩個平等平等，沒有說那個好。

　　那么現(xiàn)在講的除蓋障是指這個地方，這一尊菩薩。這是修法中一個很重要的這兩大甘露門，一個地藏菩薩這一門，北門，一個是除蓋障菩薩的這個南門。OK，我簡單地，這個要花二十個小時講的就已經(jīng)給你講完了。

　　先了解一下有這樣的情況，所以經(jīng)文里頭講到啊，修法如何啊，它都涉及很廣。那你簡單的幾句話帶過去啊，你都看不到的，看不到。

　　那我們呢就以這樣的一種狀況啊跟各位講，往后啊我們會講得更多、更詳細，那等以后再講。一開始就講得那么詳細，就不要講了，后面永遠講不完了。

　　這個就是《華嚴(yán)經(jīng)》經(jīng)文里頭講的，它任何一字一句啊，罄海墨而難書。就是用整個太平洋跟大西洋，印度洋，還有什么洋不知道，通通磨成墨汁來寫這個法義啊寫不完，法義寫不完。不是墨水寫不完，就算墨水寫完了，它的法義啊也不過講到一滴而已啊。

　　所以我們沒有辦法很詳細的講，但是你修法修進去以后，你全部都能夠接受，全部都能接受。所以鼓勵大家修法，原因在這里。

　　好，現(xiàn)在啊，講除蓋障，我們修法最麻煩的就是有蓋、有障。有些同修啊只要說去玩啊，精神就很好，一說誦經(jīng)哦就會睡著了。所以你想想看哦，打麻將沒有人打到睡著的。念佛哦，常常念到跌倒的，因為他睡著了。

　　所以我告訴你，你要是有辦法拿打麻將的精神來念佛哦，絕對往生。拿打麻將的精神來打禪七，絕對開悟，明心見性。但是啊，你進禪堂啊，就拼命睡，拼命睡。吃香板吃飽了，就禪七結(jié)束了。打麻將沒有人吃香板的。

　　為什么？因為你錯用心。不會善用心，那這個叫做蓋障，那你要先除掉。

　　除了蓋障以后啊，你的人生啊，你的世界啊，就像萬里無云的晴空。就像今天晚上的月亮一樣，雖然十四號哦也已經(jīng)非常的圓滿，那種人生不一樣，所以它說如凈月輪。蓋障要除掉啊，它離諸蓋障嘛，你除蓋障以后，就如凈月輪。那你的心啦，像凈月輪，就你的生命象凈月輪一樣，普現(xiàn)一切佛神變故。你生命中所有的東西統(tǒng)統(tǒng)會顯現(xiàn)出來。這是覺悟的神變。

　　我們把這個佛啊都當(dāng)作就那么一個人。不是，它是覺悟，就你生命中有那個體驗以后啊，那一切蓋障都會消除。生命啊，就像凈月輪一樣。

　　那今天晚上，等一下下了課以后你出去仔細看，月亮那么清凈皎潔。這個就是覺悟的神變。神變，就是指智慧的作用。就是你在定自在力中，那個智慧起作用，這個叫神變。

　　好，這個我們是簡單地跟各位講，有關(guān)事項的部分那就牽涉到實修，那要比較明確的講。

　　那有些呢，是理無礙的部分，那我們不是不跟你明確地講。因為理無礙講太明確啊你是很糊涂的，那個完全要自己去驗證，自己驗證。一般我們這樣講，事無礙啊，是眾生事業(yè)跟菩薩事業(yè)要向外走。理無礙的部分是智正覺世間，要自己去實修去體驗，你才感受的到。

　　那用講的喔，我講得是很清楚，你聽得是一塌糊涂。在聽的時候，好像對、好像對、好像對，回家以后喔就象面疙瘩一樣，粘，粘在一起，都分不清哪個是哪個。

　　第四句“得現(xiàn)覺智。悉見諸佛所現(xiàn)自在神通境故。”

　　這個叫現(xiàn)覺智，《華嚴(yán)經(jīng)》里頭講到智慧有很多，現(xiàn)覺智是其中一個。因為你得到，這個什么叫現(xiàn)覺智呢？就現(xiàn)前一念覺。那么這里面那它需要有一個能力，你才有，那叫三昧力，要有三昧的能力。

