無(wú)得無(wú)說(shuō)分第七

　　「須菩提！于意云何？如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來(lái)有所說(shuō)法耶？」

　　須菩提言：「如我解佛所說(shuō)義，無(wú)有定法名阿耨多羅藐三菩提，亦無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)。何以故？如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取、不可說(shuō)、非法、非非法。所以者何？一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別。」

　　譯文：

　　「須菩提！你認(rèn)為如來(lái)已證得了無(wú)上正等正覺(jué)嗎？如來(lái)有所說(shuō)法嗎？」

　　須菩提回答說(shuō)：「就我所了解佛陀說(shuō)法的義理，是沒(méi)有一定的法可以叫做無(wú)上正等正覺(jué)，也沒(méi)有固定的法，為如來(lái)所說(shuō)。什么緣故呢？因?yàn)槿鐏?lái)所說(shuō)的法，都是為了眾生修行及開悟眾生而假設(shè)的方便之法，不可以執(zhí)取，般若的實(shí)相，是無(wú)法以語(yǔ)言詮釋的，執(zhí)著實(shí)有的菩提可得，也不可執(zhí)著沒(méi)有菩提正覺(jué)，落于有和空，都是錯(cuò)誤的。

　　「這是什么緣故呢？因?yàn)闆](méi)有一定的法名為菩提，一切賢圣，也都是依寂滅的無(wú)為法而修，因證悟的深淺不同，才產(chǎn)生有三賢十圣等階位的差別。

　　講話：

　　縱貫第六分經(jīng)文的脈絡(luò)，佛陀開啟我們對(duì)般若生起真實(shí)清凈的信心，及破除我們對(duì)我、法、空三相的取著，并且指陳諸佛種種示教利喜，都是方便渡岸的船筏。第七分再延伸探討我們學(xué)佛修行者都關(guān)切的問(wèn)題，比如：是否有個(gè)菩提正覺(jué)可以獲得？佛陀有否演說(shuō)一種無(wú)上法，能令一切眾生開悟呢？在我們空掉我、人、眾生、壽者四相之后，佛陀進(jìn)一步粉碎我們對(duì)佛相、法相的妄執(zhí)。

　　在生起對(duì)法的真實(shí)信心之后，佛陀在第七分以「無(wú)得無(wú)說(shuō)”破除我們對(duì)佛相、法相的執(zhí)著。第七分我用四點(diǎn)來(lái)說(shuō)明。

　　不取著一佛一法之相，湖光水色，山花溪聲，無(wú)不深藏開悟的無(wú)上法。如《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：「十方虛空界，都在如來(lái)心中，猶如片云點(diǎn)太清。”

　　這有生滅的佛相，有限的言說(shuō)，不過(guò)是佛陀手掌所握的片葉，而未說(shuō)之法如林中葉數(shù)！

　　無(wú)得，破除凡夫以為有個(gè)正覺(jué)可得的「事障”，及破除二乘行人的「理障”，以為正覺(jué)雖不可獲取，但可以「心得”。無(wú)說(shuō)，則令一切眾生，不要被語(yǔ)言文字障道。如《法華經(jīng)》說(shuō)：

　　諸根利鈍，精進(jìn)懈怠；

　　隨其所堪，而為說(shuō)法。

　　一、佛陀無(wú)證悟無(wú)言說(shuō)

　　佛陀三大阿僧只劫修煉，百劫由忍辱力得相好圓滿，累劫難行能行而于人間成等正覺(jué)。天上人間廣開一十六會(huì)的般若法筵，怎么說(shuō)佛陀沒(méi)有證悟，也沒(méi)有說(shuō)法呢？

　　我們回想第六分的經(jīng)文：「如來(lái)說(shuō)法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法。”透露佛陀說(shuō)法如筏喻，未渡則取，既渡則舍，取舍不定，因此，沒(méi)有一定的法名為菩提。佛陀出世度生，自然說(shuō)法，似黃葉止小兒啼，視眾生性大小利鈍不同，應(yīng)病予藥。佛陀所證之果，名為無(wú)上正等正覺(jué)，是因人而示，就事應(yīng)機(jī)。

　　無(wú)上者，對(duì)治三賢十圣執(zhí)著有個(gè)「無(wú)上法”可得的法愛(ài)；正等者，對(duì)治聲聞緣覺(jué)停滯于偏枯灰滅；正覺(jué)者，對(duì)治凡夫外道之癡邪迷夢(mèng)，假名正覺(jué)。

