《四十華嚴(yán)》第50講(2008年2月28日)A

　　今天我們請掀開經(jīng)文七十五頁，最后一行。我們先念一段經(jīng)文，大家對對地方。

　　或現(xiàn)不可說佛剎極微塵數(shù)諸天宮殿退墮無常門。或現(xiàn)不可說佛剎極微塵數(shù)一切眾生隨業(yè)受生門。或現(xiàn)不可說佛剎極微塵數(shù)夢中境界令心覺悟門。或現(xiàn)不可說佛剎極微塵數(shù)一切菩薩圓滿諸行門。

　　我們先大概看一下這個地方。

　　這里是從前面“大悲門”那邊開始展現(xiàn)出來。這個經(jīng)文有點類似《普門品》的三十三應(yīng)身。這都是以慈悲顯現(xiàn)，菩薩應(yīng)眾生之機，那么示現(xiàn)跟眾生同類，同類就是同事。那么用種種方法，就是布施，愛語，利行。

　　那么，以同事這個前提而來的。所以我們前面跟各位講過，佛法教化眾生，不會以非人的方法教化眾生，絕對是以人的方法來教化眾生。

　　那么人有種種不同，菩薩不會堅持一個法門，菩薩會隨類化生。那么我們聽到這種誓言的時候就會覺得“隨類，那他就會變化跟我一樣”。菩薩是跟你一樣，他不怎么變化，因為只要是你的生命性德，這生命因素的顯現(xiàn)，而不是外在的一個人變來變?nèi)�，那不是這個樣子。

　　因為你的意識形態(tài)跟想法會導(dǎo)向那個方向，這樣子就會使你對人生觀點不正確，而且容易造成迷信，盲目。以為有一個人千變?nèi)f化，他會變這個，會變那個。那你在想的當(dāng)然他都變好了，變佛，變菩薩，可是事實上他可能變狐貍精，變牛魔王，你都不知道。所以我們常常跟各位講少用大腦，你不要去想，去猜，去推測。這個我們一般的想法叫做想當(dāng)然爾，一相情愿，你自己想的。不要這樣想。

　　佛法在講的這個部分，你的觀念一定要弄很清楚。這個叫精準(zhǔn)。那概念絕不要模糊，因為你用詞不精準(zhǔn)，概念就很模糊，一模糊以后，那就“大約、差不多、馬馬糊糊、可以啦”。那其實你的整個觀念就糊掉了。

　　這觀念一糊掉以后，你就會走入岔路，走到岔路去。在岔路里面的話，你就醒不過來了。等到一發(fā)生狀況，你已經(jīng)是受害者。所以這個部分弄清楚。

　　那么昨天啦，我們跟各位講了兩個�，F(xiàn)在是第三個開始。量很大，那我們不講，那就是講佛菩薩他的性德，他經(jīng)常一再的出現(xiàn)。這里面都牽扯到，在最大的空間里，那么出現(xiàn)最微小的，他也都很莊嚴(yán)，都能夠照顧得到。這一點各位一定要留意。我們常常會小細節(jié)不要緊。小細節(jié)不是不要緊，從修行的立場上任何小細節(jié)都馬虎不得。

　　好，我們看看這個經(jīng)文。

　　他現(xiàn)“諸天宮殿退墮無常門”，講的是諸天宮殿，其實是諸大天王。這個天王他福報很大，我們前面跟各位講過了，在天上的天人是只有享受，可是當(dāng)他享受他的福報結(jié)束的時候會是什么樣子，你知道嗎？因為大家沒在天上活過。

　　不是沒有，你已經(jīng)忘了。你前輩子是從天上來的，所以這輩子會來聽華嚴(yán)。盡管坐在這里睡覺，你也一定是前輩子從天上來的，要不然你不會來聽的，你放心。聽了會睡覺啊，下輩子就往下走了。聽著從來都沒睡覺，下輩子還是回天上去，你放心。光在這里聽那么一堂課，福報都很大。

　　這個，天人福報要結(jié)束的時候，他也有幾個相，叫做五衰相現(xiàn)。五種衰相，就是要死了。他們不叫死啊，衰相一現(xiàn)前，就很麻煩。那五個，我記不清楚了。有沒有人記得？第一個就是頭上的花枯萎了，頭花枯萎；第二個會出汗，天人不出汗，出汗以后就有體味，我們的體臭，有這種情況。還有什么，我忘了。大概就是老了，皺紋出來了。有類似這種情況有五種，這個叫五衰相現(xiàn)。這個時候他就證明他要死了。

　　那么，這個釋提恒因在佛陀的這個時代，他也曾經(jīng)五衰相現(xiàn)。他一看“要死了怎么辦？只是佛陀還要講經(jīng)我要聽呢。”他跟我們不一樣。

　　我們現(xiàn)在人是很麻煩，該死的死不了，死不了用種種儀器藥物要把他弄成啊。有個人本來是瘦瘦的，瘦到已經(jīng)不足四十公斤，一個大男生，瘦到不足四十公斤。好，現(xiàn)在不給他死把他弄活了。弄活了，我那天看到他的相片最少八十公斤，那個藥一定弄錯了。所以他突然間，本來是很瘦，比我瘦得多的，我還六十，我標(biāo)準(zhǔn)的。有一年多沒看到，突然間胖起來都不認識了，都肥起來了，很圓的。本來瘦得像孫悟空，現(xiàn)在肥得像豬八戒。該死其實就死了，就好了。

　　我們修行人就是這樣，“緣盡了，那我就走吧”，死得甘心一點。就走而已嘛，你不要把它看成死。緣不盡，你也死不了，你放心。從二十樓上掉下來，到第十樓彈一下，掉到五樓又彈一下，結(jié)果要掉下去的時候又碰到一個倒霉的推車子來賣東西，結(jié)果又把他壓垮了。結(jié)果跳下來沒死，走在下面的人被壓死了�；盍艘院竽_斷手?jǐn)噙�要賠人家。(眾笑)有啊，我就發(fā)生過那種情況。你不要以為你要死那么容易。他想準(zhǔn)了，二十樓跳下來就好了。結(jié)果十樓碰到什么東西，到五樓又碰到一個東西，要下樓了，那倒霉的推東西出來賣的那個把他壓扁了，結(jié)果把人家壓死了。所以你要知道，修行人沒有悲觀的權(quán)利，沒有死亡的權(quán)利。

　　那么天人也有這種情況。這個釋提恒因這樣就去找釋迦牟尼佛說要怎么樣。釋迦牟尼佛教他長壽法門，他很高興啦，開始要念佛，又修行，又供養(yǎng)。所以回家就沒死了，花又開起來了，本來枯萎了，又開起來了。這個也是無常。

　　死亡對我們來講，是最大的一個無常。對一個不認識佛法的人，那他是會恐懼的，心會退轉(zhuǎn)的。他也會示現(xiàn)給對方看，這是一個。

　　再下一個說，是“眾生隨業(yè)受生門”。隨著你的業(yè)出生到哪里去，這個隨業(yè)受生，有很多人是用所謂發(fā)愿的方法，“我愿生哪里，我愿生哪里”。不是你發(fā)愿就能去的，你要知道，是隨著你的業(yè)去的。

　　現(xiàn)在有人提倡這種門，這種叫往生門，“我堅持念佛就可以往生。”這個堅持念佛他是整體性的，不是我自己語言堅持念佛就好，他是整體性的。你有沒有實踐往生的那些資糧？那么你要擁有這些資糧，事實上你就是在樹立這些業(yè)，要往生的業(yè)要有，往生凈土的業(yè)�；蛘咄�生，有人要到兜率天上去，兜率天的業(yè)，你不要把業(yè)都聽成不好的。

　　業(yè)就是資糧嘛，你要去哪里的資糧。你要是種了地獄的業(yè)，地獄的資糧，想要求生天上，那叫門都沒！對不對？你要種了往東方的業(yè)，要到西方去，那門都沒！那你要種了往西方去的業(yè)，那你想會退落，那不可能。所以說業(yè)是你的資糧，看你修什么資糧。

　　在家里天天跟那一個吵架。那你說你福報有多大？那都別講了，你最大的福報就是吵架，對不對？所以，你要修什么，這個資糧要具足，是隨著你的資糧而去。

　　所以我們在講習(xí)中常跟各位講說，你自己要訓(xùn)練自己，成就的生命成長的那個資糧。我講的這樣的一個理論給你，那你回去就把他整理一下。這一段整理出一篇文章，大概一兩千個字。長一點，昨天講的人間凈土的可能長一點，因為講了半個多鐘頭，你大概四五千個字，你整理好很完整的一個。甚至你可以補充，因為這沒有版權(quán)，沒有著作權(quán)。你出去講，講給人家聽，一直講給人家聽，講得很完整，它變成你的生命因素。那個生命因素是你往生的最主要的因素，他在你臨命終時一剎那際，就帶著你往生去了。往生哪個地方，由你那一個資糧帶你去的。你不要一聽到往生就一定極樂世界，那不一定�？纯茨愕男缘率鞘裁磶�你到哪里。你不要以為法界中只有一個極樂世界，眼光稍微放大一點，不要在毛孔里看法界，法界是很寬廣的�？茨愕馁Y糧是什么。這一點是很重要的。要不然你就隨業(yè)受生啊，隨著一般所講的業(yè)而不是功德。

　　所以《十大愿王》最后講說，你要常誦《十大愿王》，然后依著《十大愿王》去行。行多少不要緊，一定要行。假如沒有行就沒有功德。讀誦只有讀誦的資量而已，你一定要去行。稱贊如來怎么稱贊？你要帶著疑情去稱贊。你不會稱贊大概只會稱贊佛像。對不對？稱贊諸佛菩薩，但是你人與人之間不會稱贊。那你能不能試著看看，“我每個人都稱贊一下。”稱贊不能像錄音機那樣，現(xiàn)在都用電子數(shù)位的那樣稱贊不行。

　　你一定自己要想“唉，這個人看他長得那么高，稱贊他，前輩子一定做了很多善事才會長那么高。”對不對？這個人那么小，那么瘦小，他一定前輩子非常的精致，洗個碗都洗得很干凈，洗完了再洗，一定是很精致，他才會那么精美嘛，對不對？你看看一個一百八九十公分的人，他也是這樣一條命，那他只有一百五十公分而已啊，那他一定哪里活得很好，雖然不知道，盡量去贊美。贊美人家就是稱贊如來。

　　那你要去做。原來看人都討厭，現(xiàn)在逐漸去改變自己，看人會看到優(yōu)點，會去贊美人家。你做多少，你就有多少功德。那個功德就是你的業(yè)，他會帶你走的。

　　那你從實際現(xiàn)實生活中不去實踐，光是自己想一個理想的，那你那個理想無法兌現(xiàn)，他會很痛苦的。我們看到當(dāng)今世界很多這種大德，他就是用他的理想來創(chuàng)造他的個人的凈土、個人想象的凈土要出現(xiàn)，他一定有痛苦，因為他不現(xiàn)實啊。他是空中樓閣的理想。這樣子，他一輩子都痛。那么這個也是他的業(yè)，將會帶他到痛苦的地方去。