　　三昧的能力有很大的作用.它第一個作用啊就是消除你的業(yè)力。因為我們有業(yè)力，所以什么也看不見。知道嗎？

　　很多人說結(jié)婚，對，結(jié)婚。為什么結(jié)婚？結(jié)了就昏倒嘛。所以叫結(jié)婚。為什么？因為你看不清楚嘛。你跟這個人結(jié)婚到底恰當(dāng)不恰當(dāng)，你也不知道。結(jié)了再說嘛，結(jié)了就昏倒啦。你說那不行那我就離婚好了，離了更昏倒啊。本來昏一次，現(xiàn)在昏兩次。因為你有無明嘛，有蓋障嘛，你有業(yè)力啊。

　　那你修學(xué)三昧力啊，先把業(yè)力除掉。這是消極面來講除掉業(yè)力。所以你有很多業(yè)力啊，那你就必須要修啊。要不然業(yè)力老現(xiàn)前你就麻煩了。

　　所以夫妻假如說結(jié)了婚原來我是昏倒的哦，那不要緊，你就趕快拜懺。夫妻不合哦，有兩個解決方法，兩個解決方法。

　　第一個，要吵架的時候說“等一下，我們先唱首歌。”用唱歌的方式來吵架也可以；或者唱完歌再吵架也可以。那你有辦法吵，你就吵吧。這第一個。

　　第二個，第二個方法就“那不要吵，我們把要吵架的精力喔拿來拜懺。我拜我的懺，你拜你的懺。那拜完，拜完再吵嘛。”我看拜完就不會吵了嘛。對不對？

　　因為夫妻是最明顯的業(yè)相。

　　我不是說你倆相好是業(yè)相喔，是倆不好的才叫業(yè)相。因為這種事情你常會碰到啊。因為遇到這種情況喔，講不清，跟你講到清楚，講清楚說明白就離婚了，所以不要講啊。對不對？既然是夫妻，尤其父子、母女也一樣。你不要講，因為講下去只有鬧翻天啊。所以不講，不講干嘛，拜懺。拜懺，你拜他也不知道，我告訴你，你拜他就會變。

　　拜懺是最直接的方法，那你要認為這個迷信，那你就改一下嘛，用第一個方法，不要吵，我們先唱歌。唱一首歌還想要吵，唱兩首歌，唱到不吵為止，那事情就解決啦。那你的家庭啊就會有一股和樂的氣氛出現(xiàn)。

　　你假如用拜懺的話，家庭不但和樂，還有一股甜蜜的氣氛出現(xiàn)。那就看各位了，你假如不愿經(jīng)營，那你那個家我就拿你沒轍。你想要把家好好經(jīng)營啊，我想這兩個方法是無上的法寶。這是三昧力的第一個作用。

　　第二個作用啊，三昧力假如讓你把蓋障都除掉了，那么剩下來的，它現(xiàn)前一念心啊就會顯現(xiàn)智慧，就是顯現(xiàn)覺智，透過三昧力。

　　三昧力怎么修現(xiàn)在不要問哦。那講起來又是一大堆。那個要很長的時間來講，不過這個很好修就對了。最簡單的方法，就用拜懺，修三昧力。

　　那我們中國佛教啊，懺法很興盛，其實就是叫你直接修三昧力，消除業(yè)障，那往生凈土絕對沒問題。你要記得這，這個法門。

　　三昧力不是不好修，那要講到你信心堅定喔，那很難。那你最好啊就直接修圓融道，這個馬上就可以出現(xiàn)。

　　有了現(xiàn)覺智以后啊，那“悉見諸佛所現(xiàn)自在神通境界”。這個諸佛所現(xiàn)啊，都，就是覺悟嘛，諸佛就是一切覺悟。所以現(xiàn)覺智啊，就能夠見到佛的神通境界。

