法身非相分第二十六

　　「須菩提！于意云何？可以三十二相觀如來(lái)不？」

　　須菩提言！「如是如是！以三十二相觀如來(lái)�！�

　　佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來(lái)者，轉(zhuǎn)輪圣王即是如來(lái)�！�

　　須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說(shuō)義，不應(yīng)以三十二相觀如來(lái)�！�

　　爾時(shí)，世尊而說(shuō)偈言：

　　若以色見(jiàn)我，以音聲求我;

　　是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。

　　譯文：

　　「須菩提！你認(rèn)為如何？可以從三十二相觀如來(lái)嗎？」

　　須菩提自然知道佛陀這一問(wèn)的深意，便從眾生立場(chǎng)所見(jiàn)作答：「是的，佛陀！可以從三十二相觀如來(lái)�！�

　　佛陀便接著須菩提的回答，一語(yǔ)道出「法身非相」的真理說(shuō)：「須菩提！若能以三十二相觀如來(lái)，那么轉(zhuǎn)輪圣王也具足三十二相，他也是如來(lái)了�！�

　　須菩提心有領(lǐng)悟，立即回答：「佛陀！如我解悟佛陀所說(shuō)之義，是不可以從三十二相觀如來(lái)的�！�

　　這時(shí)候佛陀以偈說(shuō)道：

　　若有人想以色見(jiàn)我，以聲音求我;

　　此人心有住相，就是行邪道。

　　講話：

　　此分皆為演繹推廣前分「降心離相”的義理，顯示眼見(jiàn)心想的三十二相，一落有相執(zhí)著，就不是佛的真身。佛陀于前文說(shuō)明有為的佛相皆虛妄的道理，共有三處：

　　(一)不可以身相見(jiàn)如來(lái)。(第五分)

　　(二)不可以三十二相見(jiàn)如來(lái)。(第十三分)

　　(三)不可以具足色身見(jiàn)，不可以具足諸相見(jiàn)。(第二十分)

　　前文是「眼見(jiàn)”的佛身，此分則是心里「觀想”，雖然心目有別，但是都為取相執(zhí)著，非真如法身也。謂法身非相，豈能以幻化不真的三十二相觀之呢？如果觀想的三十二即佛的真相，那么轉(zhuǎn)輪圣王同樣具足三十二福德相，不就是如來(lái)了嗎？

　　此分佛陀更進(jìn)一步，把心識(shí)所觀想的三十二相，掃蕩潔凈。不論眼目所見(jiàn)，心識(shí)念想，顯于內(nèi)外之相，都是幻化生滅，與法身如來(lái)不相干！

　　三十二相非法身如來(lái)的真相，不過(guò)是佛陀于人間成佛，為了攝受眾生，因此示現(xiàn)人間最有福報(bào)的「轉(zhuǎn)輪圣王”三十二相，完成娑婆的應(yīng)化事業(yè)。

　　一、觀三十二相非真

　　佛陀借圣王的福德相，令眾生心生渴仰，厭離五濁色身，止惡行善，培福修慧，從福德莊嚴(yán)的身相，悟解自心能生天冠瓔珞，百福相好的三身。佛陀一再破除我們六根塵緣的不實(shí)，從妄心息，諸相滅，見(jiàn)自本來(lái)處。川禪師頌：

　　泥塑木雕縑彩畫(huà)，堆青抹綠更妝金；

　　若言此是如來(lái)相，笑殺南無(wú)觀世音。

　　降伏眼見(jiàn)心想的妄相，肯定有個(gè)常住的如來(lái)法身，離色聲香味觸法，無(wú)邊無(wú)礙，不生不滅，此佛性真實(shí)無(wú)變異，應(yīng)用于一念清凈心，四無(wú)量心，種種一切無(wú)漏善法。