　　而我們期望各位，是你一定要實踐。佛法講的這《十大愿王》已經(jīng)涵蓋你在世間生活的方方面面，沒有不涵蓋的，要懂得去運用他。

　　好，這個叫做隨業(yè)受生，你造什么業(yè)就受生哪里。你不要以為說這些都是六凡的。四圣也一樣，你要是種了聲聞乘的業(yè)因，那當(dāng)然成就的就阿羅漢果，你要是造了緣覺乘的業(yè)因，當(dāng)然你就證得辟支佛嘛。對不對？

　　那個，摩訶迦葉非常生氣。他有一天跟佛陀吵架，那兩個大老爺吵架。吵起來說：“你不要來成佛我都證辟支佛，你一成佛我變阿羅漢。”氣不過他，沒碰到你我還辟支佛，一碰到你我就降一級。要看你種的業(yè)因。你要種了菩薩因，當(dāng)然你的果就是菩薩果，你種了佛的因，你的果就是佛的果。這個，你種什么因得什么果，一樣的。

　　念下一個講，他是“夢中境界令心覺悟門”。這個夢中境界很多人也有夢，那你要會覺悟，不覺悟的夢最好是丟掉。

　　我?guī)煾甘菍ｉT做夢的，所以叫夢參嘛。他之所以出家是做了一個夢，夢到他掉到海里，這個老太太劃船把他救起來。救到岸上問老太太說：“那是哪里，我要去哪里。”

　　“你看看那里，那里是你的家。”

　　他一醒來，問問隔壁的。當(dāng)時他還當(dāng)兵啊，他是黃埔四期的。就問他說：“有沒有一個這樣的地方？”

　　他說：“有啊，就是上方山。”

　　所以他就上方山了，那個兜率天，就在那里出家了。

　　出家以后又做了一個夢，要他去受戒。受戒的時候又做一個夢，要他去讀書，就讓他孤山涌泉寺。就這樣啊，他是做夢啊。

　　連我要出家，我跟他要求求度啊，他也不答應(yīng)，還好那個晚上睡覺，下午睡午覺又做了一個夢，叫他說要收我做徒弟。(眾笑)我還是搭了夢的便車。所以他是叫“我繼續(xù)做夢吧。”叫繼夢是這樣來的。(眾笑)

　　可是我的DNA跟他不一樣，我自從學(xué)佛以后我就不做夢。每次他問我：“你夢到什么嗎？”我說：“沒有。”后來我才發(fā)現(xiàn)原來他夢到跟我有關(guān)的才問我，我都跟他說我沒做夢，把他氣得要死。因為每個人修法不同，性德不同。他就很會做夢啊，我就不會做夢。問我為什么，你問我，我問誰啊？我也不知道，就是不會做夢，總不能叫我睡覺的時候去編個夢來做吧。

　　但是夢中的境界多少都會有的。有些時候我想一想，我是不是做夢啊，好像好久以前的夢，所以我也不敢說那是夢，那只是一種境界。那境界他對你有沒有啟示？沒有啟示的夢，你統(tǒng)統(tǒng)丟掉，他不能令心覺悟，那胡思亂想嘛。他假如對你有啟示，那你自己會覺悟。而自己不能覺悟，那夢你不要留意。

　　那有些人是會有的。有的人做夢做一半還會改變劇情。老虎在追他，他一急“我在做夢，不要急，那個老虎腳痛，腳痛！”結(jié)果老虎摔一跤，他醒過來了。那個不能覺悟的。要能夠覺悟你！那每個人的經(jīng)驗不一樣，要懂得。

　　這個夢境啊，當(dāng)然我們講的是指做夢，晚上睡覺的時候做夢。南柯一夢是很美的，但是最主要的是，你在生活中有些已經(jīng)過去的好久以前的事，你這輩子，比如現(xiàn)在想到，在學(xué)校的時候，跟同學(xué)吵架，或者跟老師吵架。我們有沒有人跟老師吵架，大家都乖兒子啊，不會跟老師吵架。那個吵架當(dāng)時你不覺得怎么樣，不過現(xiàn)在想起來，啊那個是怎么樣的一件事，你開始有所啟示了，那個也是夢。這個就是夢。

　　你會不會回想過去？想一想，啊，以前做什么事，往事如煙嘛。它也是夢。你要會想起來。以前有沒有偷吃糖果？女孩子把媽媽的口紅拿來自己涂一涂，媽媽一看“口紅怎么？”“沒有。”“沒有，怎么你嘴紅紅的？”“沒有。”沒有，因為涂在臉上自己看不到。為什么？這些都是以前小時候的經(jīng)驗。

　　那么你現(xiàn)在自己想這些秘密只有你知道，都是夢。就像夢境的情況，只有你知道，你想要跟人家分享也無法分享。這個對你都會有所啟示的。

　　你這一生當(dāng)中，一言一行都是夢，人生如夢，本來就是做大夢一場。只是這個夢中你醒不醒。有的到了死，都還沒醒啊，還在繼續(xù)夢下去。那你在這個時候能夠反省過來，那就叫夢醒了。在夢中能覺悟叫夢醒。

　　再下一個是，“一切菩薩圓滿諸行門”。菩薩所行，都是饒益眾生的，那都是他的愿。

　　那么這些愿，我們初發(fā)心菩薩，您放心，您應(yīng)該有很多愿。這些愿啊，一個可能做的完，那么多可能做不玩。而且那么多的愿，可能會沖突，那你不用擔(dān)心，你就去做。反正你也做不完。任何一個愿你都做不完。

　　但愿一定要大，絕對不要小。你不要怕。因為你會有很多愿，表示你這個人的人生是很精彩的，表示你將來的凈土啊，是很精彩的。假如你只是一個孤單單的，一個很蕭瑟的勉強可以做的，這種逼迫型的愿不叫菩提愿，不叫菩薩愿。

　　菩薩的愿是大，壯觀，而且會很多。因為你要做本來就很多，有很多愿，有帶你去實踐中完成的話，表示你過去是個修行人。你之所以那種愿啊會很蕭瑟，很局促，那表示你是在痛苦中啊，硬擠出來的，心不甘情不愿的，那才會愿很小。對不對？那否則你一定會心地開朗，為眾生服務(wù)，想到這個也該做，那個也該做。

　　我相信現(xiàn)在這個時代，我們有很多人感受到我們國家這里要建設(shè)，那里要建設(shè)，一樣。那就表示你是什么，你有才華，因緣沒到。那你這個愿發(fā)下去啊，你生生世世都朝這個地方走，你下輩子再來的基礎(chǔ)就很高啦。下輩子你想要當(dāng)個什么部長，什么都別爭，人家自然就會給你，為什么？因為你愿已經(jīng)發(fā)啦。前輩子都發(fā)了，因已經(jīng)種了。

　　你這輩子硬在那邊，“哎呦，這個不行，哎呦，那個不行。哎呦，那個哪有可能。”下輩子你連要當(dāng)個教師，連當(dāng)個家里的家長啊，人家都要跟你爭。你不要以為當(dāng)家長還那么困難，我告訴你，對你來講就很困難。因為你從來發(fā)不起來嘛。因為做一點事情，就你很多理由會障礙你。這個沒有辦法行菩薩道的。

　　所以菩薩道，一切菩薩圓滿諸行門啦要圓滿，他有很多行要去做，你就去做。你不用擔(dān)心發(fā)愿。“唉！發(fā)愿發(fā)了以后，沒做怎么辦？”沒做抓來打屁股��？不會啦，你發(fā)心啦。你只要去做，你就有護法。護法會幫你走上菩提道。

　　所以我們跟各位講說，這個叫做果因律。你果先定啦，你要發(fā)什么愿定了，那么往后呢，你就朝這個地方走，這個方向走。因，你所要的因自然就會聚過來。當(dāng)然，你會有一段所謂磨合期或叫陣痛期。因為因定了，你常常會在那邊猶豫。因為你沒有辦法馬上實踐嘛。

　　就像各位一樣，想出家。“怎么不想，想啊！”“我一定會出家。這輩子有機會，我就會出家。”等肚臍以上的地方通通鉆到棺材里頭去了，你還說“我會出家。”為什么？因為你下不了決定。這不行的。果一定要先立。

　　當(dāng)時我：“我要出家，”決定要出家，“就是現(xiàn)在孩子太小，不行。十年后，孩子稍微懂事，我就出家。不管任何原因。我今天發(fā)愿，從今天算起，十年后的今天。”這樣定了。

　　然后跟菩薩講：“我十年后要出家。那你跟我找好，我不在商場上混啦。商場上太忙啦。那當(dāng)公務(wù)員。你給我找個公務(wù)員。”后來，要結(jié)束的時候，就跟？？？？“要當(dāng)公務(wù)員，不考試。沒時間參加考試啊。再參加考試，我就不要用功了。”就時候就像剪刀一樣，兩難法，跟菩薩講。“因為我必須有一份工作，不然不能吃飯啊。你就給我一份工作，簡單輕松。收入穩(wěn)定，工作少的。因為我要用功。其他看你啦。”講完以后都不好意思看他。

　　可是你真的要用功啊，我就一整天地用功。足不出戶。那時候幾乎就是閉關(guān)一樣。

　　幾個月，大概不到半年吧，就打了一個電話來：“陳先生？”

　　我說“是。”

　　“你要上班啊？”

　　我說：“是”

　　“那你過來”

　　我說：“是。你哪里�。�”

　　“我經(jīng)濟部啊，你不是要來上班嗎？”

　　我說：“是啊！好吧，走吧。”就這樣去了。就那一天去報到的時候，才考試。考完就進去了。結(jié)果說有六十個人去考，錄取三個人，我錄取了。我也不知道為什么錄取。(眾鼓掌)

　　你那個果先定啦，因就會隨著過來。人家說怎么看報紙怎么找啊。不找，就是發(fā)完愿那天晚上睡覺，有一個感覺，有個人跟我講說，“你要毛遂自薦。”醒了以后，“什么叫毛遂自薦？噢，對。”我就跟他講，部長怎么知道我要找工作。我就寫啦一個自傳，就經(jīng)濟部部長收，就這樣而已。就把畢業(yè)證書，成績單通通復(fù)上去，說我要找工作，就這樣子啊。

　　你盡你能力去做，你可能會疏忽，就有人會提示你。那一定是護法。對不對？菩薩永遠微笑，你放心啦。護法會替他處理，他會替你去找。就這樣子。

　　所以，人生你記得。人生不講因果律。人生要講的是果因律，尤其修行人，更重視果因律。我們這叫普賢乘，“果覺因心相符”。果覺因心會相符的。所以你現(xiàn)在因地你要發(fā)果覺的心，讓他去相符合，那你就成功啦。

　　那很多人常講，那最基礎(chǔ)的是什么？最基礎(chǔ)沒什么，誦《華嚴(yán)經(jīng)》、拜《華嚴(yán)經(jīng)》，聽《華嚴(yán)經(jīng)》，就這樣子。

　　現(xiàn)在各位要聽聞華嚴(yán)法門，很簡單啊，找一個我在講，對不對？我以前要想聽聞《華嚴(yán)經(jīng)》，連找一部《華嚴(yán)經(jīng)》都找不到�。∧阋詾楝F(xiàn)在是…(眾鼓掌)當(dāng)時找不到��！

