華嚴禪行法之

　　《華嚴六科-華嚴禪行法》第二集

　　海云繼夢和上

　　剛才，干部們跟各位宣布了很多事情，有件事情我們要跟各位補充一下，我們這個普觀師還有讓之法師，從新年度開始，要開始跟各位講經(jīng)，他講的是會比較詳細的，尤其是資料性的東西會比較多。

　　那么我在講的，有一些基本的東西，都已經(jīng)把你轉(zhuǎn)化，而且不用佛教的屬于來跟你講，所以各位聽起來好像懂，其實又好像都跟佛教都無關(guān)，那么這一些基礎(chǔ)的工程，我請兩位來做補充，包括歷史上，包括文化上的一些術(shù)語跟條件，那么他們會以他們的專長，來跟各位來結(jié)緣，那我也希望，尤其是懶得看書的同修們，你就更應(yīng)該來聽這些基礎(chǔ)的課程。

　　他們講的會比較詳細，乃至于這些問訊，合掌，頂禮，為什么，為什么要這樣進行，那你要了解，這些都是人為的沒有錯，但是，為什么你要去了解他，要不然，你不知道今天的佛教是怎么架構(gòu)的，乃至于未來的佛教他要怎么推動，我們不但在修法，我們更要弘法，不但要弘法，更要宣傳，這里面有些是我們的本分事，大家都想要修法，可是你都不知道怎么修，莽莽撞撞的，總是很期望趕快有成就，那我告訴你成就是有可能，可能，百分之一，萬分之一，還是幾千萬分之一，你都不知道，那都有可能，但是呢，你能不能夠把這個幾千萬分之一的概率提前到二分之一，那這個就是基礎(chǔ)的問題了。

　　所以我們剛才跟各位提到資糧道的部分，要如何去架構(gòu)，去建設(shè)，那必須從基礎(chǔ)上來，因為我一直講到這里來，假如我要再跟各位講什么叫三皈依，那只有在你皈依的時候才講，皈依要干什么？今年犯太歲，佛祖實在很忙，你要犯太歲他就要忙翻了。這個是希望各位真的能夠從基礎(chǔ)上來學習，那么也希望給他們一個機會，我們第二波的這些講經(jīng)不止他們兩位，還有眾海師，眾樂師，眾會師，他們現(xiàn)在正在嚴整旗鼓，準備要殺出來了，希望各位看著猛龍過江，這是一個我們期待已久的部分了。

　　現(xiàn)在要再跟各位談的這個部分，我想禪修以后有一些狀況，我們要跟各位談?wù)f，這個佛教的禪跟外道的禪有什么不同。

　　剛開始學禪或者任何的行法，只要跟你相應(yīng)，那都會產(chǎn)生一種統(tǒng)稱為叫做舒服禪，一打坐就很舒服，很舒服你就很高興。

　　那么現(xiàn)在有一些新興的宗教，包括印度，印度比較好一點，因為他比較有實修的部分，臺灣，大陸，日本韓國，這一些區(qū)域所產(chǎn)生的新興宗教，那根本就不是在教你禪修，他是叫你享受那一份舒服禪，也就是打坐以后會有很舒服的感覺，你喜歡的那一種感受，我們把它統(tǒng)稱為舒服禪，那么什么功啊，大功小功啊，那個什么法，大法小法很多，臺灣因為宗教自由，所以胡來亂來的很多，你不能夠說他錯，因為是宗教自由，你說他錯，是你犯法，所以他們都沒錯，這個就麻煩了。

　　舒服禪所有打坐的人他必然會有的一種反應(yīng)， 也就是平常你用大腦，大腦指揮著你，因為你用大腦，大腦逐漸的就由豆花變成豆腐，然后由豆腐變成豆干，他逐漸的就會一直硬化僵化，那這個時候，你的生命你的身體，其實就已經(jīng)繃的很緊，那么這一打坐因為什么都不做，只有坐下來而已，在坐下來你會放松你的神經(jīng)系統(tǒng)，你大腦里頭的內(nèi)分泌會開始產(chǎn)生回流現(xiàn)象，那這個時候你當然會感覺很清楚，很輕松。

　　可能見到光，可能聽到天音樂，可能聞到異香撲鼻，那有些沒有緣的人士他不是見到光，前面一團黑，聽到神哭鬼號，那么聞到臭味，他是嚇都嚇死了，其實這個也是舒服禪的一部分，在剛開始所起的作用都會有，那么這些呢，你也不必恐懼也不必歡喜。

　　所以，因為你現(xiàn)在所產(chǎn)生的反應(yīng)，過一段時間就好了，那么你假如是以這種心態(tài)不去在意他，他很快就會過去，你會進入開始要修行的那個領(lǐng)域，那你要是很在意他，那種好的感覺或者怕那種不好的感覺，那你就完了，怕的話你的恐懼心會起恐懼魔，那么喜歡會起歡喜魔，歡喜魔就是你會一直反復(fù)的去訓練那個舒服的感覺，那訓練多的話那就很快了，快要神經(jīng)了，不是快要神通了。