　　佛陀之「無(wú)上正等正覺(jué)”，不過(guò)是遇凡說(shuō)凡，逢圣說(shuō)圣，證悟和言說(shuō)，不過(guò)是權(quán)立方便之教，菩提本然寂滅，雖說(shuō)不增，未說(shuō)不減，哪里有個(gè)覺(jué)悟可得？法性又豈能以言語(yǔ)文字可以詮釋？

　　有一個(gè)學(xué)僧，向夾山善會(huì)禪師請(qǐng)示。

　　「從古至今，歷代祖師大德都立下言教以便誨示后人，禪師為什么卻說(shuō)是‘無(wú)言之教’呢？”

　　禪師回答：「三年不吃飯，目前無(wú)饑人。”

　　學(xué)僧反詰：「既然飽足無(wú)缺，為何我沒(méi)有開悟？”

　　禪師答道：「只因?yàn)橛忻杂形�，讓你失去了本性，且聽我一偈�?/p>

　　明明無(wú)悟法，悟法卻迷人；

　　長(zhǎng)舒兩腳睡，無(wú)偽亦無(wú)真。

　　學(xué)僧仍是不解再問(wèn)道：「十二分教及祖師西來(lái)意，都是悟法悟人，禪師怎么顛倒是非，說(shuō)沒(méi)有悟法，也沒(méi)有迷人？”

　　禪師答道：「那些西來(lái)意不過(guò)是老僧的坐墊罷了！你苦苦探問(wèn)西來(lái)意，為什么不問(wèn)你自己的來(lái)意？”

　　學(xué)僧已仿佛見到一絲曙光，只是心眼還未開張。

　　「難道圣教言論，皆一無(wú)可取嗎？”

　　「可取的都不是圣教！”

　　「若無(wú)言教，學(xué)僧如何開悟？”

　　禪師大喝一聲道：「自己的西來(lái)意，何勞他人言教？”

　　學(xué)僧終于心有所悟。

　　菩提與證悟是離心緣相，離語(yǔ)言文字相，要能「言語(yǔ)道斷，心行處滅”，法性的實(shí)相就會(huì)向我們顯露！心取著圣教言說(shuō)的「法相”，心地昧惑于迷悟差別，心不平等，向外貪求，空墮五百年野狐身，不得解脫。

　　二、菩提正覺(jué)無(wú)有定法

　　佛陀猶如大醫(yī)王，所說(shuō)的法，如療病的藥方，蓋眾生病情不同而有差別。比如：說(shuō)布施法治貪欲病，說(shuō)持戒法治不凈病，說(shuō)忍辱法治瞋恚病，說(shuō)精進(jìn)法治放逸病，說(shuō)禪定法治散亂病，說(shuō)般若法治愚癡病�！洞蠓降软斖踅�(jīng)》：

　　佛猶良醫(yī)，經(jīng)法如藥；由疾病故，而有醫(yī)藥；無(wú)病，則無(wú)藥。一切本空，無(wú)形無(wú)名，亦無(wú)假號(hào)。心等如空，無(wú)比無(wú)侶，忽然無(wú)際，爾乃應(yīng)道。

　　有一天，佛陀來(lái)到孫陀利河邊。當(dāng)時(shí)，有一位水凈婆羅門住在附近，他以為佛陀要到河中洗浴，急忙的跑向佛陀。

　　婆羅門問(wèn)：「你是要到孫陀利河中洗浴嗎？”

　　佛陀反問(wèn)：「到河中洗浴，可有什么利益？”

　　婆羅門歡喜地答道：「久遠(yuǎn)以前，有仙人在孫陀利河度化眾生，如果你以此圣水洗浴，即能消除一切罪業(yè)，獲得清凈和吉祥。”

　　佛陀微笑說(shuō)道：「世間的河水，只能洗凈我們身體上的污濁。即使跳進(jìn)圣河洗浴，歷經(jīng)百千年，也無(wú)法袪除內(nèi)心煩惱的塵垢。如果要消除內(nèi)心的罪業(yè)，只有靠清凈的法水才可以做到。”

　　「那什么是清凈的法水？”

　　「保持清凈的心，受持不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒的凈戒，以此深信因果罪福之力，對(duì)他人不貪、不瞋、不癡，如此清凈的法水，才可以為我們洗凈內(nèi)心的塵垢。”