　　我開始要講《華嚴(yán)經(jīng)》的時候，沒有《華嚴(yán)經(jīng)》啊，才發(fā)起倡印《華嚴(yán)經(jīng)》啊。倡印《華嚴(yán)經(jīng)》，那時候要十七萬。十七萬沒錢啦，怎么辦？也是跟菩薩講：“菩薩啊，現(xiàn)在要十七萬，那就看你啦，我沒錢啊。我只能夠說要印《華嚴(yán)經(jīng)》，但是沒有十七萬就不能印啊。那你想辦法吧。我還是做我的功課。”就只有這樣子啊。

　　就在那個時候有個師姐來，她說“你們要做什么？”

　　“我們要印經(jīng)啊。”

　　“印經(jīng)？”

　　大家一聽她這么講 就不敢再講話。

　　她突然問：“要多少錢？”

　　“要十七萬。”

　　“十七萬，好。不要緊，我給你十萬。”

　　你都不知道，當(dāng)時啊，全部都樂翻啦。一下子有十萬來。那時候十萬有多少都不知道。信心就來了。怎么有那個人？而那個人除了拿十萬以外，再沒看過她。已經(jīng)二十幾年了，我沒見過她。當(dāng)時我還沒出家。她從哪里跑出一個，來捐十萬的？

　　后來啊，有很多感人的。有個學(xué)生在很遠很遠的地方，搭車來到這里，要三十二塊的車資，他捐了五十塊。

　　“我剩下五十塊可以嗎？”

　　我說：“可以。”

　　我說：“你住哪里�。�”

　　他說：“我在正大那里。”

　　我說：“正大？來這里很遠。”

　　他說：“是啊，我還要留三十二塊回去。”

　　車資要三十二塊。來往就六十四塊。捐五十塊。你看感動不感動？

　　也有那種人來：“你印華嚴(yán)經(jīng)�。�”

　　我說：“是啊。”

　　“來，我要一百部。”

　　我說：“一百部，你怎么拿回去。”

　　“我先帶五十部。”然后一毛錢也沒拿。

　　知道嗎?這個叫因緣。你隨緣就好，你也不必叫。因為有人出十萬塊嘛，就有人要一百部。對不對？那你要的夠用就好，你留那么多干嘛？所以這個叫因緣。你懂得隨緣。佛法講這講得非常好。

　　你就去做，你的所有菩薩愿、菩薩道、菩薩行他自然就會圓滿，而他需要相當(dāng)相當(dāng)長的時間。所以你不要這輩子想要去圓滿諸行門。你這輩子最重要是發(fā)起諸行門，不是圓滿諸行門。

　　我們通常都在這兩個字弄顛倒了。你只是發(fā)起要去做而已。你就以為你到終點站，你要下車?yán)�。不是，現(xiàn)在我們才要上車。你不要忘啦啊�，F(xiàn)在發(fā)起是要上車行菩薩道，不是要到終點站要下車。因為你這兩個點沒有弄好。所以你在修行中，就一直不能做決定。

　　我們買個票上車，你放心，當(dāng)你買的票金額越大，你越放心地睡吧。對不對？你在車上的時間一定呆的越長。當(dāng)你買的車票是越便宜的，大概下一站就到了。是不是只有一站而已？那才短程嘛。那你既然發(fā)大愿，那就得好好奮斗，而且這里面的精彩，你才體驗得到。

　　這是一切菩薩諸行門，都能圓滿的一種狀況。

　　這里講，這個文殊菩薩講佛光照耀以后，我們這些菩薩們發(fā)心以后啊，他所進行的菩薩行。然后呢，以大悲門在饒益眾生的時候他有這些情況，一直在示現(xiàn)。

　　“或現(xiàn)不可說佛剎極微塵數(shù)一切菩薩圓滿大願門。”這個大愿門跟諸行門是同一個，他把他分開來就一個分成兩個了，愿行是同一個。所以我們在讀經(jīng)的時候，常常會看到，有這些經(jīng)文，就是他可能在湊那個數(shù)，或者在重新排列。他的語言文字上面的法義問題。那就這兩方面來看。

　　再下一個是“震動世界門”。震動世界門就表示他有大行，大的，這個行要確立。不一定完成。成佛的時候會震動。當(dāng)然那個大愿啊，這個大行，要成就的時候也會震動。不過，絕大部分都在他確定的時候震動。

　　跟各位講，修行本身，會有一些奇異的現(xiàn)象，我們統(tǒng)稱為瑞相。而那些情況，那些所謂神通啊，本身你自己會具備。而你要知道，這是絕對肯定的。

　　有一次，我在講道，《道德經(jīng)》的時候，講老子。我就跟大家講，你們要有一個觀察，叫妙觀察智。我說要看今天的天氣，告訴你二十四小時之內(nèi)一定會地震。那個晚上講沒感覺，第二天晚上講，就在講的時候，就地震。那是巧合嗎？你可以說是巧合。

　　這個，為什么呢，因為你看那一種世間的狀態(tài)，你可以感受到。你修行人很敏感的，但是當(dāng)我們一次兩次發(fā)現(xiàn)，怎么會有這種情況？我怎么身體會那么敏感，明天會地震，現(xiàn)在就知道。那時候你就知道，你這個神通，要不要留著？一般人很習(xí)慣拿出來用，“你看，我說地震他就地震”。那你就會一直去用啦，用了以后你的修行就會退。

　　臺灣有一個這種預(yù)測的笑話。臺北有一個新公園，新公園有一片墻。那墻前面有三個算命的。這算命的人算一算突然間，有一個人不算啦。

　　人家問他：“為什么不算？”

　　他說：“今天墻會倒下來。”他就走啦。

　　那人家就問另外一個：“他說墻會倒下來，你為什么不走？”

　　“那下午才倒，早上不倒，我還要算。”

　　等一下，另外一個人走了，那個人還不走。

　　“不是下午墻要倒嗎？你為什么不走？”

　　他說：“你別緊張，它是往后倒，不是往前倒。”

　　所以你講神通的時候，你一定要記得，一山比一山高。你懂那么一點點你以為了不起。那這沒比較的話，那有神通的就遭殃了。對不對？因為你不知道另外一個比你高明啊。尤其是到結(jié)論的時候，到底是怎么樣。對不對？所以不用緊張。神通絕不可靠。

　　目犍連就是最典型的，神通不敵業(yè)力。他有很多神通的示現(xiàn)。結(jié)果證明有業(yè)力的人你要救他也沒辦法。這不是用神通，你要懂得這個部分。

　　這個震動其實是你發(fā)愿，你不要講成就，你現(xiàn)在發(fā)愿，立愿而行的時候，你就會震動。而且那個愿啦，對全世界本來就會有影響，而不是只影響你自己。

　　“我發(fā)愿將來一定要成佛”，這種愿不會震動的。你要發(fā)愿利益眾生啊，改造這個世界，那這個才會震動的。

　　好，再下一個。“一切如來悉舍內(nèi)外檀波羅蜜門。”

　　這個如來是指自性，一切如來，一切自性。你要真發(fā)愿，你要能舍，布施內(nèi)外。

　　我們下午去看那敦煌展覽，里面有“舍身飼虎”這個本生故事啊。那個老虎餓得沒東西吃，餓得沒奶了。那小老虎想要吃奶，沒奶吃啊。那個太子啊，一看這樣很可憐，為來救這個母子啊，他就從懸崖上跳下去。這個叫舍身。

　　你不要看窮人就自己跳哈，“佛陀都這樣成佛，我一看啊，他很窮沒飯吃，我就跳下來給他吃。”那個時代跟這個時代不一樣。這只是告訴我們說，在那種環(huán)境中，你可以這么施，這樣布施。但是，你在這種環(huán)境里，你不能這樣布施。

　　古代人常常有沒有頭陀啊，頭陀就是把手指頭一只兩只，他不是拿菜刀砍的，他不是，他是把他綁起來，綁死了以后，然后用燒的，這個叫燃指，燃身供佛。到那個時候這么一彈就可以了。我聽我?guī)煾钢v的，我沒看過。

　　現(xiàn)在你是不能試的，現(xiàn)在這種傷害保險不理賠，你放心啊。你不要自己來搞一個這個，那是不行的。古代可以這樣做，因為他的生活環(huán)境條件可以�，F(xiàn)代人不能做這個，不能。

　　所以，有經(jīng)文里頭所講的，只是告訴你可以布施�，F(xiàn)在假如說布施頭，不是叫你把頭砍下來。就是你的發(fā)明創(chuàng)作是你的嘛，那著作權(quán)你能布施出去嗎？這個就是布施頭啦。你不要真把頭砍下來。

　　布施腳，腳怎么布施��？你把腳給人家紅燒蹄膀啊？不是，你代勞，替他跑嘛。這個叫布施腳。我們交通隊的交通組的，我開車送人接運，有沒有？這個叫布施腳嘛。

　　所以還是有很多可以做，不是不行。問題是那件事情你能做，而你又不甘愿做，這個時候你就無法布施啦。

　　有時候我唱歌給人家聽，那就布施喉嚨嘛。對不對？可以啊。我做很好吃的菜給大家吃，布施舌頭嘛，對不對？所以你不要真的把舌頭割給人家。這個時代是不準(zhǔn)的。那以前的時代，他的環(huán)境可以。所以看到這種經(jīng)文絕對不要弄錯。

　　這個是指檀波羅蜜，就是布施的部分。

　　下一個是，這個：“一切如來修諸功德正行圓滿屍波羅蜜門。”這下面幾個是講六波羅蜜了。

　　再來是“或現(xiàn)不可說佛剎極微塵數(shù)或現(xiàn)不可說佛剎極微塵數(shù)一切菩薩斷截肢體心無動亂羼提波羅蜜門�；颥F(xiàn)不可說佛剎極微塵數(shù)一切菩薩勤修種種智慧神通毘梨耶波羅蜜門。”這個是精進。

　　“或現(xiàn)不可說佛剎極微塵數(shù)修諸靜慮等持等至神通解脫禪波羅蜜門。”這個修禪定。

　　“或現(xiàn)不可說佛剎極微塵數(shù)智光照世般若波羅蜜門。”

　　到這里是講六波羅蜜，六度。這個六度本身，六度本身有沒有次第啊，這個一門一門都可修啊。六度也好十度也好，最主要是修前面三個，布施、持戒、忍辱。精進是圓滿這三度的基本要件，那么精進以后他會產(chǎn)生禪定。禪定以后就會有智慧。智慧再進一步就開始演變，那就方便。有智慧，不方便是不對的，智慧就會方便。所以他是一種擴大。也是后得智的部分。所以方便以后就有愿力，那是八地啦。再來就是力、智，方便、愿、力、智。這四個是后得智。般若波羅蜜是根本智，所以假如只有講六度的時候般若波羅蜜就包括根本智跟后得智。講十個波羅蜜的時候是后四個是后得智。般若波羅蜜是根本智。我們從這個地方做一個分別。