　　你會覺得說我可能會怎么樣怎樣，那就很快，會發(fā)神經(jīng)，久了就會起乩，這個是舒服禪產(chǎn)生執(zhí)著以后產(chǎn)生的現(xiàn)象，假如你的人格是很健全的話，那還好，你會把它轉(zhuǎn)化掉，一坐下來，放下身心世界，感受一點舒服，也無不可，但是身心假如不健康的話，那你一定會走入岔路，那就旁門左道。

　　這是我們在做任何修學，不止禪修，持咒修密法，都會有這種情況，念佛的也會有，就是這種現(xiàn)象，因為念佛比較單純，他只是念佛，想要天天想死，想要往生，所以，即使有發(fā)生事情，都比較單純。

　　那修密的話就比較麻煩，密因為帶有一種神秘色彩，天天都妄想跟本尊相應(yīng)，等一下單身修，雙身修，三身修，結(jié)果都不知道怎么修了，修到頭殼壞去了，就是這樣子的情況，因為他帶有神秘感，會驅(qū)動他一直往旁門左道走。

　　禪法也是一樣，因為坐在那里胡思亂想，本來是想說很舒服，本來想說會放光，后來放光放光你好像一直長出什么來，然后這里就一只角，今天一直角，明天兩只角，到最后就變四只腳，地上跑的那個四只腳，這個就是你妄想，這個都是指導(dǎo)有誤所產(chǎn)生的一種偏差。

　　那現(xiàn)在我們要告訴各位的就是，你開始把這兩個部分掃除掉，你進入了真正的修行以后，那我們有兩個部分給各位提醒的，就是一個叫外道禪，不是旁門左道，他修的不是要了生死出三界的，他禪定功夫會一直一直往上走。

　　那我們簡單的跟各位講，修行的這種過程，現(xiàn)在我講的是禪坐的這種通修部分，他不是那個真正的參禪數(shù)息的那一條，我們是講通修的部分。

　　一個人靜下來，坐下來，兩腿一盤，開始數(shù)息以后，這個時候，我們叫做初住，色身還是血脈噴張的這種狀況，這個叫初住，你要先降伏他靜下來。

　　然后，第二個階段叫細住，比較微細了，心情比較穩(wěn)定了，降伏下來了。

　　那么第三個呢，你就進入所謂的欲界定，欲界定也就是你會一直想著某些東西，想著某些東西，你會想，你會很專注，這個叫做欲界定，因為那個欲望在起作用，你被鎖住了，到這個地方都不算做真正的修行。

　　從這個地方開始，你會進入禪修的領(lǐng)域，這個叫做未到定，還沒到定，欲界定，譬如你在想，恩，我等一下回去要買什么買什么，一直買，買五花肉啦買什么不見天，買什么魚啦，還有再買什么醬啊，你想一堆，都想的很專注，因為坐下來剛好，你自己的心像個白板，要想那件事，白板筆一直寫下去，寫的都很清楚，這是一種狀況。這個叫欲界定。

　　因為你依于那個欲望在起作用，這個大家都有經(jīng)驗，因為你很會用心，都是用這種心，這個不叫定，那你必須去把他拋棄掉，開始不想東西了，不想東西了就叫做開始進入未到定。

　　那么這個未到定我們就開始有技巧在訓練你，就是數(shù)息開始了，你看好你的呼吸，然后數(shù)1-10，按照你呼吸的那個循環(huán)狀況開始進入，這個叫做未到定，從未到定到真正禪定開始，你的色身就會有種種變化，也就是數(shù)息法從數(shù)法開始，你就會身心都有變化，色身有變化。

　　那么我們簡單的跟各位講就是心理的變化所引起的妄想那有四種，那么因為物理的變化所引起的妄想，譬如說這樣做久了，腳會酸會痛，壓住，你就嫌說這小腿的肌肉太大，假如小腿肌肉沒有就不會，坐久了以后為什么這個膝蓋痛，哪里會痛，哪里會酸，哪里會麻，坐一坐這個后面哪里會癢，像有螞蟻在跑，這個就是物理現(xiàn)象所引發(fā)的妄想，你必須要不理他，要不理他就會痛，會痛就表示你一直理他，你覺得越痛就越理他，你越不理他就越不痛，你自己去試試看。

　　第三個是生理上的妄想，生理上是你坐久了以后，你會這樣抖一下，然后，恩，哪里怎么樣，都沒有怎么會抖一下，要不然突然間會聽到爆炸聲，要不然會看到光，要不然，哇，聞到好香的味道，這是什么境界��？這個都是妄想，這是生理所引發(fā)的妄想，這個不是什么境界了，是生理現(xiàn)象所引發(fā)的妄想，包括氣動等等都是，那你必須不理他，不理他怎么，就再回到你的息上來，數(shù)息法的息上來，還是1到10,10到1這樣數(shù)，就認真數(shù)就對了，其他你不要管，這個就是那個過程會產(chǎn)生的幾個妄想。