　　向河水求得清凈安穩(wěn)了不可得！就像開發(fā)覺(jué)性，證知人人有個(gè)不增不減的菩提自性，求圣教言說(shuō)，求佛法諸相，徒增心魔妄念。佛陀說(shuō)證悟的果，說(shuō)有證悟的法，為滿足眾生種種的欲求，在法性平等中，因中修，果上證，不過(guò)是「借路返鄉(xiāng)”的假名罷了！

　　佛陀的此時(shí)說(shuō)有，彼時(shí)談無(wú)，只為破除眾生心地的迷闇。如溥畹大師：

　　妙有不有，故將真空而遣有；

　　真空不空，特假妙有以除空。

　　就如同禪門慈悲的示教，你沒(méi)有拄杖子，我給你拄杖子，你有了拄杖子，我就奪取你的拄杖子！

　　有一天，一位在家居士，向智藏禪師請(qǐng)教。

　　「禪師，有沒(méi)有天堂地獄？有沒(méi)有佛和菩薩？有沒(méi)有因果報(bào)應(yīng)？”

　　居士連著發(fā)問(wèn)幾個(gè)問(wèn)題，禪師都一一回答：「有呀！有呀！”

　　這位居士聽后，搔搔頭，不以為然的說(shuō)：「禪師，你答錯(cuò)了！我請(qǐng)教徑山禪師和你相同的問(wèn)題，他都說(shuō)：‘沒(méi)有呀！沒(méi)有呀！’你怎么說(shuō)‘有’呢？”

　　智藏禪師知道這位居士的根性，于是反問(wèn)他：「你有老婆嗎？你有金銀財(cái)寶嗎？你有房舍田產(chǎn)嗎？”

　　居士答：「這些我當(dāng)然都有。”

　　禪師附上這位居士的耳邊說(shuō)：「你擁有妻兒家小、財(cái)寶田產(chǎn)，徑山禪師有嗎？”

　　「當(dāng)然沒(méi)有。”

　　智藏禪師于是正色地說(shuō)：「所以，徑山禪師跟你說(shuō)無(wú)，我跟你說(shuō)有。”

　　這段公案，徑山說(shuō)：「無(wú)”，是指覺(jué)者湛然空寂的無(wú)限法界；智藏說(shuō)「有”是指吾人泥陷于耳聞眼見的虛假世界。就如本分的經(jīng)文：「如我解佛所說(shuō)義，無(wú)有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)。”

　　泯除了有無(wú)二邊，法非法法相，真實(shí)自性朗朗現(xiàn)前。

　　三、真理實(shí)相色空一如

　　經(jīng)文說(shuō)：「如來(lái)所說(shuō)法，皆不取、不可說(shuō)，非法、非非法。”法性離一切相狀取著，真理實(shí)相非言語(yǔ)聲色可以涵容。離覺(jué)悟煩惱二邊，更非色有空無(wú)能所分隔的，真理實(shí)相，菩提法性是凈穢一如，色空一如�！洞蠓綇V寶篋經(jīng)》說(shuō)：

　　須菩提問(wèn)：「文殊師利！佛法和煩惱，有什么差別？”

　　文殊師利答：「須菩提！如須彌山王光所照處，悉同一色，所謂金色，以般若慧觀，等無(wú)差別。”

　　我們于根塵識(shí)和合的世界，一心希求快樂(lè)幸福，但是快樂(lè)的指標(biāo)不僅是物欲的滿足和感官的快樂(lè)，我們努力耕耘世間金錢、愛(ài)情、勢(shì)力、地位的田地，卻任由我們內(nèi)在的心田荒蕪干涸。

　　有一天，佛陀來(lái)到拘薩羅國(guó)的那羅村落。一位名叫婆遮的婆羅門正用犁具在田里作務(wù)，他遙見佛陀安詳走來(lái)，暫時(shí)放下工作，迎向佛陀說(shuō)：

　　「佛陀！我努力耕耘種植，來(lái)?yè)Q取生活所需，不必向人乞食，佛陀也應(yīng)該耕種下田，自給自活。”

　　佛陀含笑回答：「我時(shí)時(shí)刻刻都不忘辛勤的耕種。”

　　婆羅門諷刺的問(wèn)佛陀：「我怎么沒(méi)有看見你使用犁、軛、軮、鏟等農(nóng)具呢？”

　　佛陀柔和的回答：「婆遮！我用信心做種子，以善法凈行為良田。使用智慧的犁軛，配上慚愧的車轅。持戒是我的馬鞅，用苦行做灌溉的河水。我的正念是勤于耕耘的農(nóng)夫，晝夜守護(hù)每一寸土地。調(diào)和身、口、意三業(yè)，肥沃正觀法喜的稻穗。我努力鏟除煩惱的穢草，收獲豐盛的糧食。