　　那么有人就講說“這個當(dāng)中是沒有次第的，每一個都很重要”。是每一個都很重要，那就有些人專修禪定。那禪定你也要次第，禪定你也要布施啊，你不要把禪定當(dāng)做所有的佛法。你說“我只要禪定，成功就成功啦。”沒有。假如只有修禪定不會成功，你可能會通外道禪。

　　所以在修禪修的過程里，我們分有幾個階段。

　　第一個階段叫做修行。修行就包括所有佛教的工程面。這是第一個階段。還沒正式修行，大概基本的為人處世這些，要先弄好。包括你要選擇一個道場、一個上師、一個法門。這個都在修行摸索的階段里。

　　然后這個階段完成以后，還有正式要禪修。那就比較偏向技術(shù)面的部分。

　　一個是修行，一個是禪修。

　　禪修是從技術(shù)面上來講的。那你會經(jīng)過舒服禪。這個時候，在修行的時候就鑒別外道啦。我們不修外道，要修佛門里頭的。那么到了禪修的時候，你首先要通過舒服禪，再通過八觸十功德到置心一處。一直到置心一處，放輕松。這放輕松還包括非意識的那種緊張都要解除掉，然后對息出息入要很清楚。這三個條件叫做參禪金三角。你沒有這三個條件具足，你沒有辦法參禪。

　　那么第二個就是工程面叫禪觀，一般講的禪觀。禪觀我們分為初級禪觀。初級禪觀就是要去感受內(nèi)心心靈的部分，心里的部分，乃至心靈的部分，你是怎么運作的。這個要去感受得出來。這個感受不出來，你不能參禪。修密法也沒用。因為你禪觀的能力沒有的話，你想要修密法，叫做起觀想，那個觀想都叫妄想，胡思亂想。

　　禪觀是有一定的步驟，初級禪觀是一定的步驟。然后你要推動你的心靈活力。心靈的活力不能推動，無法禪觀。心靈的那個動力啊，活動，你假如不能掌握啊，你對修行無緣。大概你只會修特異功能，或者神通感應(yīng)的那些東西，那都不是佛法。佛法很重要的一個就是禪觀的這個部分。

　　那個禪觀你現(xiàn)代人也很難定義，古人這個地方?jīng)]有定義。但古人的那靈性很高，所以他在修行的時候，心靈活動能夠掌握得到。現(xiàn)代的人是很僵化，整個生命里頭只有數(shù)字，跟色聲香味的享受。因此那靈性不能推動，你沒有辦法接觸到禪觀。你無法進行禪觀，你就無法觀照。無法觀照，那你更照不住。人家照五蘊皆空，你哪會照？你根本不會照。你只會想啊，一直用想的。當(dāng)你用想的時候，基本上你的生命是機械化，僵化。那個生命的靈性、那柔和度你沒有。

　　所以在基礎(chǔ)禪觀的時候，第一個就要訓(xùn)練這個東西。而這個東西是很麻煩的，因為都無形無狀，用嘴巴講的又不能算。所以就從行為中看出來�？茨愕男袨槭钦娴倪�是假的。

　　因為很多人會偽裝。尤其現(xiàn)代人很會偽裝，因為資訊信息太發(fā)達了，不知道從哪里弄過來的。曾經(jīng)有個師兄，他跑來找我。他講的跟我講的完全一樣。

　　我說：“你真的？”

　　他說：“是啊。我已經(jīng)置心一處”

　　接著他生命觀境也現(xiàn)前，結(jié)果是在電視上把所有的節(jié)目啊他都很仔細看了，我用的語言他通通記起來了，因為他很受用。拿回來就跟我講這些。你看看，你怎么知道他到底是有沒有置心一處，還是生命觀境真的現(xiàn)前了？

　　當(dāng)用語言一致的時候，我們就開始警惕到，他會不會copy？完全copy的！絕大部分。所以跟各位講說，你最好不要用我的語言來講，你是影印的？你要是要我給你印證這樣叫成就的話，那你會很慘。因為我要印證你不用這一套語言，這一套語言是教你用的，印證的時候不用這一套。所以你會發(fā)現(xiàn)，那怎么會變這樣？變這樣是很正常的。因為我不可能套入你的陷阱里。

　　這是第一個。禪觀啊，是那個心靈活動的推動，所以你必須要能夠體驗到，心靈活動到底是怎么活動的。假如你沒有辦法體會，心靈到底是怎么活動的話，那你沒辦法，你沒有辦法進行佛法的真正的修行跟訓(xùn)練。

　　那么第二階，就是中級禪觀啦，我們講，華嚴(yán)本身跟你講中級參禪，實際就是參禪啦，參禪到證阿羅漢這個地方。

　　那你要證阿羅漢，不是你想的，在我們禪觀訓(xùn)練里，那他有一定的標(biāo)準(zhǔn)步驟。從初信位、二信、三信一直到九信位，你是怎么樣子走上來的，這條路明明白白。你放心。你證初果、二果，是怎么證的，他有一定的標(biāo)準(zhǔn)來。那就是中級禪觀的訓(xùn)練。

　　當(dāng)你破我執(zhí)，破法執(zhí)，這叫雙破我法二執(zhí)的阿羅漢，是九信位。再經(jīng)過一分保任功夫，才進入初住位，這個時候叫法身大士。法身大士的禪觀啊，就是高級的禪觀，那我們叫做法界觀。法界觀有法界觀的訓(xùn)練。

　　那你要直接從法界觀來修是不可能的。因為你沒有基礎(chǔ)禪觀的訓(xùn)練，沒有中級禪觀的訓(xùn)練，你怎么樣修法界觀？你根本觀不起來。因為法界觀的修行，是十法界同時現(xiàn)前在運作，那你沒有辦法。所以基礎(chǔ)一定要有。

　　禪修訓(xùn)練有一定的禪修辦法。這個是中級我們叫禪修，高級我們就叫參禪。

　　參禪里頭，我們要開始參禪，我們要到達一個標(biāo)準(zhǔn)，叫做修行開始線。在修行開始線這里有，工程面要達到修行開始線，技術(shù)面要到達修行開始線，這前面我們跟各位講過了，兩個都到達以后，你才能參禪。

　　那現(xiàn)在大家都在參禪，你都在參話頭，你功夫能用得上嗎？這個是問題啊，不是你不能參。是你功夫用不上。為什么用不上？因為你沒有基礎(chǔ)。技術(shù)不行，工程面也不行，講佛法都不進入狀況，你怎么參禪？那個詞你會用，但那一套工程你是用不上的。所以要參禪，我們這個部分有一定的標(biāo)準(zhǔn)在，一定的標(biāo)準(zhǔn)在。

　　那么在這里呢，他的禪觀是中級禪觀。所以很多人很想直接就要破無明，直接就要證阿羅漢。告訴你不可能的！所以你一定要先經(jīng)過，經(jīng)過修行，經(jīng)過禪修，才能參禪。

　　這是我把他劃分三個階段。那你在外面接受別人的訓(xùn)練，他沒有這樣劃分。那你就依據(jù)他的指導(dǎo)來。但是我要告訴你，三個階段是一定有的，一定需要的。所以你基礎(chǔ)的部分如何弄好。

　　這個從六度來講啊，你不一定按照一定是誰的方法。但是，你依止哪一個道場，哪一個善知識，他就一定會有他的指導(dǎo)。所以我們在修行基礎(chǔ)面上，是告訴你要找到你的道場，你的法門，你的善知識，他就會指導(dǎo)你。這個叫做緣念道場，緣念法門，緣念善知識。這三緣念。一個初階修行者，你及格不及格從這里看。你假如還沒有具備這些條件啊，大概都很難進行。

　　在下面我們看。下面要講之前，我想把這個部分做結(jié)論好了。

　　那個修行劃分階段啊，是我們這個時代的特色。古代沒這樣劃分，尤其禪修。一超直入，每個人都要一超直入。可是你沒本事是無法一超直入的。所以學(xué)佛就造成很多狂慧、狂禪。現(xiàn)在呢，沒有辦法如此，他一定要有一套完整的教學(xué)體系。而這套完整的教學(xué)體系，我們現(xiàn)在還在摸索而已。

　　有很多，在西方啊，南傳佛教跟藏傳佛教，散播出去以后啊，西方人很多人在修禪。這個禪修里頭，我們發(fā)現(xiàn)一個很嚴(yán)重的困難。就他們在講的那種入定的那種狀況，跟我們在講的根本完全無關(guān)，那都在舒服坑里。他沒有觸功德，他怎么入禪定？對不對？初禪定，二禪定是怎么樣，他搞不清楚。然后初果、二果怎么樣，他也搞不清楚。結(jié)果講初禪、二禪，講到最后變成初果、二果。這個就是在基本定義上，在語言上面有很大的差異。

　　那么南傳出去講的跟藏傳出去講的又不一樣。藏傳本身不講證阿羅漢，所以他對禪修的基礎(chǔ)沒有。那么南傳的，他又強調(diào)你在禪修的過程中有初禪、二禪、三禪，那么四禪跟那四果混在一起，對一個外國人來講一二三四都差不多。所以這個就接那一個啦。

　　有一個外國人說，他做夢夢到這個，佛伸手給他看這個，他不知道答案。然后問來問去，問到有一個法師跟他講，這個叫五蘊。哇，他樂死啦。五蘊，他就五蘊皆空。他開悟啦。但是你夢到這個，那個法師跟你講說“這個是五蘊”有什么關(guān)系啊？接著他就變阿羅漢了？！不是那么容易的。這里面證明說，大家對佛法是什么？根本不了解。

　　那你直接從禪修來，跑到這個地方去，那就弄錯了。

　　當(dāng)然對于這些人想要學(xué)佛，我們很樂意支持他。可是這些語言的關(guān)系，沒弄清楚，你是沒辦法進行的。同樣這個問題不止發(fā)生在外國人身上，在座各位也犯同樣的毛病。

　　大家都以為修行那么容易。不是，是你急著要成就。修行其實并不容易。雖然我們講說要開悟不難。但是你基礎(chǔ)不具備，開悟就是很難。這個語言有點像“金錢不是萬能的，沒有金錢就是萬萬不能的。”開悟是不難，沒錯�？删邆溟_悟的條件是很難。你先把那具備開悟的條件先具備，那開悟就不難了。

　　好，我們休息一下，再繼續(xù)跟各位講。

　　《四十華嚴(yán)》第50講(2008年2月28日)B

　　好，我們再看經(jīng)文七十六頁，倒數(shù)第二行。

　　“或現(xiàn)不可說佛剎極微塵數(shù)勤求佛法一一名句一一文義。皆舍國城妻子財物，無數(shù)身命門。”

　　好，我們，這個其實每一句啊，在佛教的典籍里都有公案。這個《華嚴(yán)經(jīng)》我們叫做根本*輪，其他的經(jīng)典叫做眷屬經(jīng)，眷屬*輪。那個，從這么一句，你可以找出很多公案。就佛本生、佛的本世有很多，那個很多。那很多同修們，你可以做這個研究，這是簡單的功課。