　　第四個是社會現(xiàn)象，就是我們制度所引發(fā)的妄想，在禪堂坐，等一下又打板又行起來，在家里坐，又叫吃飯了，睡覺了，這個都是社會現(xiàn)象，外來的引發(fā)你的，那你要不要理他，要理他呢，那禪坐不下去，不理他呢，人家說你怎么啦，你自己要去擺平這些，心理的物理的，生理的，還有社會的，這種種現(xiàn)象會引發(fā)你的妄想，你必須不理他。

　　那么最重要的，一般來跟各位談的，是生理現(xiàn)象所引發(fā)的妄想，心理現(xiàn)象是本來你要除掉的，你要看的懂，這里我們講太多，不再講了，物理現(xiàn)象你也知道，必須要克服他，那會痛啊，會酸啊，會麻會癢，有時候你在打坐的時候，你會發(fā)現(xiàn)有很多的狀況，今天天氣很好，為什么一直冷起來，那是生理所引發(fā)的妄想，你會產(chǎn)生恐懼，有時候身體怎么坐下去怎么好重好重，有時候全身好像洗澡肥皂一樣，滑滑的，其實你根本都沒動，你怎么知道滑滑的，可是你感覺的到，那個都是生理現(xiàn)象所引發(fā)的妄想。那么這個部分，最容易干擾大家，那你必須克服他。

　　現(xiàn)在要跟大家談的是，這些妄想全部克服以后，你會進入禪定，這個叫初禪定，我們叫做四禪八定以后，真正的禪修部分，第一個進入的領(lǐng)域叫做離欲，離開欲望，那么傳統(tǒng)是叫離生喜樂地，我是認為說離欲喜樂地比較好，那你看用哪個詞都可以，就是說，不再沿著這些欲望來產(chǎn)生喜樂的，你欲界定是在欲望里頭，現(xiàn)在是離開欲望而產(chǎn)生喜樂的，這個就是離欲或離生喜樂地。

　　那么把這個欲望拋開以后是一個很粗略的喜樂，這個是色身的喜樂是很歡喜，當然比起欲界他是很喜樂的，可是這個還是很粗的。

　　那么再努力呢，他會到達定生喜樂地，也就是你入定他會放光。臺灣有位法師他很會放光，叫常照老法師，他走的時候已經(jīng)九十幾歲了，不是現(xiàn)在這個，這個還沒往生，你不要詛咒他，現(xiàn)在正在講經(jīng)的這個常照法師跟那個常照法師沒關(guān)系，那個常照法師他就會放光，他一入定就會放光，我初中的時候看他放光過，他就是在這個領(lǐng)域里。

　　到達二禪定的時候，所以會放光沒什么了不起，只是二禪定而已，你不要以為那有多高明，但是，比起我們沒禪定的，他已經(jīng)很高明了，但是在這個時候，你不要以為這有多高的成就，所以他的不幸就在于他的一群弟子們都喜歡叫他放光，而且他就用放光來度眾生，也度了不少人，這叫做定生喜樂地，入禪定會放光叫定生喜樂地。

　　那么第三禪，就是超過這個地方，就是他不再放光了，因為定生喜樂地是比離生喜樂地高一點，但是這個喜樂還很粗，三禪就是離喜，喜也不要了，這個叫妙樂地，這個妙樂的意思是這個喜悅很微細。

　　那么在有形象的時候，我們有形象的這個色身最高的喜樂是三禪，三禪定是真正喜樂的地方，所以叫妙樂，他連喜都離開了。

　　因為這里面當然也牽涉到你這個眼耳鼻舌身意的使用狀況，那么一禪一禪他的這個六根越用越少，其實是五根，因為意根都還在用，還在用意根。

　　所以三禪，這里面我也都記不太清楚了，這個初禪二禪三禪，這個是一個什么風災(zāi)，什么火災(zāi)水災(zāi)，劫火起時，一直燒一直燒，風災(zāi)吹到哪里，水災(zāi)淹到哪里，好像是水災(zāi)淹到初禪天，火災(zāi)燒到二禪天，風災(zāi)吹到三禪天，可見你只要有欲望，有喜樂，那三災(zāi)還是能到。

　　那么四禪叫舍念清凈地，因為他無念，無念的時候，劫的災(zāi)難到不了，不會到，所以四禪就沒有三禪以下的災(zāi)難，世界毀壞的時候，四禪以上不毀，所以只毀到三禪，那很多人就喜歡修到四禪，叫舍念清凈地。

　　舍念清凈地其實是一點喜樂都沒有，他連那最微細的喜也拋棄了，所以叫舍念，這個舍念的意思就是舍那個享受樂的念頭。

　　那我們世間人常講，我們奮斗的目的是什么，就是要享受，不享受奮斗什么，人生就要享受才有意義，去死好了，他就是要享受，修行來到三禪以后就不享受了，四禪不享受。

　　三禪是很微細的，但是我們要知道，這個地方我們沒有辦法跟凡夫來解釋，因為凡夫的意思就是人生的價值跟意義就是要享受，你不享受我干嘛？修行的目的看能不能享受，修行以后還不享受，還干什么？這個就是一地一地一直上來。