　　《大般涅槃經(jīng)》卷第三十二，〈獅子吼品〉：

　　善男子！大慈大悲名為佛性。何以故？大慈大悲常隨菩薩，如影隨形。一切眾生必定當(dāng)?shù)么蟠却蟊�，是故說(shuō)言一切眾生悉有佛性。大慈大悲者名為佛性，佛性者名為如來(lái)。

　　大喜大舍名為佛性。何以故？菩薩摩訶薩若不能舍二十五有，則不能得阿耨多羅三藐三菩提。以諸眾生必當(dāng)?shù)霉�，是故說(shuō)言一切眾生悉有佛性。大喜大舍者即是佛性，佛性者即是如來(lái)。

　　佛性者名大信心。何以故？以信心故，菩薩摩訶薩則能具足檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜。一切眾生必定當(dāng)?shù)么笮判墓�，是故說(shuō)言一切眾生悉有佛性。大信心者即是佛性，佛性者即是如來(lái)。

　　大慈大悲，大喜大舍，大信心，如影相隨左右，只是吾人被浮塵緣影鉤牽，于聲色幻象流轉(zhuǎn)不已，不知心具清凈信根，有慈悲喜舍大神通，與諸佛如來(lái)等齊。

　　有一次道吾去京口，聽(tīng)到夾山和僧人的問(wèn)答。僧人問(wèn)：「什么是法身？”夾山說(shuō)：「法身無(wú)相。”又問(wèn)：「什么是法眼？”夾山說(shuō)：「法眼無(wú)瑕。”道吾不覺(jué)失笑。夾山便請(qǐng)教道吾有何高見(jiàn)，請(qǐng)慈悲為他說(shuō)破。道吾說(shuō)：「我不可對(duì)你說(shuō)破，但你可以去華亭找船子和尚。”夾山問(wèn)：「這個(gè)人有什么高妙處？”道吾答道：「這個(gè)人上無(wú)片瓦，下無(wú)扎錐之地。”

　　夾山去華亭。船子一見(jiàn)他便問(wèn)：「大德住什么寺？”夾山說(shuō)：「是寺就不住，要住就不似。”船子說(shuō)：「不似，那似個(gè)什么？”夾山說(shuō)：「不在眼前。”船子問(wèn)：「從哪兒可知道它？”夾山說(shuō)：「眼見(jiàn)耳聞不能知。”船子和尚說(shuō)：「鸚鵡學(xué)人話，永遠(yuǎn)是個(gè)系驢樁。”接著又說(shuō)：「垂絲千尺，意在深潭。離鉤三寸，你怎么不說(shuō)？”夾山剛要張口，被船子和尚一槳打落水中。夾山剛爬上船，船子又一把揪住他說(shuō)：「說(shuō)！說(shuō)！”夾山剛要開(kāi)口，船子又打。頓然夾山有所省悟，于是點(diǎn)頭三下。作此偈：

　　千尺絲綸直下垂，一波才動(dòng)萬(wàn)波隨。

　　夜靜水寒魚(yú)不食，滿船空載月明歸。

　　三十年來(lái)海上游，水清魚(yú)現(xiàn)不吞鉤。

　　釣竿砍盡重栽竹，不計(jì)功程得便休。

　　凡夫與諸佛的心念同樣有不可思議的大勢(shì)力，就像夾山禪師的開(kāi)悟詩(shī)，一波才動(dòng)萬(wàn)波隨。凡夫妄心造妄境，日夜如魚(yú)吞鉤，痛楚割截身心；諸佛真心如水清，不被鉤牽，如滿船月明�？潮M根塵緣影的釣竿，不再于千年萬(wàn)劫的妄想海上飄零。

　　有一個(gè)僧人去向汾州石樓禪師請(qǐng)教說(shuō)：「我還沒(méi)有認(rèn)識(shí)我的本來(lái)面目，乞求您慈悲指點(diǎn)迷津。”石樓禪師說(shuō)：「石樓沒(méi)有耳朵。”這僧人請(qǐng)罪說(shuō)：「我知道我不對(duì)。”石樓禪師就說(shuō)：「老僧也有過(guò)錯(cuò)。”這僧人便問(wèn)：「禪師您有什么過(guò)錯(cuò)呢？”石樓禪師說(shuō)：「我的過(guò)錯(cuò)就在于你不對(duì)。”這僧人聽(tīng)了便行禮，石樓禪師立即把他打走。