　　我精進(jìn)不廢的春耕、夏耘、秋獲、冬藏，令正法良田長(zhǎng)成碩大飽滿的稻穗。如此耕耘的人，能收獲清凈三業(yè)的道果！如此精進(jìn)守護(hù)良田的人，能夠熄滅三界之火，到達(dá)清涼安穩(wěn)的境界。

　　婆遮！世間的人只看到五欲的田地，卻不知五欲是苦、空、無(wú)常。辛勤一生滿足欲望，卻忘失了耕耘心田的重要。善于耕田的人，是耘除三毒穢草，得到涅槃的收獲呀！”

　　世俗人避苦求樂(lè)，卻不知禍福無(wú)門，唯人自招。求神問(wèn)卜，舉心動(dòng)亂不已，離真心更遠(yuǎn)，意念紛紛總是魔！什么是人間無(wú)上的吉祥和幸福，佛陀在《大吉祥經(jīng)》提出十修法門。

　　一、不要親近愚癡的朋友。

　　二、選擇良好的居住環(huán)境。

　　三、養(yǎng)成規(guī)律有序的作息。

　　四、避免飲酒逸樂(lè)的應(yīng)酬。

　　五、對(duì)上恭謹(jǐn)對(duì)下要慈愛(ài)。

　　六、處事忍耐柔和并謙虛。

　　七、不為毀譽(yù)褒損而動(dòng)心。

　　八、親近寺廟及聽聞佛法。

　　九、思惟五欲之樂(lè)不久長(zhǎng)。

　　十、時(shí)時(shí)正念及修習(xí)十善。

　　如果人人奉行十修法，不論身在何處，內(nèi)心都會(huì)感覺(jué)豐盈喜樂(lè)，生活于無(wú)愁、無(wú)惱、無(wú)病、無(wú)害的安穩(wěn)中，這才是人間無(wú)上的幸福和吉祥！

　　吾人欲覓無(wú)上法門，就像六祖惠能大師所說(shuō)：「菩提只向心覓，何勞向外求玄。”一切反求諸己，成佛作祖誰(shuí)也無(wú)法代替你自己�！督饎偨�(jīng)》先破后立，先鏟平我們習(xí)氣妄相的高墻，向我們裸露光華四射的摩尼心珠。

　　我們?cè)夥甑木诚啵瑹o(wú)論是事業(yè)的盛衰起落，人情的榮枯冷暖，乃至生死的離合來(lái)去等等，如何不被「黑風(fēng)”吹墮至羅剎鬼國(guó)，先得覷破世間虛妄的假相，才能建立冷暖一如、色空一如、生滅一如、榮枯一如的「金剛悉壇”。

　　藥山禪師在庭園中打坐，身邊坐了兩位弟子，一位叫云巖，一位叫道吾。禪師忽然睜開眼，指著一枯一榮的兩棵樹，先對(duì)道吾問(wèn)道：

　　「那兩棵樹，你說(shuō)是枯的好，還是榮的好？”

　　道吾回答：「榮的好。”

　　藥山禪師再問(wèn)云巖：「你說(shuō)，枯的好，榮的好？”

　　云巖答道：「枯的好。”

　　這時(shí)，恰好一位侍者經(jīng)過(guò)，藥山禪師又以同樣的問(wèn)題問(wèn)：「侍者，你說(shuō)是枯的好，還是榮的好？”

　　侍者答道：「枯者任他枯，榮者任他榮！”

　　勘破紅塵俗事的榮枯色空的對(duì)待，不思善，不思惡，恁么時(shí)，忘卻思惟比擬的較量，大道全體現(xiàn)前！文偃禪師有首詩(shī)：

　　金屑眼中翳，衣珠法上塵；

　　己靈猶不重，佛視為何人？

　　參禪悟道須是個(gè)明眼人，不被金屑、衣珠所遮蔽，不被佛魔所誑惑，離色有空無(wú)二邊。就像弦月、半月、滿月的圓缺陰晴諸相，月的本體如如不動(dòng)，未有明暗增減一分。法、非法、非非法猶如月的陰晴之相，只是月亮少分的顯露，不應(yīng)取著這生滅諸相，打失了有個(gè)如如的菩提明月。