　　超過這個部分叫四空定，四空定那就是四禪八定后面的四個叫四空定，我們就不講了，我們現(xiàn)在主要是跟各位談這個部分，一般禪修會從這個地方一直來，假如各位有接觸這個南方小乘禪的話，很多會告訴你，修行到幾禪到幾禪定，那我告訴你，不要去在意這些禪定，進入禪定的部分那是外道禪，并不是說佛教徒不可以修，不是這個意思，我是勸各位，眼前你不要浪費生命來修四禪定。

　　我想你主要修的是修四果地，不是四禪定，這個四果就是初果，二果，三果，四果，四果叫阿羅漢果。

　　大家比較清楚，初果叫須陀洹，二果叫斯陀含，三果叫阿那含，四果叫阿羅漢，這個名字都很不好念，因為是印度話，須陀洹，斯陀含，阿那含這個含的意思，須陀洹的洹與含的意思是一樣，都表示果的意思，有成就的意思。

　　那么，阿的意思是表示無，表示最高的意思，這個只要證得初果，那么，他七次天上人間來往，你自己就證阿羅漢，就出三界了，那斯陀含是指天上人間一次來往證阿羅漢，所以叫一來往，阿那含是到五不還天，到那個四禪天上面還有一禪，叫做五不還天就是去天上成阿羅漢，所以也是阿字，表示很殊勝，阿羅漢的意思是當下成就阿羅漢。在我們這里成阿羅漢的，

　　那我們當然希望你在這里成阿羅漢，你不要一直想說到天上去成阿羅漢，到天上去成阿羅漢就有點要往生極樂的意思一樣，那你要往生的人，最好也是到三果以后再往生極樂，現(xiàn)在這個問題在這個地方我們要跟各位談的是，你從四禪的，要進入四禪的禪定，那個初禪定那邊，你就可以轉(zhuǎn)過來，進入須陀洹果，準備出三界了。而且很快可以證得阿羅漢出三界，這是我們要告訴各位真正佛法修行的地方。

　　那么有很多人認為說我只要開智慧就好，有慧就好，不要修這個，修這個多麻煩，哎呦我的腳熬起來又痛，不熬又不能證阿羅漢，如果要折又會痛，我看你還是先證哎呦，痛，然后再去證阿羅漢，那個不能免，一定要修定才叫修行。

　　假如不修定的話只叫學佛，學佛可能會知道了生死的重要性，但是沒有辦法了生死，告訴各位，學佛，你假如認為我學佛我通達我就開智慧，那我告訴你，那個不叫開智慧，那個叫做知道了，世間法講的知道了，你不要把知道了當做佛法講開悟的開智慧，完全無關(guān)，要講佛法當中的開智慧，他是要經(jīng)過修行以后才能開悟。

　　那你所知道的那個知道了，就把他解釋為開悟，那是完全錯誤，這個是你在比喻上的一種誤解，簡單的講，是你想當然爾，你自己想的，知道不等于開悟，知道等于開悟的悟是耽誤的誤，絕對不是豎心旁那個悟，是指耽誤的誤，言字旁的那個誤，因為你以為知道就是成就就是耽誤了，當下你就耽誤了。

　　他會使你沒有辦法去修定，定是一定要修，而在修定的過程當中，你才能夠產(chǎn)生身心的變化，那個改造是絕對需要的。

　　現(xiàn)在我們要跟各位講佛法跟外道之間的差別從這里開始，你會到初禪轉(zhuǎn)化出三界也可以，你到二禪，三禪四禪轉(zhuǎn)化來出三界也可以，但是我們告訴你，你可以先出三界，然后閑著無聊，再回來修二禪三禪沒有關(guān)系。因為你假如現(xiàn)在我們所知道的，跟你講你所知道的，不止是我講的這個部分。

　　因為你在初禪里頭，你可能會去鍛煉你的神通，他可以有很多神通，二禪有二禪的神通，三禪有三禪的神通，那當你搞很多神通的時候，我告訴你，你根本沒有辦法去出三界，你沒有辦法了生死，你沒有辦法證阿羅漢，因為這是兩條不同的路。

　　你既然往東走，就不肯能往西走，你想想看，你說我等于修了神通，度了很多眾生以后，我再來了生死，我看是你講的。

　　我們有一個同修，兩年前還跟各位一樣，坐在這里，我在跟他講叫他不要神通，他說師父不錯耶，師父當然是不錯，他能通，他什么知道過去了，知道未來了，我說你不要再講了，再講了沒完沒了，他說師父，我跟你講真的，我說你干脆講講我前輩子是什么，他說你的就看不出來，我說你去死啊，你看別人都看的出來，看我就看不出來？哪有那回事？