　　汾州石樓禪師有一次問(wèn)一個(gè)僧人：「你從哪兒來(lái)？”僧人答說(shuō)：「我從漢國(guó)來(lái)。”石樓禪師問(wèn)：「漢國(guó)的主人重視佛法嗎？”那僧人說(shuō)：「幸好你是問(wèn)到我，要是問(wèn)別人，非惹禍不可。”石樓禪師問(wèn)：「為什么呢？”僧人答說(shuō)：「連一個(gè)人都沒(méi)看見(jiàn)，哪里還有什么佛法可重視？”石樓禪師問(wèn)：「你受戒有多少年了？”僧人答說(shuō)：「已經(jīng)三十年了。”石樓禪師說(shuō)：「答得好！還說(shuō)連人都沒(méi)有看見(jiàn)！”石樓禪師也一棒把他打出去。

　　石樓禪師沒(méi)有耳朵，因?yàn)楸緛?lái)面目，非耳聞?dòng)X知所能及的。心地清凈，平等無(wú)染即持戒，而不是執(zhí)著于三十年的戒相。石樓禪師一棒打死妄想念頭，就像《金剛經(jīng)》分分是破迷顯悟，字字截?cái)辔覀冐潗?ài)的眾流，要我們回歸鉛華洗盡的本來(lái)面目。世間上什么東西最堅(jiān)固呢？

　　一顆鉆石勝過(guò)百粒珍珠。

　　一事立功勝過(guò)百人推舉。

　　一步謹(jǐn)慎勝過(guò)百城防備。

　　一念慈悲勝過(guò)百年修為。

　　有為有相的，終究擋不住成住壞空的因緣法，唯有心念的清凈功德，勝過(guò)百年有求有得的福德�！督饎偨�(jīng)》言空性妙理，是要吾人解黏去縛，脫透生死瀑流，不再似飛蛾撲火，蠅子投窗。妄心頓息，開(kāi)發(fā)真心，所以在經(jīng)文中，反覆為「發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者”，細(xì)述信、解、行、證的修行歷程。

　　發(fā)菩提心能開(kāi)發(fā)身中寶，作一切善法的種子，我們?nèi)绾伟l(fā)起菩提心呢？窺基大師說(shuō)：

　　因何發(fā)心？

　　一者見(jiàn)聞佛等功德。

　　二者聞?wù)f菩薩藏教。

　　三者見(jiàn)聞佛法將滅，見(jiàn)眾生惡濁不善，令余學(xué)我起菩提愿。

　　又言發(fā)心具十德：

　　一親近善友。二供養(yǎng)諸佛。

　　三修集善根。四志求勝法。

　　五心常柔和。六遭苦能忍。

　　七慈悲淳厚。八深心平等。

　　九信樂(lè)大乘。十求佛智慧。

　　佛陀摒除應(yīng)化身相，圓滿報(bào)身諸相，不是否定佛身萬(wàn)德莊嚴(yán)的功德，而是要我們離眼目意識(shí)的假象，從心地用功夫，所謂「擒賊先擒王”，心王降伏，六賊魔軍自然潰敗，就像拂湯止火，不先熄掉火源，要搧涼一鍋沸湯，徒勞空費(fèi)力氣。吾人執(zhí)著眼見(jiàn)為真，耳聞為實(shí)，不知凡夫六根門(mén)頭，幻影重重。

　　從前有一個(gè)戲班子，因?yàn)閲?guó)內(nèi)發(fā)生了饑荒，他們只好帶著道具到國(guó)外另謀生計(jì)。中途必須經(jīng)過(guò)一座山，傳說(shuō)山中住有吃人的羅剎鬼。他們雖然拼命趕路，但是趕不到村落去投宿，只得在山中過(guò)夜。山上氣溫很冷，寒風(fēng)刺骨，于是他們就生起火堆取暖，并且在火的旁邊睡覺(jué)。