　　像這句啊，佛陀當(dāng)年為了半句偈，他就不知道哪里聽到說有“諸法因緣生，諸法因緣滅。”問下半句沒人會講，他就開始求證這一法門名句。有沒有？“佛法一一名句”。他就半句，還有下半句呢？他找了很久，后來他發(fā)個愿“有誰能夠告訴我下半句，我愿意布施我的手或腳，都可以。”

　　那就有個鬼來騙他，說：“我有。我不能給你，我給你，你要不給我手臂怎么辦？那手臂先給我。”

　　他就手臂怎么弄下來。你不要去弄，你不要聽我講了然后去弄一只手臂弄來，“師父這個手臂給你。”那他就弄下來了，結(jié)果鬼拿來啃著就跑掉了。

　　他當(dāng)然很傷心啊，他還是繼續(xù)：“有沒有人給？”

　　另外一個鬼說：“我有，可是你真的給嗎？”

　　他說：“你要什么，我就給。”

　　他說“我要一個胳臂一只蹄膀。”

　　胳臂弄下來，蹄膀弄一只，腳出去了。他也抱著就走啦。

　　他當(dāng)然剩下一只腳就很傷心啦。傷心就昏倒了，流血過多吧。就昏倒的時候，就聽到空中有聲音告訴他，他說“諸法因緣生，諸法因緣滅。”

　　他一聽到就很高興：“那下半句呢？”因為他本來昏倒了，聽到就醒過來了， “下半句呢？”

　　他說：“諸法因緣生，諸法因緣滅。生滅滅已，寂滅最樂。”他很高興接起來了。

　　那這個就是那很有名的無常因緣四句偈啊，“諸法因緣生，諸法因緣滅”。我們現(xiàn)在聽起來也不驚天也不動地。

　　他一聽很高興啊，很高興啊，那斷的三條就接起來了，又恢復(fù)又活過來了。他就很感恩地說：“你是誰啊，為什么要告訴我？”

　　他說：“我是東方去此三十二億恒河沙外，有佛，我是這個佛。因為你這個求法跟我相應(yīng)，所以我就把正法傳給你。”

　　這是他為佛法，“勤求佛法一一名句”，他能夠舍“無數(shù)生命門”。這是個例子。

　　像這個例子，非常多。那我在講華嚴(yán)的時候，這個例子我不會一再地去跟各位做求證。那你假如發(fā)心講《華嚴(yán)經(jīng)》，你可以收集這些資料�！�大藏經(jīng)》里常常讀。《佛本生經(jīng)》、《本世經(jīng)》啦，那里面有很多這些例子，你可以一個一個帶進去講 。那我相信會很精彩，會很轟動。

　　那我這個是講理論太深了，這個行法太多了。每個人的法緣不同，你大可以從這個地方發(fā)心，饒益，尤其是初階學(xué)者，他很有幫助的。

　　這里面，我舉這個例子是告訴各位說，華嚴(yán)為根本*輪的原因在這里。雖然他只有一句話，其實他是一部經(jīng)。他講一部經(jīng)，他講那個過程，佛陀在布施在舍這個生命。他還有舍國城，舍妻子，舍財物。

　　舍妻子現(xiàn)在不能舍。你不要跟人家結(jié)婚了又把人家舍了。我們就發(fā)現(xiàn)一個土包子，同修啊。他說“經(jīng)里不是講嘛？”他是這樣的，這不是公案，是事實。我不是說你，說到你也是純屬巧合。

　　有一天，我們現(xiàn)在都住大樓嘛。臺北有一座大樓下面有人在賣衣服。那個，賣衣服的那個太太，她也是個太太，大概是單親家庭啊。她衣服不好賣，因為很多人賣，她賣的生意很不好。

　　有一天，我們這位土包子同修走到那里一看：“你怎么了？”

　　她說：“我沒吃飯。”

　　他說：“我請你吃飯。”

　　請吃飯就沒事啦�；丶宜�就跟太太講，他太太人也很不錯。她說：“為什么，請她吃飯呢？人家賣東西跟你什么關(guān)系嘛。”

　　“唉呀！慈悲嘛，人家沒飯吃嘛。我都可以陪你吃飯，為什么不能陪她吃飯？”

　　他老婆氣得要死啊，什么陪我吃飯，陪她吃飯。

　　因為你請她吃飯，她當(dāng)然很感謝你，所以就越來越熟啦。后來聽說她要養(yǎng)三個孩子，那沒錢啊。他說：“好，我一個月給你三萬。”

　　然后回家他又跟老婆講。他不是壞人，是好人啊。“我一個月給她三萬。”

　　他老婆說：“什么意思？”

　　他說：“我給你三萬，我也給她三萬啊。這是平等心呀。”他老婆是氣得要死啊。

　　有一天，她就帶著他來，說：“師父，你說這樣怎么樣？”

　　我說：“這樣怎么樣，清官難斷家務(wù)事啊。我怎么給你斷？怎么樣。”我就跟他講說：“人有親疏遠近，這個不是平等不平等的問題。你要照顧老婆，別人的老婆你不要啰嗦。”

　　他說：“平等平等啊。”

　　我說：“你這個土包子菩薩，我實在也沒辦法。”

　　幫助人家是沒錯，但是，你不能這樣幫助啊。當(dāng)然這個人思無邪，肯定思無邪，他才跟老婆講嘛。要是有邪的話，他不會跟太太講。他為什么跟太太講？這是不是他不能這樣做，而是在你的環(huán)境里不行，在這樣的時代里也不行。這個遲早一定會出事。所以我們要懂得，你要行善啊，要有智慧，這個土包子沒智慧。

　　我說：“你一個月收入多少？”

　　他說他也不會算。

　　我問他太太說：“他到底是一個月賺多少？”

　　“反正他很有錢，有時候給我三萬，有時候給我三十萬。”

　　我說““那你這個老公，你好好待他。”因為太太再不管他，她覺得先生很好不錯，他賺錢就給錢嘛。他先生也不會其他游戲，其他的這種所謂世間的這些，他并不會。他也不會去亂花錢。標(biāo)準(zhǔn)一個好人。

　　那么行善總說沒錯吧？行這個善就是錯的。而他的道理很奇怪，都是佛經(jīng)的道理，要慈悲啊，要平等啊。對不對？“那我給太太這個女人都給這樣，我給她這個女人也一樣嘛。”在他很單純的腦袋瓜里是平等平等的，可是這個不是這樣平等法。

　　你要嚴(yán)格喝斥他啊，是喝斥的人不對；但你不講他，不講的人也不對。所以當(dāng)這種境界現(xiàn)前的時候，就考驗?zāi)闫兴_的智慧啦。對不對？

　　這種狀況產(chǎn)生你怎么辦？但是我們佛門中都是乖兒子、乖女兒學(xué)佛。所以很多這些土包子菩薩。這個實在是沒辦法。

　　但是我告訴你，你不要真的硬著從佛經(jīng)里有的文句就真的這樣去做。太太也布施，你神經(jīng)��！有些太太來講說“這個太太其實可以，先生可以布施嗎？”你還這樣問�。窟@個不是啦。不是這個樣子�，F(xiàn)在的環(huán)境不允許這樣做。

　　好，再下一句：“或現(xiàn)不可說佛剎極微塵數(shù)于諸如來親近供養(yǎng)。諮求請問一切法要心無疲厭門。”

　　這個，也一樣。這個看起來好像不會有副作用，而我們也是有很多土包子菩薩。在這個上面，你清凈供養(yǎng)、承事、咨求、請問一切法要，這個都沒錯。但是你絕對不要變成偶像崇拜。這個我們一再跟各位講，不要造神運動，不要造神。不要把你所親近信仰的…這里講的清凈供養(yǎng)，你接受他的教法，他還是人，你記得,他還是人,你不要把他神格化，絕對不要神格化！假如你把你所親近的上師給予神格化的話，你基本上求不到佛法。因為你要的是非人的法，不是從人到成佛的法。這是第一個。

　　第二個，恭敬、供養(yǎng)，這是絕對的。我跟各位談?wù)f，你不要造神，但并不是叫你不要恭敬。你要記得這一點�。」Ь炊�不造神，對這個法師的恭敬并不表示你一定要把他塑造成神格化，你要留意這一點，叫你不要把他給神格化或偶像崇拜，并沒有叫你把他給詆毀誹謗。要留意到這里。

　　現(xiàn)在有很多，很多叫做“小德”親近大德。在大德的身邊他常�？吹剑�他還是一樣，他有人的習(xí)氣。而且也會生病，有很多討厭的這種狀況。那你就把他當(dāng)作普通人。這種情況是最多的。

　　所以，我們看到在這些大德手下，為什么很少看到依止他的人、親近他的人、侍奉他的人有成就的？為什么？在心理上他產(chǎn)生問題。因為他不能夠真正地恭敬、承事、供養(yǎng)。你要留意到這一點��！

　　而一般所謂親近的，大概都保持相當(dāng)距離。你跟哪個大德親近？你注意看看，他親近是有些時候會去咨詢法要，這樣而已。他不會天天跟他在一起。而天天跟他在一起的，通通會出事。通通啊，不講百分之百，大概百分之九十八的都會出事。

　　所以各位有機會，親近大德，要承事、供養(yǎng)的時候，一定要注意，保持絕對的恭敬心，而不可迷。你現(xiàn)在跟誰跟哪個大德都一樣，不要造成偶像崇拜。這個是對你是絕對沒好處的。你偶像崇拜只求到一些，修到一些莫名其妙的福報，那些福報你在其中也是煩惱一堆。這個是這個部分。

　　第二個，你依止大德以后，然后一直把他當(dāng)做凡夫一樣地處理啊，那就是你跟你爸爸在一起，你看他也是凡夫。那你連那個孝心都沒有，那只是應(yīng)付一下，那個修不到功德，而且你只是消你的福報。你有機會，就像我們跟父母在一起一樣，你不是供養(yǎng)他就好，給他吃住就好，你那個孝心一定要有。那個，你就要感覺孝心是什么？如何去實踐如何去體驗他，如何去兌現(xiàn)那個孝。那你就在修行了！

　　現(xiàn)在人沒有辦法去感受那個東西。什么叫孝？“我就一個月給他多少錢，他夠花，不夠花再拿嘛。”那你就機械式啊，就好像你養(yǎng)條狗，就給他吃嘛，生病了多花一點嘛。就變成這樣子。那，這個是你的福報，因為你承事供養(yǎng)你的父母是應(yīng)該的。

　　現(xiàn)在你承事供養(yǎng)你的師父，也是這也是應(yīng)該的�？墒钱�(dāng)你的心，那個孝心不見的時候，你只是福報，虛度而已。就在那個地方要表示你那個孝心，就剛才講的，在禪修的時候，參禪的時候，禪修就要開始培養(yǎng)，一個禪觀，心靈的那個動一定要有，你要培養(yǎng)得出來。

　　可你無法培養(yǎng)你那個心靈的動，心靈的存在都不能展現(xiàn)，也不能掌握的時候，你怎么禪觀啊？生命的靈性在起作用，怎么起作用你無法掌握��！修行的他的微妙處就在掌握那個無形的心靈靈性的那個成長�。�

　　我們跟各位講，心靈年齡你要怎么成長？你要掌握得到��！不是任其自然。那你就不要修啦。任其自然還怎么修？對不對？你要修就要掌握到，訓(xùn)練到成熟了，他成為你的生命因素的時候，你就隨他去了�？赡悻F(xiàn)在掌握不到的時候，不行。你一定這個禪觀要訓(xùn)練。

　　孝，孝是什么？孝心是怎么表達。你要去實踐，要走上去。這個地方是談這個��！

　　這個因為這是佛經(jīng)，佛經(jīng)里頭一個孝字你都沒看到，其實他是儒家的孝。這個就講那個孝。孝是對父母的，親近、承事、供養(yǎng)是對你的師父對三寶來的。當(dāng)你對三寶對師父，對你的依止上師，你能夠這樣盡其孝心，那就對啦。

　　而孝是什么？你一定要去實踐。要走上去，孝道。孝是個道，要走上去嘛。你去體驗他，去感受他。這個福報你就全部修到了。而且要心無疲厭。

　　但是有一點我還是要跟各位提一下，人老就是要死。你弄一個死的環(huán)境，讓他安詳而逝，這是最重要的�，F(xiàn)代人啊，喜歡用各種醫(yī)療去搶救，那個搶救回來我告訴各位，那常常會變成癡呆。那就很麻煩。不是麻煩，因為他的示現(xiàn)會不好。古代沒有這些狀況，他到該死的時候就死了�，F(xiàn)在他的命已經(jīng)終了，你把他的一個軀骸給留著，那對世間是很不好的示現(xiàn)。你要留意到！

　　我不是叫你說，叫他等死啦。一個修行人他的基本就是隨緣，緣盡了我就往生了。緣未盡，他自然就會好起來，你不要管他。你只要盡心盡力服侍他。這樣就好了。那個，你那個孝心能展現(xiàn)，能夠走上孝道，就可以了，并不是要延長他的生命。

　　你去留意看看，當(dāng)一個人該死而不能死啊，留在社會上，社會的負擔(dān)是相當(dāng)大的。我的意思不是鼓勵安樂死啊，你不要再打一針讓他死啊。我沒有這個意思。但是隨那個緣啊，尤其在修行人的立場來講，他應(yīng)該要能夠掌握這一點。

　　苦到極點到谷底去啦，在回過來他就沒事了。而這里面最重要的就是要能隨緣。而往往在那苦到極點的時候，現(xiàn)在很多醫(yī)藥可以打一針就不痛，可以什么電擊又活起來了。本來死掉了，你要電擊把他搶救回來，那不是很痛苦嗎？不但是痛苦，剩下來的歲月啊，其實是更痛苦。

　　所以西方人的所謂人道，一定要搶救。那個搶救是不人道的，剛好是不人道的。

　　我講到哪里去了。(眾笑，鼓掌)

　　簡單講就是一個孝啊，孝心、孝道。你要做好，這個是佛門的孝心孝道。有人在解釋這個東西要怎么樣，你就世間的盡孝就對啦。但是他是系心在法上面，而且要無疲厭。

　　我告訴各位，這些大德啊，不管他幾歲出家。像我?guī)煾甘菂柡�就厲害在十六歲就出家，現(xiàn)在就九十六歲，你看出家多少年？跟著在他身邊的人也常常會嘮叨啊，說他不過是個老人而已。告訴你，老人有兩項，一項叫四法界的老人，一項是事事無礙法界的老人。那么像這些人不管他是十六歲或者是六十六歲出家，那就差很多，對不對？差五十年啦。告訴能活到九十幾啊，都是事事無礙法界的。當(dāng)你沒有那種智慧啊，你看不到事事無礙，你只看到事相。因為事事無礙他只有事而已啊，沒有理喔，你就看不出來了。那你看不出來，亂講一通，那就造大口業(yè)。各位要留意到！

　　孝心，你要留意，向我們這種年紀(jì)，父母高堂還在世上啊，就是你要盡這個孝心的時候，要行這個孝道的時候。一定要進行！而且這是無上的福報！對師父來講，你還是無上的功德！

　　而這個很難去掌握。因為尤其你在親近、承事的時候，擺在眼前活生生的生活中的事。你弄給他吃，然后他修養(yǎng)好的話他不吃，修養(yǎng)不好的話就罵人“這個叫我怎么吃。”搞了半天啊，原來他沒牙齒。你煮的很好吃，是你好吃，他不好吃啊。然后他就要你回鍋再去煮起來啊，哎呀跟潲水差不多，可他說很好吃啊。那你又不忍心。那他修養(yǎng)好，那就沒事啦。修養(yǎng)不好，弄得要死，還給他罵得要命。這個就擺在眼前的事。就是讓你修這一法。而這個法我們每個人都要經(jīng)歷過。不在這輩子修，就是在下輩子修。只是有的人前輩子已經(jīng)修過啦。

　　這是修行人要碰到的。一定會回到你現(xiàn)實生活中來。不要一直想他都在云端的。不是，他都在人間的。所以，這個借這個機會跟各位提一下。

　　再下面，“或現(xiàn)不可說佛剎極微塵數(shù)隨諸眾生根欲成熟。往詣其所開發(fā)示導(dǎo)令其悟入智海光明門。”

　　這個都講，前面都講自己啊，現(xiàn)在開始要對眾生。眾生的情況他根欲種種不同。那我跟各位談這個問題。

　　現(xiàn)在很多大德，大德他有兩種現(xiàn)象。

　　一種是分類，類別不同。有的蓋廟，有的講經(jīng)，有的禪修，有的修密。有沒有？這個叫類別不同。你要互相尊重。這是第一個。

　　第二個是層次不同，像凈空法師，他就是專門度化最基層的那些人。像我們臺灣的慧律法師也是專門講佛教笑話、故事，專門接引初機。那是他那種人。也有一些人專門在佛學(xué)院講佛教理論、佛教知識，各種匯總整理等等，著作等身的這些人，那在中層階段。像我就走在比較高端，像各位這樣。(眾笑，鼓掌)

　　聽了很高興，回家人家問：“師父講什么？”“聽不懂呢。”“聽不懂，明天還去不去嗎？”“去。”“為什么？”“因為聽得很高興。”回家人家一問：“他講什么？”“不會講哎。”這高端。甚至于在更高的。這個叫做層次的不同。

　　層次不同不是誰高誰低，因為層次高的人數(shù)量少，層次低的人數(shù)量大。所以福報大的人度數(shù)量大，因為他福報大嘛，才會有人會涌過來嘛。像我沒福報誰涌過來。他福報大，所以一動都是幾萬人、幾萬人啊。我?guī)装偃司筒坏昧肆�。甚至有些時候十來個二十個剛好，不要太多。這個是根器的問題。

　　所以一方水土養(yǎng)一方人，一種性德度化一群人。雖然我們講是無邊眾生誓愿度，平等平等。告訴你，現(xiàn)實這個時代就是不平等。他不是不平等，他種類不同嘛，層次不同，你怎么平等呢？這個不能隨便亂套啊！因為有的就要修禪，有的就要念佛，那你說念佛跟修禪當(dāng)然平等啊�？墒悄阒v禪修怎么樣，念佛的就不來，你講念佛的怎么樣，禪修的就不來。那個叫脾性不同，不是等地不同。有的初發(fā)心，有的老參，你叫他怎么同。根本不可能同嘛。所以這個都不一樣。

　　不一樣你要懂得兼容并蓄。要包容，要接納，不要排他，不要輕視他，不要藐視他。你可以跟他不來往，但是心理上一定要很柔和。不要說只有我們這一法最好。是啊，我們絕對！任何你在你修行的法門上，你一定說他最好，不然你為什么選他。對不對？所以我們說我們最好，這是當(dāng)然的，同樣他也說他是最好。所以我們看，二十五圓通，個個自稱圓通，平等平等。

　　那個不二門，《維摩詰經(jīng)》上講的三十二不二門的時候，個個都是不二門，誰也不服誰。你要從大腦來講，誰也不服誰�？墒鞘聦嵣夏�，我修這個法門當(dāng)然這個法門最好。那我對這自己的法門都沒信心，那你會修��？對不對？

　　所以在這個地方，個人講自己的法門，絕對都是第一，可是你在心態(tài)上要尊重別人。他修那個法他也第一。我當(dāng)然講我第一，他講他第一嘛。所以這個時候要互相尊重。個別來講都是第一，相處來講只有尊重。你要尊重他的存在，尊重他的第一，尊重他心里的這種屬意，對不對？歸屬感嘛。

　　假如沒有這點的話，你不能叫佛弟子，那是外道。外道說我的第一，那就排他。那一神教是這樣子，那我的第一，他的就不是第一，他的一定第二。那你不知道人家心目中他的法門也是第一啊。他們就是沒有這種心胸。所以他會排他，會破壞別人。那是不當(dāng)?shù)摹?/p>

　　我們佛弟子的話，對于別人的存在絕對尊重。我教化他我的多好，他假如不能接受，我們希望他安住，內(nèi)心不要混亂，內(nèi)心要寧靜。這是我們的一個祈求嘛。能夠度他過來，像佛陀這樣，把那外道的那些人啊，度到這個佛門中來，那你要有足夠的智慧。當(dāng)你智慧不夠的話，我們尊重他。你守住你自己的法門。就是這兩個標(biāo)準(zhǔn)。

　　你有智慧你就度他嘛，你沒智慧你就尊重人家。但是守住自己的法門。這是非常重要的。

　　那么在度化眾生隨其眾生的這種各種根器不同，就是這兩個，一個類別不同，一個層次不同。我們看得到，你培養(yǎng)這種宏觀的心量跟氣度，入法界的基本條件。

　　假如你看眾生“哎呀，他跟誰學(xué)，那個沒用啦。”這種心態(tài)不可有。跟誰學(xué)，不行啦，將來你就知道他會怎么樣。不要有這種口吻，這個都不好的。他跟誰學(xué)，很好，因為時間到他要轉(zhuǎn)，他自己會轉(zhuǎn)，不要你跟他授記。你算老幾�。繛槭裁匆�跟人家授記？那表示你是老大啊，你傲慢而已啊。不用啊。授記等佛來授記，不要你來授記。

　　所以人家學(xué)什么法門我們都贊嘆。你可以很殷勤地介紹你自己的法門給人家。他不能接受是因緣還沒到。你不要講到最后生氣啦：“好了，等你以后死后你就知道。”那就修養(yǎng)不好啦。脾氣不好的人常常會這樣，目的性太強。交流可以，不要逼迫、不要脅迫人家。那是一神道。一神教那邊他們的行為是這樣。

　　我們不能批評別人。我們叫外道，外道是其他的宗教。只是稱呼彼此的不同而已，不要藐視人家，不要輕視人家。

　　好，我們再往下看。

　　“或現(xiàn)不可說佛剎極微塵數(shù)一切菩薩大福智聚。摧伏眾魔制諸外道勝幢威力門。”