　　他就是喜歡這樣講，因為有一點通，那個通就很麻煩了，通到最后連睡覺的時間都沒有了，躲到哪里去，人家都找他，又大嘴巴，我要到哪里去，我要到哪里去，只要他說要到哪里去，那邊的人就通通找到他，即使他到國外的城市去，也一樣，那邊一堆人都等著他，因為他會通，你何苦那么業(yè)��？然后我說你通了賺多少錢？他說我們這個才不賺錢，又不賺錢又會通，你不是多余的嘛。

　　會啊，修習禪定以后就容易有這種情況，而且我們告訴你這樣所修習來的禪定，往往都是假的，不是真的，所以你想要有神通，我先警告各位，不是神通假，是你可能會踏到陷阱里頭去，不是神通而是神經(jīng)，那兩個字很像，你沒有念好，你就跑到神經(jīng)里面去了，所以我們還是要跟各位講，你要看清楚，這個是從教上面跟各位講，你宗你才有辦法行。

　　就告訴你說，外道禪可以這樣修，我們知道很清楚，這樣修起來會有很多的神通，名譽，奇跡都有可能，那是講真修行的部分，那你要是弄錯的話，變神經(jīng)了，那誰跟你負責，師父只能跟你說你走火入魔了，學了老半天師父說我走火入魔了，師父不負責任，因為修外道的師父是不跟你負責任的。

　　因為修這個外道他有一個特色，他會壓縮自己，扭曲自己，然后去獲得那所謂的特異功能，神通是我們傳統(tǒng)的講法，其實現(xiàn)在的話是叫特異功能，那我請問你，學特異功能是要干什么？沒有用啊，那你為什么要去學特異功能呢？你要學特異功能就學特異功能，跟禪修沒有關(guān)系，跟佛法沒有關(guān)系。

　　所以我們跟各位講，你要進入佛門中來學禪定的話，那就不要走上特異功能這條路，我們要走的是要邁向未知，走向生命那未知的領(lǐng)域，去達到生命的最高峰，你要懂得這是我們的目標，所以你現(xiàn)在從已知的范圍走出去，這個是關(guān)鍵。

　　那么現(xiàn)在你到達，我們現(xiàn)在跟你講的是從未到定到初禪定之間，你要去修的就是，用數(shù)息法來講，數(shù)法隨法止法，在這個過程里頭，你會使你自己產(chǎn)生身心兩方面的變化。

　　身體的變化分八大類，因為身根觸塵，所以我們叫八觸，心理的變化分十大類，叫十功德，因為他會越來越舒服的那種感覺，這個叫功德，那么身心兩方面都可以到達止于至善的地步，他會一直轉(zhuǎn)化，這個轉(zhuǎn)化的過程。

　　我們很簡單的講，舊有的語言是欲界四大的微細轉(zhuǎn)變成色界四大的微細，這個叫八觸十功德，我們簡稱觸功德，這個欲界四大的微細就是欲界這個色身的細胞轉(zhuǎn)變成色界四大的細胞，這個很簡單，他講微細，以前不叫細胞叫微細，那個細胞從欲界的細胞轉(zhuǎn)變成色界的細胞。

　　那你就知道，看過孫悟空的電影，牛魔王為什么要吃唐三藏的肉，因為唐三藏的肉是色界細胞，不是我們這個欲界的細胞，我們欲界的肉跟人家色界的肉不一樣，那吃的感覺怎么樣我不知道，聽說吃一塊唐三藏的肉，功力增加一千年，不過他的肉好像從來沒有被啃過，那些牛魔王，那些蜘蛛精大概功力都沒增加，那就是這個。

　　禪坐的時候，生命轉(zhuǎn)變的狀況，所以我們跟各位講，你禪修，你的生命，包括你的命運，百分之百都能改變，你不要怕你有病，你只要用功修行，百分之百通通把你改，看你要不要用功，你看是病死好還是痛死好，這兩腿一折，放在這里，哇痛死了，痛死的時候，你又想著寧可病死也不要痛死，那你就去病死吧，你不用擔心，這個你可以調(diào)整，你不能雙盤可以單盤，不能單盤可以金剛坐，但你現(xiàn)在的重點在攝心，置心一處。

　　但是叫你置心在數(shù)息上，你就是不行，這個腳一痛起來，馬上置心在痛處，一癢起來馬上置心在癢處，那你完了，你一定要回到鼻息這個地方來，不管什么狀況，就回到這里來，這一個方法你要去訓練，告訴各位，這是很簡單的一個方法，誰都做得到。你不要欲望太多。

　　只要外面有什么狀況就回到你那一處來，你有處，那我們不限制，你無處，那我就跟你講在風門，風門不是鼻孔，鼻孔這兩孔你會跑來跑去，在風門，兩個鼻孔之間的這一個地方，你就擺在那里，注意力專注在那里，妄想一起，記得把心就抓回來在這里，心現(xiàn)在是什么你現(xiàn)在不知道，那我們就叫注意力好了，注意力擺在這里，透過這一點克服一切困難，你的生命就開始改變。

　　跟你講是真的，你不要罔聽，師父罔說我就罔聽，這是真的，尤其有病苦的人你更要這樣去訓練，就算我騙你好了，你結(jié)界53天試試看嘛，又沒有叫你包紅包，你不要割一刀，你為什么不去試一下？你先置心一處，你先去訓練。