　　其中有一個(gè)人生病，禁不住寒冷，他就從道具箱中隨手拿了一件戲服穿上，而這件戲服碰巧是扮羅剎鬼穿的。他沒(méi)有覺(jué)察，坐在火旁取暖。半夜中，有人從夢(mèng)中醒來(lái)，不經(jīng)意看到火的旁邊坐著一個(gè)羅剎鬼，于是驚慌大叫，拔腿就跑。這樣一來(lái)，驚動(dòng)了大家，一群人盲目的跟著逃跑。

　　這時(shí)候，穿著羅剎鬼戲服的人，看見(jiàn)大家奔逃，以為發(fā)生了什么事情，也拼命跟在大家后面跑。跑在前面的人，看到后面的羅剎鬼追上來(lái)了，更加恐怖，于是拼命狂奔，也不管荊棘和石頭，不管小河和溝壑，都不顧一切的飛奔過(guò)去。弄得大家精疲力盡，并且偏體鱗傷。直到天亮，才發(fā)現(xiàn)后面追的人原來(lái)不是鬼，而是自己的同伴。

　　二、聲色六塵是邪道

　　佛陀先以轉(zhuǎn)輪圣王的三十二相，非離相之法身如來(lái)，圣王之三十二相乃依善緣業(yè)因而生，而佛陀的三十二相是依法身而示現(xiàn)的，因此不應(yīng)以三十二相觀如來(lái)。

　　臨濟(jì)禪師說(shuō)：

　　五蘊(yùn)身內(nèi)田，內(nèi)有無(wú)位真人，

　　堂堂顯露，何不識(shí)取？

　　但于一切時(shí)中，切莫間斷。

　　觸目皆是，只為情生智隔，想體變殊。

　　情生智隔，不識(shí)身內(nèi)田中的無(wú)位真人，生心取內(nèi)外中間諸相，心動(dòng)為魔，妄造身口意三業(yè)，輪轉(zhuǎn)不休。所以在此佛陀教誡行者，若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。這是佛陀斥責(zé)著相的凡夫，不可以三十二相的色身，靈山說(shuō)法的音聲就是佛。因?yàn)樗�謂的色相、音聲都是因緣和合的假象，緣聚而成，緣滅則散，哪里是法身常住的如來(lái)？《大乘起信論》：

　　真如用者，所謂諸佛如來(lái)本在因地發(fā)大慈悲，修諸波羅蜜，攝化眾生；立大誓愿，盡欲度脫等眾生界，亦不限劫數(shù)，盡于未來(lái)。以取一切眾生如己身故，而亦不取眾生相。此以何義？謂如實(shí)知一切眾生及與己身真如平等，無(wú)別異故。以有如是大方便智，除滅無(wú)明，見(jiàn)本法身，自然而有不思議業(yè)種種之用，即與真如等，遍一切處。又亦無(wú)有用相可得。何以故？謂諸佛如來(lái)唯是法身智之身。第一義諦無(wú)有世俗境界，離于施作，但隨眾生見(jiàn)聞得益，故說(shuō)為用。

　　諸佛修諸波羅蜜，度脫眾生，不取眾生相，因?yàn)閷?shí)知一切眾生與己身真如平等無(wú)異。色身音聲不過(guò)是于世間攝化之方便，因?yàn)橹械赖谝涣x諦，無(wú)有世俗境界，幻化之施作，為隨眾生見(jiàn)聞得益之用。

　　龜山和尚有一天看見(jiàn)一個(gè)僧人在讀經(jīng)，就過(guò)去問(wèn)他：「讀什么經(jīng)？”僧人答說(shuō)：「是《無(wú)言童子經(jīng)》。”和尚問(wèn)：「共有幾卷？”僧人答說(shuō)：「兩卷。”和尚反問(wèn)：「既然是無(wú)言，怎么還有兩卷？”那僧人愣了半天答不上話來(lái)。龜山和尚代他說(shuō)：「要論無(wú)言，豈止兩卷。”