　　佛的神通境界啊，這個語言、這個文字啊，各位容易誤解。這個我們要再講啊還是要花很多時間。以后佛境界常常會碰到，我們后面再講。

　　因為它是給法身大士講的啊，所以他們一看就知道，因為他們都在那個定、正定聚的生命境界里，所以這里面沒有問題。我們呢，都在正定聚的外面。所以這個跟你講清楚啊就很麻煩，這叫隔鞋搔癢。人家在正定聚里面，你在正定聚外面，怎么跟你講、講得通呢？永遠講不通嘛。

　　好，第五句“得無量明。照一切佛大法教海智慧光故。”

　　“得無量明”，這個里面啦，有一個理論，我要跟各位講一下。因為《十身相海品》啦，就是佛的境界有《十身相海品》，那個時候講到佛有九十七相。你的佛有幾相？三十二相呵，三十二相，八十隨形好，那是化身佛。

　　這佛有九十七相啊，是法身佛，是法身佛。九十七相，“一一相有無量好。一一好有無量光。一一光有無量明。一一明廣度無量無邊眾生。”這是法身佛的特性，這個叫十身相海。

　　跟我們一般的觀念不一樣。一般是講三十二相，八十隨形好。這是有限。那法身的部分是無限。用九十七啊，來形容相好的總數(shù)，極限。

　　那么“一一相有無量好。一一好有無量光。一一光有無量明。一一明廣度無量無邊眾生。”這是法身的作用。所以明啊，就是度眾生的作用。無量明啦，是從這里取來的。你要知道它的出處，你就知道它的作用。

　　好，那么下面這句話是解釋它。“一切佛大法教海智慧光故”，就利益眾生的作用。

　　第六“具無礙解。以清淨(jìng)辯。於無量劫。說佛功德無窮盡故。”

　　這個“無礙解”啊，就是事無礙。佛有事無礙。這個解啊，是解無礙。這個我們不詳細跟各位說了，一個一個要講啊，名相太多了，各位查詞典，以后我們遇到會再講。

　　“住最勝智。猶若虛空。所行清淨(jìng)。無染著故。”

　　這個經(jīng)文的行文體例開始變了，要開始在做總說。

　　這個說要省啊，好像省不了喔，我看再講一遍，不是再講一遍，對我們來講第一遍。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》的語言通常用“十”來表達。“十”表達有兩種理論。第一種理論前三是實，前面三個，你看那個一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養(yǎng)。這三個是實際的“實”。假如你要修這三個發(fā)生障礙的話，第四個懺悔業(yè)障，有沒有？十大愿王，第四個是這樣。后面的六個是補充用的，所以后面有三個，就“隨喜功德，請轉(zhuǎn)*輪，請佛住世”啊，是把前面三個加以擴大，所以到第七的時候它就一個循環(huán)完畢。這是個理論的運用法。

　　那第八呢是把前面七個加以擴大。就叫圓滿。第九呢就把它重重?zé)o盡再用一遍，那第十呢就無有邊際。是這樣的情況。它的理論那是這樣用的。

　　所以基本上七個，到第七個的時候，它實修狀況就完畢了。再來就是心量跟境界的擴大擴大擴大，一直擴大。

　　所以經(jīng)常用三千來形容就是這樣，兩千、三千，五千，是指這個部分。那這個地方第七個啊它就產(chǎn)生這種情況。把前面六個綜合起來，所以叫做“住最勝智。猶若虛空。”這是第七個。

　　第八個，“無所依止。隨諸眾生心之所樂�，F(xiàn)色身故。”

　　第九個，“離諸翳障。了知眾生我人壽者。皆非有故。”

　　第十個，“智慧普遍。猶如虛空。以大光網(wǎng)。照法界故。”

　　通�！度A嚴(yán)經(jīng)》出現(xiàn)的句子都十句，十句十句。那么到了第六個就是個別說結(jié)束，第七個會把前面六個總說做成一個系統(tǒng)，第八個就開始擴大，第九個再擴大，第十個就變成重重?zé)o盡、無有邊際的那種最廣大的境界。