　　這個時候你會發(fā)現(xiàn)很多問題，不要緊，那我們再來討論。好好的去做這一種鍛煉。那么你到了，透過數(shù)法，到隨法，到止法，大概你這個身心轉(zhuǎn)變就開始起作用了，你只有做了以后才知道，不做光講你也沒用。

　　當生命開始轉(zhuǎn)變，真的止住妄想的時候，你會產(chǎn)生喜樂，那定慧喜樂會產(chǎn)生，但是最重要一點就是心一境性，

　　這個是要進入初禪的五種功德會產(chǎn)生，但是你現(xiàn)在只要抓住一個，心一境性，就是心跟境合一的，就置心一處，心境合一的那一部分抓住就好，其他喜樂定慧你都不要管，然后把心一直安住在那個地方，你不要管其他的，他會有那個情境出現(xiàn)，你不要管他，你還是在那一點上，這個地方就是決定你要往神通走，還是要往出三界走。

　　現(xiàn)在，到這個地方，這是整個修行生命改造的一個總關(guān)鍵。注意，這里有兩點，第一個，你置心一處的那個一定要去鍛煉。

　　我跟你講沒用，因為你進去以后你才會知道，哦，原來頭發(fā)理掉，洗頭的滋味是這樣，你一定要下這個大海里頭去感受，你不下這個大海里，那你完全感受不到，那個心跑掉抓回來，心跑掉抓回來是一項大工程，是每個人你自己考驗?zāi)阕约阂�怎么超凡入圣的地方，這是第一步。

　　就等于剛才講的，右腳跨出去了，再來就是你到這個定，這個止住妄想以后，你那個意，那個潛在意識里他會把你再往前推，你這個喜悅有，你要再往上，要產(chǎn)生再往上的情況，那就判斷你，要把左腳拉出去還是把右腳拉進來的時候，過了，就在這個地方，當你往四禪八定走的時候，就把右腳拉進來了，當你要往四果成就的時候，你就把左腳拉出去了，關(guān)鍵就在這里，所以這個地方自己要分辨。

　　這個我只能夠說，你到這個地方我才能夠跟你講，現(xiàn)在只能跟你講這個原則，你到底要出三界呢？還是要到大禪定，四禪八定是大禪定，你可以繼續(xù)往這邊走，而這一條路很明顯，你自己可以感受到。

　　所以，修南傳禪定的人 ，那四禪八定的很多，而且也很多人這樣子，沾沾自喜，我到初禪，我到二禪，我到三禪，師兄你是幾禪，他問到我，我都說很慘，不是我慘，是你慘，因為你到幾禪去，大概就沒有辦法到幾果去，那個師父教你到幾禪去的時候，絕對不會教你到幾果去的，教你到幾果去的師父，他會不讓你去到幾禪那里，你去留意看看，這個你一定要分辨清楚。

　　今天，你不是跟我學，那我可以不付責任，你要來這里修學，那這一點我必須跟你講清楚，那你到了這個時候，就是你自己用功到這樣的一個程度，是到哪里呢？那師父要跟你負這個責任。

　　你說師父，我現(xiàn)在要往禪定走呢，還是往阿羅漢走呢，那師父要告訴你你要怎么走，我要告訴各位的是，很多指導(dǎo)者在這里分不清楚，往禪定怎么走，往阿羅漢怎么走，沒有辦法跟你分別，那這個時候，那你就自求多福。

　　你最好是像古大德一樣，回家好好用功，我們告訴你這個時候，你就要往阿羅漢走，阿羅漢走怎么走呢，現(xiàn)在關(guān)鍵在這里，現(xiàn)在要教你的是把左腳拿出去跟著右腳走，剛才第一個置心一處是先把右腳跨出去了，現(xiàn)在到這個時候是先把右腳收回來還是把左腳拉回來的問題了，現(xiàn)在要告訴你的是怎么把左腳拉出去了。

　　因為在這個時候，你從定慧跟喜樂來看的話，他本身修行到這個時候，他第一個就是鼻根跟舌根首先舍下，原來你在禪坐的時候，那么有光有香，有天音樂，現(xiàn)在第一個就要把鼻根的天香舍掉，舌根，飲食你會舍掉，現(xiàn)在臺灣就很多這種情況，他有沒有修禪定不知道，修到最后都是吃那個，那個不用講了，他一定要吃一個很特別的，這個就是他選擇的是舌根跟鼻根的部分。

　　我們要告訴各位這個部分舍掉以后，再來就舍耳根，眼根耳根，還有身根，要先舍掉了，再舍掉就進入二禪了，所以他會很具體的看到，色身的變化，然后從這個地方越舍，越少越好。

　　所以到了三禪定的時候，他存在只有意根的喜樂在起作用，意根喜樂作用的粗細，他再把這個部分舍掉就進入到四禪了，你去留意到，由喜樂的粗轉(zhuǎn)細，而五根不起作用，那這個是三禪天的部分。