　　無(wú)言之教，豈止兩卷？法身真如功德，豈是三十二相之眼見(jiàn)，音聲流布之耳聞，可以涵容得盡？佛陀以相即無(wú)相，除去吾人常見(jiàn)，令人不滯于六塵緣境的妄相。佛陀用此偈總結(jié)「降心離相”的空理，空去我等四相，不住于心外六塵的染污，心內(nèi)的我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，達(dá)到真空離相的境界。

　　關(guān)于佛陀破除吾人對(duì)「佛相的住相”有四處，即第五分「不可以身相見(jiàn)如來(lái)”，第十三分「不可以三十二相見(jiàn)如來(lái)”，第二十分「不可以具足色身見(jiàn)，不可以具足諸相見(jiàn)”，二十六分「不可以三十二相觀如來(lái)”。

　　破除佛陀說(shuō)法的「法相”有三處，即第七分「無(wú)有定法，如來(lái)可說(shuō)……如來(lái)說(shuō)法，皆不可取，不可說(shuō)”，第二十一分「若人言，如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛，不能解我所說(shuō)……說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法”，第二十六分「若有人以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)”。

　　佛陀要我們不應(yīng)住于六塵生心，不住六塵布施，應(yīng)無(wú)所住，而住其心。住于色塵和聲塵求佛，了不可得！以染污境求清凈法身佛，如此愚癡行徑，不就是在行邪道嗎？六祖惠能大師說(shuō)：

　　一者外觀覺(jué)諸法空，二者內(nèi)覺(jué)諸心空不被六塵所染。外不見(jiàn)人之過(guò)惡，內(nèi)不被邪迷所惑，故名曰覺(jué)。覺(jué)即是佛。

　　有人問(wèn)傅大士，世間的物有生有死，事成有敗，我們?nèi)绾文芫米〕��?lè)？

　　大士回答：「有為諸行，即成魔業(yè)，令人不得久住安樂(lè)。”

　　「什么是有為諸行？”

　　「慳心是行地，貪心是行地，殺害心是行地，食噉眾生心是行地，偷盜心是行地，瞋心是行地，邪妒心是行地，損他利己心是行地，調(diào)戲心是行地，歌舞心是行地，綺語(yǔ)妄言心是行地，惡口兩舌心是行地，嫉能妒賢心是行地，愛(ài)憎心是行地，彼我心是行地，互爭(zhēng)勝負(fù)心是行地，相凌滅心是行地，相斗打心是行地，一切諸慢心是行地，我人心是行地，不慈不孝心是行地，無(wú)慚無(wú)愧心是行地，違恩背義心是行地，不謙讓心是行地，相誹謗心是行地，毀咨心是行地，世間非道理心是行地，不恭敬心是行地，眼貪華艷之色是行地，耳貪非法之聲是行地，鼻貪非法之香是行地，舌貪非理之味是行地，身貪細(xì)滑是行地，意緣惡境是行地，一切有為諸行，若善若惡，皆是魔業(yè)也。此諸行流轉(zhuǎn)生死，無(wú)有休息，常處闇宅，永劫長(zhǎng)夜，無(wú)有光明，急須遠(yuǎn)離。”

　　云巖曇晟禪師有次上堂說(shuō)法：「有戶人家的一個(gè)兒子，問(wèn)他什么，無(wú)所不知的。”弟子洞山就問(wèn)：「他屋里藏有多少經(jīng)書(shū)？”云巖說(shuō)：「一個(gè)字也沒(méi)有。”洞山問(wèn)：「那他為什么能知天下事？”云巖說(shuō)：「因?yàn)樗�日夜不眠�?rdquo;洞山指一指自己的胸口問(wèn)：「這一件事他能回答嗎？”云巖說(shuō)：「能回答，但是不回答。”