　　前面這一法，叫做攝法。這一法叫做折法。折，折眾魔。

　　那個，我們五方佛啊，金剛界五方佛，阿閦佛，寶生佛，那個，西方阿彌陀佛，北方不空成就佛。東方啊是摧伏貪根眾魔，他是成就法門，阿閦佛。那南方呢，摧伏嗔根。西方，摧伏癡根。是這樣來的。所以這是一種折法。因為對你自己，你是貪重、嗔重還是愚癡重？那你修哪個法門。不是你跟著阿閦佛，寶勝佛或阿彌陀佛走，不是。是你用他那個法門對治你生命中的那個最嚴(yán)重的那個，那個什么，缺點嘛！對治嘛，用他那個法門來對治。這個叫折法。

　　你假如看看“我貪嗔癡都差不多啦，也沒有哪個特別重啊，說貪也有，嗔也有一點，愚癡也馬馬虎虎。差不多都及格啊。”那這樣的話，那這樣的話你就用攝法。因為你沒有特別明顯的那個缺點。攝法，你開始學(xué)，增長你的菩提心。那這些貪嗔癡慢慢地去轉(zhuǎn)化。

　　好，這是各種行法。他用折攝二法來度化眾生。

　　這個要跟各位詳細地講是很難，因為這名稱在翻譯的，你看那翻譯者，他都很困難。他是，你看“一切菩薩大福智聚。摧伏眾魔制諸外道勝幢威力門。”其實他很可以講“一切菩薩威力門”就好了，為什么要寫這些東西出來？那這里頭都有關(guān)修法的細節(jié)部分。這一部啊，就一部《金剛頂經(jīng)》，這一句啊就一部《金剛頂經(jīng)》在里面。所以，不好跟各位談?wù)f，怎么樣子去細節(jié)地講。

　　他前一句，前一句的部分是一部大日如來，《大日經(jīng)》啊，《大日如來示現(xiàn)成佛神變經(jīng)》。這個，要講的話，整個行法跟整個原則，那都需要很長的時間。我們只是跟各位提一下。

　　下面，“或現(xiàn)不可說佛剎極微塵數(shù)知一切工巧技術(shù)明智門。”

　　這個有是另外一個行法，這在五十三參里頭這些都有。這每一參每一參講。就講說，以一切世間法來攝受眾生。這個一切工巧技術(shù)明智門嘛，工巧技術(shù)就是世間的所有技術(shù)，也就是現(xiàn)在所講的科技文明，小學(xué)的部分。

　　用小學(xué)的部分來度眾生。那現(xiàn)在，這個法門最好用。對那些鐵齒的，鐵齒的你知道嗎？鐵齒的是我們的習(xí)慣用語，什么都不信，只信科學(xué)教的那些人。他自以為他很有智慧，自以為他很聰明，他什么都都懂的。那么要跟他講啊，他就拿數(shù)字，拿科學(xué)理論來跟你講。那這個都是小學(xué)。就是工巧技術(shù)，都是小學(xué)。那你碰到這些人你要跟他講這些話，那他才會相信。你假如你跟他講說，你是學(xué)佛人跟他講這個，他老是覺得他比你高明一點。那你要怎么樣從實力上比他更高明一點？這個很重要啊。

　　有一次一個企業(yè)家，很有名，排行是前十名的企業(yè)家。他是企業(yè)理論專家，當(dāng)然很有名的工商顧問里頭啊，他當(dāng)講師。那要征服企業(yè)家，尤其是成功的企業(yè)家，很難啦。而且這種既有實務(wù)經(jīng)驗，又有學(xué)理理論基礎(chǔ)的這種企業(yè)家。你要跟他講佛法更難。

　　有一天，他太太是個畫家，她介紹我們認識了。認識的時候要談，還真的談不進去。他一副不予接受的樣子，你根本就沒辦法開口。好，突然間我看見這樣的人不好度化，干脆不講啦。就在不講的時候突然閃過一個念頭，嗯，對啦。

　　我就問他說：“彼得原理是誰提出來的？”

　　“嗯？你怎么知道彼得原理。”

　　“好了，逮住了。”我不是講數(shù)學(xué)的彼得原理，是彼得杜拉克他提出的一個人力資源的一個原理。那么一提出來，馬上就掐住啦。

　　“你怎么知道？”

　　我說：“我不知道，好像聽你說過，”

　　“對，這個是我專業(yè)的。”

　　是你講過，你是專業(yè)的，那就談你的，就從工商人事管理，人事資源，人力提升的上面來提這個部分。他談?wù)務(wù)劊�談得很高興啊，飯都忘記吃啦。

　　我說：“對，現(xiàn)在出了幾道菜，你知道嗎？”

　　愣住了。

　　我說：“湯有沒有來過？”

　　愣住了。

　　“你要學(xué)佛。”

　　因為他很認真地談他的理論啦，那菜一道一道來，他一道一道吃了，然后菜一道一道拿走了。來了幾道菜他忘了，他根本沒算。湯有沒有來，他也不知道。

　　好了，我說：“你要學(xué)佛啊，因為你鉆在那里面，旁邊的都忘了，都忽略了，這個很危險。你的事業(yè)會成功，你的身體要注意。”

　　他說：“人生真麻煩啊。”

　　我說：“對，人生真麻煩，你就要學(xué)佛。”

　　你真的是很難對這些人下手啊。你要怎么樣去找到一個他怎么樣。彼得原理我為什么知道？當(dāng)然我是知道。

　　我就跟他太太講：“你知道他講那么多，哪個理論你有印象？”

　　太太是畫家，他講什么她也不知道：“有一陣子他講彼得原理，我記得。”

　　我說：“彼得原理你知道嗎？”

　　“我不知道，他回來跟人家講電話，一直講這個。”這個她記得。那就夠啦。太太不懂是太太的事啊。太太也不可能去懂啊，她畫家怎么管你什么彼得原理。我就借那個東西談進去。這個就是一個關(guān)鍵。

　　那你要是真的什么都沒有。那你一定皈依三寶，至真正等正覺。他會說：“你還是回家吃飯比較好。”對不對？

　　所以，你要懂得這個叫做“工巧技術(shù)明智門”。你自己要懂一點啦，你都不懂還真不行啊。那你要怎么懂一點？當(dāng)然不會真的針對他講一個彼得原理，我就去查彼得原理來跟他講，不可能。你自己要有一些一般的概念。真正很深入的部分，因為那不是我們的事，那是專家的事。那你要懂得尊重他，從他的立場來談他的事。他一個就進來了，而且進來以后是絕對護持。

　　所以現(xiàn)在他只要回臺灣，他都會找?guī)煾刚勔徽劇?/p>

　　那你要接引眾生，這就是一個法門。

　　好，下面有：“或現(xiàn)不可說佛剎極微塵數(shù)知一切眾生心行微細差別明智門。”

　　這個“心行微細差別明智門”不是工巧技術(shù)，這個是什么？這個叫什么？這個叫藝術(shù)，藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)文學(xué)是指他觀察很犀利。那么在表達上會跟你不一樣。

　　我們看到半夜起床，月光照在床前，也不過是如此啊。然后上個廁所回來又睡了�？墒悄�，人家就不一樣，“床前明月光”，你就變成“床頭明月光”。對不對？為什么？人家就那么美啊！那你呢？你就不是啊。人家看到，“噢，你有沒有看到月光？”“我忘記看窗戶。”“看月光，不要看窗戶。看地上就有了。”所以你的美，美不起來。為什么？因為你不微細。

　　這些詩人，這些藝術(shù)家他都很微細啊， 他看得很清楚啊。我們對人生自己你看不清楚。你要一個很美的境界，一定跑到九寨溝，五大連池去看。你在家里很美你都沒看到啊。因為你太粗心啦。

　　你要知道，家里啊，也不一定后花園美，你知道嗎？餐桌上都很美。你有沒有看到，那西方畫家寫靜物的時候，都是餐桌的靜物。對不對？是不是都是餐桌的。我們餐桌就不漂亮。奇怪，我們靜物在我們中國的餐桌上是更美的。那個筷子筒，那個很可以畫。他們沒有這種東西吧？對不對？你光畫那個筷子筒在餐桌上，那陽光一斜照，那多美啊。沒有一個會畫。就一定要人家來一盤水果，擺在那邊給你畫。不是嗎？你要會欣賞啊！這個都是微細差別。

　　好，“或現(xiàn)不可說佛剎極微塵數(shù)知一切諸法種類差別殊勝明智門。”

　　這個，各種法，這個就比前面來比較宏觀。這個“工巧技術(shù)門”，或者是“心行微細差別門”，這個兩個部分綜合起來，這個總類差別殊勝，講的是哪一部分你知道嗎？他要比前面更宏觀。這個通常講的叫推銷員。

　　推銷員是一個法門啊。你都不知道。“我做保險原來是這一門啊。”你做安利是這一門，直銷，直銷員啊，推銷員啊，業(yè)務(wù)員啊，就是這個法門。他具備前面兩個。

　　但是你可以看到，這里頭都是明智門、明智門。有沒有?都是智慧門啊，而這個修行成就的都叫三昧門。現(xiàn)在下手的都是智慧門，都是智慧門。你不要看這里面講得很多啊，不跟你舉例你還不知道。

　　你再看下面。“或現(xiàn)不可說佛剎極微塵數(shù)知一切眾生種種心樂差別明智門”。

　　這個是講一切眾生種種心樂。那你想想看，我們目前是哪個地方要？這個就是官員。我們叫官員是天下人民的父母嘛，那你對天下子女的種種心樂差別你要弄清楚啊。你以為官員好當(dāng)嗎？佛法要求官員那水平是相當(dāng)高的。你一定要對眾生心要很清楚啊。要不然你怎么統(tǒng)攝啊？所以這個是官員的法門。

　　大概，佛法中沒有一類眾生不度到的，沒有一類眾生沒有法門的。對不對？這個跟眾生最有關(guān)的就是官員啊。眾生要什么？現(xiàn)在這個時代眾生要什么？你要怎么樣？這個里面啊，法門都講得非常好啊。

　　我們再看下面，“或現(xiàn)不可說佛剎極微塵數(shù)知一切眾生根行差別煩惱習(xí)氣令其除滅明智門。”

　　這個好像更長一點啊，這個是什么？這個是教育部官員，是學(xué)者、教授。“眾生根行差別煩惱習(xí)氣”，你要對治啊。你以為當(dāng)個大教授就只有怎么樣？就教你的書而已嗎？那是教知識啊。但是那個教授學(xué)問位越高，他影響下面的人越大。眾生根行習(xí)氣，你要負責(zé)啊。當(dāng)然現(xiàn)在啊，都是小學(xué)的教育，都是工巧技術(shù)這一方面。你就沒有留意到大學(xué)這個部分。古代都是以大學(xué)為主。所以你要知道，一個學(xué)者啊，以前講的大學(xué)士啊這些學(xué)者，那是風(fēng)行草偃，他上面的一舉一動對下面影響很大。所以他們所提倡的習(xí)慣啊，流行的東西，那都影響很大的。因此他的服裝一改變，全國人民的服裝就跟著變，這從上面來的�，F(xiàn)在這個部分已經(jīng)變成模特了，時裝走秀在影響的。那他直接影響到眾生的這種情況來了。

　　我們再看，“或現(xiàn)不可說佛剎極微塵數(shù)知一切眾生品類差別業(yè)報明智門。”