　　把那個喜樂的喜的微細也除掉，喜樂都沒了，剩下來得就是舍念清凈地，第四禪天，那你想想看，到了這個地方以后，你大概就上去下不來了，因為那個境界非常的特殊，那我們要的是另一條路，所以在這個地方帶有一點喜樂，定慧的時候，你不要去在意他，這個只證明說你已經(jīng)真的止住妄想，欲界的妄想可以舍離了。

　　這個時候，你開始要讓他產(chǎn)生生命的境界，那個生命的境界不是你用大腦去推的，他自然會現(xiàn)前，你在止住妄想的那個時候，你只要止住妄想就好，其他你不要管，但是有一個地方你要注意，鼻息你要照顧到。

　　為什么我們跟各位講說，息出息入的長短冷熱，粗細，你要很清楚，避免枯木禪，這個地方假如不留意，你就會變成枯木禪，那你會留意，就是說在禪定中你會留意他。

　　而且，在生活中就是不坐禪的時候呢，你會積極的去跟眾生接觸，假如你變成枯木禪的時候，在生活中你討厭跟人家接觸，這個是很麻煩的事，那你就變野狐禪，你會成天在那邊打坐，什么也不管，成天都坐在哪里，因為你到外面去很討厭，尤其那個人的味道跟那個豬的味道差不多。

　　你沒有到禪定你不知道，你一止住妄想你就知道，人的味道還是很討厭的，你家里有養(yǎng)狗你還會知道，你還會種種香水跟他噴，假如不噴，你去養(yǎng)那個大狗看看，人的味道其實跟他是一樣，因為我們大家都是人，混在一起，聞不出來，那么你一修行的話你會知道，哎呀，這個人的味道真不好，就好像我們到豬寮的那個味道一樣，你就會不喜歡跟他相處了，這個問題就在這里。

　　但是我們現(xiàn)在要告訴各位，你要跟眾生相處，那要怎么相處，你對息入息出要很清楚，從這個地方走出來，就是一個岔路右轉(zhuǎn)左轉(zhuǎn)的問題，你要左轉(zhuǎn)就是四禪八定，現(xiàn)在要你右轉(zhuǎn)，你要走四果的這個部分，這是第一個，你要留意，開始像右轉(zhuǎn)了，這是第一個。

　　第二個，還有一個地方，你要一直守住，止住妄想的這種情況，那么，這個生命的推力會繼續(xù)把他往前進，因為你轉(zhuǎn)了嘛，他還是向右轉(zhuǎn)過去了，但還有一個東西，就是經(jīng)教你要精，一直進行，讀經(jīng)很重要，你什么都不管，即使是一部心經(jīng)也好，一部彌陀經(jīng)也好，當然最好是華嚴經(jīng)，你要想讓生命多彩多姿，那么華嚴經(jīng)這個經(jīng)本。

　　我們?yōu)槭裁唇薪?jīng)，他就是會跟一般的書不一樣，書里頭有很多雜質(zhì)，經(jīng)里頭沒有雜質(zhì)，這一部經(jīng)我們假設(shè)把他攤開，古代來講叫一卷，攤開一卷，那文字很多意義也很多，事實上告訴各位，你在誦經(jīng)的時候不要去了解意義，應(yīng)該來講，光是誦經(jīng)修行他是一個法門。

　　你在誦經(jīng)的時候，要有一點像那個壓縮一樣，把他這樣的一個境界壓縮成你一眼罩得住的那種境界，所以在讀經(jīng)的時候，不是你了解多少，因為經(jīng)本的意義你根本不會了解，你不要看很多注解，聽很多師父講，那不聽還清楚，越聽越不清楚，你就直誦，直誦的意思就是每一句每一句都很清楚，這樣念過去就好。

　　然后你在打坐的時候，他那個他會壓縮起來，經(jīng)文里頭的意義，他壓縮起來會變成你生命的東西，變成你的生命因素，變成你的生命因素啊。

　　當你在定中，現(xiàn)在轉(zhuǎn)過來，變成正確方向的時候，你繼續(xù)再往前走，他會推你往前走，因此你生命中的境界他自然會現(xiàn)前，那你自己可能會這樣想，我很想做什么，很想做什么是你的愿力，或者我很不想做什么，那也是你的愿力，你很想做就等于發(fā)愿，你很不想做其實是一種懺悔。

　　所以大乘佛法，他一直要你發(fā)愿或懺悔就是這樣，而那個發(fā)愿、懺悔不是你念給佛聽的那一段，是你生命中有什么，懺悔是一種生命反省跟檢討，你自己有沒有在反省檢討，要不然懺悔文你念再多都沒用，那懺悔文念一遍就好像燒一張金銀紙一樣，你說沒功用？有啊，怎么沒用功，造成污染怎么沒功用，你要是真的反省了，你說，哎呦，我這個不對啊，這樣子不好，那這個就在懺悔了，那這個時候是真懺悔，所以當你有這樣的情況在運作的時候，其實他在你的生命里頭，其實他都在起作用。