　　晝夜惺惺然，靈光獨(dú)耀，不被六塵昏沈心地，此心離一切相，即名諸佛，功用遍及河沙法界，眾生剎塵心念，無(wú)所不知。這本來(lái)事，非諸佛獨(dú)據(jù)，為人人有名有份，如何說(shuō)得？狐疑凡夫，聞之心即狂亂，因此曇晟禪師說(shuō)：「能回答，但是不回答。”

　　善財(cái)童子在參訪五十三位善知識(shí)時(shí)，首先參訪可樂(lè)國(guó)和合山的德云比丘，但找了七天遍尋無(wú)蹤，終于在某個(gè)山頂，發(fā)現(xiàn)他的行徑。善財(cái)童子說(shuō)：「您一峰飛過(guò)一峰，我今日才看到您的影蹤。”德云比丘回答：「我到今天為止，還沒(méi)有下過(guò)妙峰頂。”

　　來(lái)去坐臥是生滅相，德云比丘向善財(cái)童子道出一句「無(wú)來(lái)無(wú)去”的不動(dòng)實(shí)相義。佛陀演說(shuō)金剛妙法，亦即向吾人滿盤(pán)托出一個(gè)摒去塵影，心離諸相，呈露光灼灼的萬(wàn)里晴空。以真空故，納千萬(wàn)象，空有交融，事理不廢的法界。

　　從前京都南禪寺門(mén)前有一位被稱為「哭婆”的老太太，下雨天也哭，放晴日也哭，每天就是哭個(gè)不停。南禪寺的和尚問(wèn)她：「老太太，什么事讓妳這樣傷心呢？”老太太說(shuō)：「和尚，我有二個(gè)女兒，大女兒嫁到做草鞋店，二女兒嫁到雨傘店。如果天氣晴朗，賣雨傘的女兒就要發(fā)愁，如果下雨，做鞋的女兒擔(dān)心生意清淡，所以不論晴天雨天都有女兒苦惱，我怎么能不哭呢？”這時(shí)和尚說(shuō)：「老太太，你別哭，不論晴天或雨天，妳都要?dú)g喜，我傳授妳方法，當(dāng)晴天的時(shí)候，大女兒的鞋店生意會(huì)比較好；下雨天的時(shí)候，賣傘的女兒店中便會(huì)熱絡(luò)，如此這樣想，晴天雨天妳的女兒都有生意上門(mén)，妳何必再傷心難過(guò)呢？”從此以后，哭婆變成笑婆。

　　這則「哭婆笑婆”的故事，老婆婆就像凡夫心，隨逐外境，生憂悲啼哭，和尚要她一念轉(zhuǎn)悲成喜，一樣的晴天雨天，外境沒(méi)有兩般，我們的心能造極樂(lè)能造地獄，所以《大乘起信論》說(shuō)：「心生種種法生，心滅種種法滅。”于染污塵境，枉受晴雨之撥弄，悲歡無(wú)常之苦，知過(guò)去心不得、未來(lái)心不可得，一念不生，澄然寂靜，永居安樂(lè)國(guó)土。

　　般若無(wú)漏的功德，于《萬(wàn)善同歸集》卷下，永明延壽禪師有深刻的注解：

　　離般若外，更無(wú)一法，如眾川投滄海，皆同一味；雜鳥(niǎo)近妙高，更無(wú)異色�；虿恢^般若，但習(xí)有為，只成生死之因，豈得涅槃之果。

　　若布施無(wú)般若，惟得一世樂(lè)，后世余殃債。

　　若持戒無(wú)般若，暫生上欲界，還墮泥犁中。

　　若忍辱無(wú)般若，報(bào)得端正形，不證寂滅忍。

　　若精進(jìn)無(wú)般若，徒興生滅功，不趣覺(jué)常海。

　　若禪定無(wú)般若，但行色界禪，不入金剛定。

　　若萬(wàn)善無(wú)般若，空成有漏因，不契無(wú)為果。