　　所以你，你再看《華嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)文通常是這個樣子。

　　所以，有些十句啊是最后一句總結(jié)，總說，有些句子是在第一句做總結(jié)，就總說。那為什么會有這種情況？看它行文的狀況，行文的，那文章的體裁。

　　假如前面的述說完畢，要結(jié)論的時候，第一句就是總說。假如它要展開的時候，那就到第十句是總說。有時候是十一句，那這個排列，這為什么有時候是十一句呢？是經(jīng)文在翻譯的時候啊，由梵文翻譯成中文的時候，中文沒有辦法用同樣的句數(shù)去形容，就把它翻譯出來，那就會多加一句。有時候九句，會少一句。因為中文已經(jīng)窮盡了，就不必那么多。不過基本上我們通通稱為十句。

　　這個就是十的運用，就是《華嚴(yán)經(jīng)》啊，它經(jīng)文運用的這種數(shù)字概念。

　　好，這個理論啦，我們跟各位簡單地提一下。因為將來常常會碰到，在《華嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)文里啊常常講。

　　那為什么會有這種數(shù)字表法的理論狀態(tài)啊？是講我們的生命本身啊，它是一個有機體，我們現(xiàn)在的話叫有機體，有機體它的活動是一再在運作的。而它的運作本身啦，是一個互相平衡的。這個平衡啊，我跟它取一個名字，叫做內(nèi)在的穩(wěn)定系統(tǒng)。生命啊有一種內(nèi)在的穩(wěn)定系統(tǒng)。

　　它假如這個內(nèi)在不能夠向內(nèi)維持一種穩(wěn)定的話，那這個人就產(chǎn)生憂郁癥，你注意看。他向內(nèi)一直萎縮下去，他會自閉癥，有沒有？到最后自殺。你去留意看看。

　　那假如這個人是外放的，外放又不能穩(wěn)定的話，他最后會崩潰。這個叫狂，有沒有？有人很狂，有沒有？就外放，那他又不能穩(wěn)定，那這個人很會出事，很會出事。關(guān)鍵就在這個地方。

　　所以在生命的存在里頭啊，你自己要先去感受到這一點，內(nèi)在的穩(wěn)定系統(tǒng)。你，你每一個人都有。

　　你假如感受不到這一點的話，那他就生病了。他向內(nèi)啊不能夠穩(wěn)定，他就會自閉，會產(chǎn)生憂郁，乃至于自殺。這個內(nèi)在穩(wěn)定系統(tǒng)。

　　那假如向外，向外也好，他也要有一種穩(wěn)定系統(tǒng)，假如向外沒有穩(wěn)定系統(tǒng)的話，就崩潰了。

　　這個，都是對生命了解的時候你要留意到的。

　　我們常講說現(xiàn)代人對生命很不了解。你所了解的那些機器檢查的東西啊，那是指物理現(xiàn)象，對真正生命不了解。那你感受到你自己生命存在的現(xiàn)象，你就會知道你是屬于什么樣性格的生命。那樣的性格你就可以凸顯你那個部分的生命因素。

　　這個是我們跟各位談的。

　　在這個部分里，經(jīng)文所談到的是菩薩的境界，他有這十種能力。這十種能力呢，都是從普賢行愿所生。前面那一句，"皆從普賢行愿所生"是總說。

　　那么他有這十種能力，這十種能力其實就是十種智慧，十種智慧。那我們也希望各位菩薩，在座的各位菩薩，你不要以為我跟別人講，跟你講，也都能夠具足這些智慧，每個人都可以。(眾鼓掌)

　　因為這個時間的關(guān)系，我沒有辦法很詳細地這每一句都跟大家講。假如我們能夠的話呵，大家把時間調(diào)好，我們希望大和尚發(fā)大慈悲啊，給我們弄一個地方，讓我們來一住就是三個月，早上兩個鐘頭，下午兩個鐘頭，一天講四個鐘頭。(眾長時間鼓掌)

　　要聽過癮啊，這樣才過癮啊。對不對？聽完經(jīng)馬上就實修。修密的，到密壇去；修禪的，到禪堂去。要念佛的，到念佛堂去。三個月下來以后哦，要行圓融道啊，你就可以看到大西北啊，到哪里啊，去行菩薩道了。

　　真的，生命真的是很美，你從這里來看，生命，生命真的很美，很美。

　　這是菩薩。我們現(xiàn)在來看看另外一個。

　　它第二段講的“復(fù)與五百聲聞眾俱。”