　　那你一入禪定的時候，你一入定的時候，他拿來你生命中所作的調(diào)整，那就很快，你會發(fā)覺，我們在動的這個部分其實跟你生命中的這一種開關(guān)，你在禪定中是個開關(guān)，他在那邊一調(diào)整，那個生命境界啪就展開了，你平常在運作的就等于在那個資糧道一樣，你把那個引線帶進來，你一入禪定它，它開關(guān)就把你開了，所以你平常的功夫要做好，在生活中多跟眾生相處。

　　我們鼓勵各位跟眾生相處的意思是，你能夠通達人性，通達人性以后你自己好懺悔，反省檢討，你好發(fā)愿，那么因為有這些資糧，再加上經(jīng)典的資糧，那回過頭來你一打坐以后，一入定，到那個清凈，開關(guān)就幫你開了。所以這個時候，生命的觀境，那個生命的境界，他就現(xiàn)前了。

　　這一個現(xiàn)前其實他還有一個要領(lǐng)，你每一次去，進到那里，自己要能夠去掌握的到，要去掌握他，這個就是你要訓練的地方，這個訓練起來，那比四禪八定那更舒服，四禪八定是可以進到那個里面去，沒有錯，可是他有依，所以他還在三界內(nèi)，那我們走到這邊來，他無依，你要注意，無依哦，你只是生活中跟大家相處，誦誦經(jīng)而已，你不是依那個喜樂來決定的，你是在生命中把那個資糧道濃縮進來，在你的生命中往前推動，是用這個方法叫你出三界。

　　那這里面他四果是怎么來的，我跟各位講，你轉(zhuǎn)過來的時候就是初果，當你決定我來到這個地方，我要走這條路，初果七次天上人間，他只有天上，他不會到三惡道去，七次不一定五六七的七，在天上人間你要走幾次都可以，因為你已經(jīng)走到正確的方向，不可能到三惡道去，那你就自然會成就，不管走幾次。

　　我們在生活中看到很多這一種阿羅漢，還沒有成熟的阿羅漢，應(yīng)該來講，初果是還沒有成熟的阿羅漢，很多，那么我們看到最有名的例子，最典型的，那就是廣欽老和尚，他是直接成就四果阿羅漢的，他這個阿羅漢怎么成就的，就是來自于天上人間的因緣，他這輩子來這里，你看誰教他？他自己成就的，他有沒有修行呢？好像也有一個修行的底子在，一定現(xiàn)出家相證阿羅漢，這個很殊勝了。

　　你說我就很懶，很懶不要緊，你就轉(zhuǎn)彎就好，很懶就到這里，證須陀洹果就好了，其他你不要管了， 那個車子自動會走到目的地，到最后你就會像六祖慧能或者廣欽老和尚，他也不必讀書，他就證阿羅漢去了，像我們讀很多書，我們不是阿羅漢了，我們很障道，這些知識會障礙我們。

　　你要知道，這個初果是很重要的地方，很重要，二果是天上人間一來往，他的意思就是我不但轉(zhuǎn)過來，我要猛加油門，然后讓他自己沖到底，這個是二果，但是你轉(zhuǎn)過來沒加油門，這是初果，三果就連加兩次油，等于是這種狀況，四果就開到底了，就是這種情況，所以各位在這個地方抓住那個要領(lǐng)，你怎么樣轉(zhuǎn)過來，轉(zhuǎn)到四果修行的這個地方，這個對我們?nèi)魏?a href="/remen/xingzhe.html" class="keylink" target="_blank">行者來講，是很重要的一個關(guān)鍵。

　　我們在跟各位講，禪修，各位怎么修啊？所以我們剛開始為什么叫你從數(shù)息下來，在數(shù)息之前為什么運動，跑香，然后叫你坐下來，就是透過初住，細住，欲界定，然后從未到定開始數(shù)息法，數(shù)法，隨法，止法，就好了。

　　我們不跟你講后面觀還凈，因為你不一定要進入初禪定，所以我們在這個地方，是華嚴禪跟天臺禪不同的地方，天臺禪告訴你六妙，小止觀六妙門，他就是數(shù)隨止觀還凈，數(shù)隨止怎么來的，是天臺所指導(dǎo)的，我們告訴你只要數(shù)法學好，你數(shù)法會自然進入到隨法，隨法會自然進入到止法。

　　那么我們要告訴你最重要的那一點就是把數(shù)法學好，到止法的時候，記住守住，那個置心一處完成，那你生命觀境就現(xiàn)前，那個當下你就出三界了。

　　那你說出三界有哪里不同，我告訴你，還是走路有聲音，不會是透明的，你不要說我既然出三界了，走路是不是要離地三寸，那是只有那個才會離地三寸，不會啦，你踩到螞蟻他也會死掉，這就是行法中的一個殊勝處，你不要一直以為說，我們佛法又怎么樣，又怎么樣，沒有怎么樣，佛法是讓你在人生的旅途當中，幸福自在。