　　這是哪一門？這個啊，法官。眾生品類，律師啊，他已經(jīng)到這個地方來了。你們這里搞什么壞事做什么？要如何說服教化，通通來了。所以他平常他就在教化。發(fā)生問題呢，那還要處罰。處罰也是教化的一種。

　　所以，大概每一個地方你都會碰到這些狀況。這種有矯正的這種功能的，一個從心理上來，行為上來，這個是法官律師這邊。那么從生理上來的，就是生病的這些矯治，有沒有？這個是醫(yī)生的工作。那么心理有些扭曲壓抑的這種心理病癥，是心理醫(yī)師的。這兩個我們屬于醫(yī)師的。那法官這個一部分，醫(yī)生的這個一部分，是屬于這個部分的范圍。所以大概你可以從這幾句里頭看到佛法的普及化，無所不在的狀況。

　　我們再看下一句。“以如是等不可說佛剎極微塵數(shù)諸方便門。往詣一切眾生住處。攝受調(diào)伏而成熟之。”

　　這個菩薩要度眾生啊，從時間來看，你看，不可思議啊。誰說菩薩往生一定要阿毗跋致，一定要一生補處？菩薩出出入入在眾生的地方，這是長時間累劫以來的工作。那你要這輩子里頭要去做哪些啊，你的愿發(fā)了以后，這輩子做這件事盡行壽，盡行壽去做。那么，下輩子怎么樣你不管，因為你這輩子在做的時候，你累積的資糧你會隨業(yè)受生。有沒有？前面講過隨業(yè)受生。

　　就透過那個部分，你來產(chǎn)生的。你這輩子，比如說，在行這個菩薩道老是發(fā)脾氣，老是發(fā)脾氣。下輩子你就知道，四大金剛，一定是你的，因為你老愛發(fā)脾氣嘛。

　　有的是在那種境界產(chǎn)生的時候，開始注意：“多包容，多包容，愛語，愛語。”這個什么，什么修學(xué)柔順的部分，來攝眾生。有的人修學(xué)憤怒，是折的。不是，是折攝眾生，不是攝受眾生。那么，這兩個性德就不一樣了。

　　雖然同樣做一件事情，我們看到很多同修這樣，哎呀憤憤不平的，那都會有金剛力士報。那有的“好了好了，別生氣啦，別生氣啦，慢慢來，眾生嘛眾生嘛。慢慢來。”那當(dāng)然就會長個胡子帶個帽子的那種相出現(xiàn)了嘛。對不對？

　　因為你個人的因緣，同一個問題，同一個愿力，你心里的反射不同。有沒有？你下輩子果報又不一樣。那個叫隨業(yè)門。你的業(yè)，心行帶你去的，都是這樣來的。

　　你假如每一次，一有境界來你就“哎呀，算了吧，業(yè)嘛，算我的業(yè)吧。”那你就完啦。不要泄氣，一定要打起精神來。尤其在普度眾生的時候，那菩薩對眾生的事，度眾生。

　　這個經(jīng)文里，已經(jīng)把多生累劫的菩薩行全部濃縮到這里面來了，濃縮到這里面來了。這里面相當(dāng)廣泛。我們也很快地把他念一遍，我只補充一下，補充一下，那不算講經(jīng)啦，這個是略中略又略。

　　這個講到這些菩薩們受到佛光的普照，從大悲門起。前面講，大悲門一定是度眾生的，以度眾生為主�？墒窃诙缺娚�當(dāng)中也有自受用的部分。所以前面幾個啊，先把這個部分先弄好，先講好。后來就是都是度眾生的方法。

　　所以各位，你要走這一條路，佛法修行改造生命工程的這條路，一定要跟眾生相處。而且要有一個豁達的心，跟眾生相處。我告訴各位，遇到挫折困難，眾生的忤逆，對我們的不恭敬，這是正常的，你以這樣的心境來處理就好。

　　你假如說與人相處，一定要人家對你多恭敬啊，那你會很痛苦。尤其在這樣的一個時代里，大家都要往上爭。大家都想要踩過別人的頭來站起來的時候，你想人家怎么恭敬你？這是一個競爭的時代。尤其越開放，越競爭，就越?jīng)]人格，越?jīng)]人品，越?jīng)]人性。因為越是競爭，你要知道啊，就越不重視人性。越是講人性，你就越難跟人家競爭。

　　因此我告訴你一個法寶，你可以撿起來。你從打，從一開始啊，心里上就不要存有那一種要求人家尊重你的心。打從一開始，你要告訴自己說“不尊重我是自然。那我呢，我不用競爭去跟人家競爭，我要用不競爭跟人家競爭！”你要記得這一點。

　　你要怎么不競爭？就是當(dāng)人家對我如何的時候，我就轉(zhuǎn)回頭，一百零八拜。每天有幾次我就幾個一百零八拜。我告訴你，你在這世間，你會。人家跟你完全不一樣。因為他們都在競爭，而你都不競爭，然后你一直在培養(yǎng)自己的內(nèi)在的德行。那德行，那德，福德啊，他會一直起來。你不但有福德，而且又有善根。

　　這善根他們看不到，但那福德的威勢啊，他可以感受到。你將會一輩子，這輩子，都不要跟人家競爭。而經(jīng)常會有那些啊，人家僵持不下的時候：“好，不要吵，那這個位子就讓給他。”而大家都會服你。(眾笑，鼓掌)

　　你不要以為這是笑話。這是絕對的。而你完全不爭你就可以得到。因為他們爭啊，這世間是競爭的時代，當(dāng)他們爭到僵持不下的時候，他們沒有解套的方法。那要再下去呢，兩敗俱傷。那要怎么樣阻止兩敗俱傷呢？要找一個大家都服的，就那一個既不會傷害我，也不會跟我奪的，當(dāng)作緩沖，把你提出來。你看，你不爭就會有了。你不要為了這個位子而去做那種工作，那就沒有了。這個不是求的，不求。你只要這樣做。那個東西該現(xiàn)前，因緣到他就現(xiàn)前。這個就不可思議。那個，你假如要爭的話。我們真的是很難告訴你說，怎么爭會贏。

　　那么，現(xiàn)在有人假借佛門，也專門跟人家做參謀，叫軍師、高人啊�，F(xiàn)在都流行說“成功的人后面都有個高人”。那高人在指導(dǎo)你的，是指導(dǎo)你競爭的就不是佛門的基本方法。

　　佛門的基本方法其實是以不競爭生存于世間，以不競爭的情形生存于世間。第一個所有的幸福你全部得到，因為你不競爭。那么，所以的幸福就一定都是你的。第二個，你有多大的福報，他自然就會晉升，你就會晉升。但是你要知道，有一個功課你一定要記得，就是盡責(zé)。你不能因為不競爭，你就不盡責(zé)。

　　我常常跟各位講 ，我在經(jīng)濟部上班的時候，我不爭。升官的機會我都讓人家，但是我的工作每年都是優(yōu)等。不是我讓了優(yōu)等，是我盡責(zé)的優(yōu)等。因為我在那工作的時候，每年要我出差，經(jīng)常尤其臺風(fēng)來，我就要出差。因為我管臺風(fēng)的。臺風(fēng)過后就要去查那受災(zāi)怎么樣？像這大水，像我們這個大雪災(zāi)的時候，那就夠把你累死。大陸那么大，臺灣那么小而已啊。

　　我就經(jīng)常要趕到南部去，看看災(zāi)情啊，回來寫報告。氣死了，我就希望不要亂跑，可是他常常亂跑。我就跟菩薩講：“這個不行。我能不能夠不出差。”那不出差，要寫報告怎么辦呢?我就發(fā)明一個臺風(fēng)公式。這臺風(fēng)一來啊，我就只打一個電話問，這次雨多還是風(fēng)大？臺灣只有兩種，一個是風(fēng)大的臺風(fēng)，一個是雨大的臺風(fēng)。那我一看，噢，風(fēng)大的臺風(fēng)，風(fēng)大的臺風(fēng)有哪些工業(yè)會受傷害。水大臺風(fēng)大部分都是那個農(nóng)業(yè)受傷害。風(fēng)大的臺風(fēng)是工業(yè)受傷害。

　　我就查出來這樣一個公式，我就做了一個公式。所以每一次臺風(fēng)之后啊，每個人都要被罵。我不必被罵。因為我公式表一套，然后“此次臺風(fēng)為風(fēng)大的臺風(fēng)，水小，所以工業(yè)受災(zāi)嚴(yán)重”。我管他多嚴(yán)重，反正部長講話這樣講就好啦。每次在找不到資料的時候，我的資料都先到啊，所以每年我都可以記功啊。部長在上面，那個人都開始揍起來，像落水狗一樣，那救命仙丹就到了，馬上就提報告出來。那部長跟記者做交代，其實只要你話講得出來就都對啦。對不對，不管啦。因為他在報告就好了嘛。

　　而這個報告每一次都非常準(zhǔn)。因為風(fēng)大，工廠屋瓦會掀掉嘛，一掀掉了，就損失慘重嘛。就是這樣子。只要部長說慘重，所有的工商界一定說損失慘重。你放心，他不會說沒受傷。農(nóng)業(yè)也一樣，這次水災(zāi)大，大家都知道水災(zāi)大淹的一定是農(nóng)產(chǎn)品嘛。再加上后來現(xiàn)在才有泥石流，我那個時代沒有泥石流。所以一水大，東南部，反正一開始新聞報告就知道啦，他就已經(jīng)報道出來了。然后，他的報告誰敢說他錯？那沒戴寶冠的皇帝講的話，他說損失多少，他講的就是你的記錄，因為你去查也是查到那些記錄。現(xiàn)在他已經(jīng)報告到你的家里客廳來了，你為什么不采用？大概你就這樣子做記錄，就里外一致。因為他們也是聽的嘛。

　　那詳細資料有沒有辦法統(tǒng)計？跟你講，根本沒有辦法統(tǒng)計啊。你怎么知道哪一縣淹掉多少？多少蔬菜�。磕囊豢h香蕉折斷多少只。昨天臺風(fēng)，你今天誰統(tǒng)計得出來？那所以有數(shù)字報告就好啦。而那實際上數(shù)字多少，我們查農(nóng)業(yè)局也查不出來？到底香蕉總共種幾棵誰知道？誰會問你說，香蕉斷了幾根？沒有啦。所以那統(tǒng)計的數(shù)字，公式一代，那部長就很好報告。

　　可是他再找我們就很麻煩，因為他要詳細具體的那個內(nèi)容。你知道嗎？所以，當(dāng)部長報告完了，他們要找我的時候，我就請假，就找不到我了。為什么請假呢？因為剛才忙著給部長做報告，現(xiàn)在報告完畢了，他已經(jīng)一個晚上沒睡覺了，要休息啦。有沒有？我請假以后就在會議室，開始做我的功課。因為已經(jīng)做完，公事已經(jīng)做完啦，沒事啦。

　　各位要留意到真正的用功方式。不競爭的方法來獲得你的生存的這種基本平臺，但是在你的工作上，你還是要盡責(zé)去做。不能因為我不競爭，我就不盡責(zé)。所以佛教徒在任何崗位上，都是最盡責(zé)的，因為，他向因果負責(zé)。對吧？