　　就五百個比丘啊，唉，就不是五千菩薩啰，你看數(shù)字一出來表現(xiàn)就不一樣哦。

　　它告訴我們，五也是該來的都到了，是指這個意思。那百是兩個零，對不對？五百是兩個零，兩個零那就有正反兩方面。

　　因為阿羅漢啦，阿羅漢有些啊，不太想理人家的阿羅漢，天天都在定中，因為在定中很舒服啊。這個一種菩薩。這一種菩薩，是佛經(jīng)常要罵的，佛罵他為焦芽敗種，“你解脫了干嘛，還在定中，那干脆坐在桌上給人家拜好了。”就是那種羅漢。這個一種，這叫反面的羅漢。

　　另外一個，正面的羅漢。他雖然是羅漢，但是他也是大心菩薩。但是呢他目前是走到羅漢這里，還沒有往上走，因為他走次第道嘛，一步一步來，這個叫大心羅漢。

　　那有這兩種，所以它用百來形容。

　　但是這五百，因為它是講大心菩薩喔，佛弟子都不在里面，佛弟子都不在里面。要留意喔，所以它這里就沒有名字出來了，沒有名字出來。

　　其實這些羅漢啊，其實都在菩薩的名號里面，但是它告訴我們現(xiàn)象界有這種狀況，就“五百聲聞眾俱”。

　　那第一句話總說“其諸聲聞。有大威德。”

　　它是講正面的這些羅漢，而不是反面的羅漢。

　　“悉覺真諦。皆證實際。深入法性。永出有海。”

　　這是第一個部分，它這告訴我們說，這些大阿羅漢啦，這些都叫大阿羅漢，“悉覺真諦”，真諦就是真理啊，“皆證實際”，就是都進入到真理的領(lǐng)域去。“深入法性。永出有海。”這個法性啊就是真理的作用，我們叫真理性。

　　這個區(qū)別要怎么區(qū)別，各位從知識領(lǐng)域去了解。真理是一個東西，真理性是真理的作用，真理的性質(zhì)嘛，那種情況。那法性就是指真理性。

　　“永出有海”，有海，就是，有就是三有，就我們講的欲望，妄想，這個一個欲界嘛。一個是色界嘛，形象；一個是無色界，想象。

　　想象跟妄想不一樣。我們的妄想是亂想。無色界的想喔，無色界的想象的想是理論，思想家。像愛因斯坦就是無色界天的人。你知道嗎？他腦筋用太多了，所以襪子常常忘記穿，記得嗎？有人要看說愛因斯坦那么有成就，就去跟蹤他，看他怎么樣。原來啊他一只腳穿襪子，一只腳穿鞋子，這樣就出去了。到銀行要領(lǐng)錢，人家問他叫什么名字，他一直想不出他叫什么名字。這個就是無色界天的人最典型的例子，因為他只活在他的理論里面啦。

　　而我們，我們只會打妄想啊，一誦經(jīng)就開始了。尤其誦經(jīng)的時候是最好打妄想的時候。

　　這個是，這個“有”，對“有”的解釋。就“三有”一個是欲界，一個色界，一個無色界。他永遠出去了。

　　永遠出去不表示他不再來，問題是他來的時候心不執(zhí)著這三個東西。那我們那想要出三界永不再入娑婆啊，這個本身啦你就出不了三界，挺多啊你是證阿羅漢喔，然后就變焦芽敗種了。你這個生命無用了，無用了。你要留意到喔。

　　我們出三界，是心出三界，身再入三界，但是心不執(zhí)著三界的貪愛。知道嗎？這一點你要先弄清楚。佛法的偉大就在這里。今天我們會弄成說“我出三界就不再回來了”，那就消極了。我們是心要出三界，不貪染這個世間，然后我要常住世間，度盡一切眾生，直到眾生皆成佛，否則我不成佛。那這就對了。

　　所以說“永出有海”，不是說再見不再來，不是喔。是，告訴你對于三界、三有不生執(zhí)著，然后人走，心走人再回來。這個觀念一定要弄清楚，一定弄清楚。

　　我想今天我們先講到這里。