　　四、無(wú)為法攝三賢十圣

　　經(jīng)文說(shuō)：「一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別。”什么是「一切賢圣”？指的是大乘三賢十圣菩薩。三賢者謂十住、十行、十回向菩薩；十圣者指十地階位的菩薩。三賢還未臻至十圣位，十圣者未到達(dá)究竟佛位，亦即大乘菩薩者不能執(zhí)著這階次地位之相，一著相就不能稱做菩薩。（如第三分經(jīng)文：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”）

　　接下來(lái)我們要了解何謂「無(wú)為法”？溥畹大師說(shuō)：

　　以無(wú)所作者，故名無(wú)為；

　　但有一法，即屬有為；

　　非無(wú)作為，正顯一切俱空之理。

　　溥畹大師所說(shuō)的也就是經(jīng)文的：「如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取，不可說(shuō)。”無(wú)得無(wú)說(shuō)，破除事理二障及語(yǔ)言文字的葛藤，佛陀無(wú)論是顯說(shuō)密談，無(wú)非要吾人離思惟作用，不要陷入空有的泥沼，引眾生會(huì)歸中道，彰顯本性。

　　一切賢圣都依無(wú)為而修，事相上有三賢十圣前后階次的差別相，但在每個(gè)人究竟圓滿的法性上平等無(wú)有差別的。如《維摩詰經(jīng)．佛國(guó)品》：「佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類各得解。”

　　佛陀的一音即是究竟的「無(wú)為法”，因眾生賢愚利鈍差別，而產(chǎn)生不同悟解的深淺。在《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷一，以三獸渡河，來(lái)解說(shuō)一乘的無(wú)為法。

　　善男子！如恒河水，三獸俱渡，兔、馬、香象。兔不至底，浮水而過(guò)；馬或至底，或不至底；象則盡底。聲聞渡時(shí)，猶如彼兔。緣覺(jué)渡時(shí)，猶如彼馬；如來(lái)渡時(shí)，猶如香象。是故聲聞、緣覺(jué)，雖斷煩惱，不斷習(xí)氣；如來(lái)能拔一切煩惱和習(xí)氣根原，故名為佛。

　　三獸渡河，跡分深淺，而水無(wú)深淺。三鳥飛空（雀、鴿、雁）因?yàn)樾误w力量不同，飛行有遠(yuǎn)近差異，但是虛空并無(wú)遠(yuǎn)近的分際。菩薩賢圣的階位盡然不同，卻依此無(wú)為法而修而證，理性上沒(méi)有差別，只因眾生妄想習(xí)氣不同，而有階次的差別。佛陀方便設(shè)立「三賢十圣”，我們不可取著什么果位，應(yīng)了徹佛陀無(wú)有定法可說(shuō)。因?yàn)椤笩o(wú)為法”不落語(yǔ)言文字，不可取、不可說(shuō)，如此，方能真正「解佛所說(shuō)義”。

　　有一天，白居易向惟寬禪師請(qǐng)益。

　　「禪師，身口意如何各自修行？”

　　「無(wú)上菩提者，被于身為律，說(shuō)于口為法，行于心為禪，應(yīng)用者三，其致一也。如江淮河漢，在處立名，名雖不一，水性無(wú)二。律即是法，法不離禪，身口意合一而修，身口意皆名心也。你為什么要妄自分別？”

　　「既然都沒(méi)有分別，那又要怎么修行？”

　　禪師答道：「心本無(wú)損傷，為什么要修行？要明白垢和凈都不可取著動(dòng)念。”

　　白居易疑惑說(shuō)：「禪師，塵垢必須拂拭，不可起念，又增無(wú)明，難道也不能有清凈修行的念頭嗎？”

　　禪師回答：「如人眼睛，物不可住，金屑雖然珍貴，落眼亦成��；烏云遮住萬(wàn)里晴空，白云也會(huì)遮蔽晴空呀！”

　　白居易更加不解：「那么無(wú)修無(wú)念和凡夫又有什么不同呢？”

　　「凡夫長(zhǎng)無(wú)明，二乘長(zhǎng)執(zhí)著，離此無(wú)明和執(zhí)著二病，是名真修。真修者，不得勤，不得忘，勤者近執(zhí)著，忘即落無(wú)明，此為禪的心要，無(wú)修而修的無(wú)上密教。”

　　禪心即無(wú)為法，事相有身口意之修為；有三賢十圣地位的證得，如同百川歸于大海，咸同一味。我們心不昧著經(jīng)義文字，體會(huì)佛陀「有得有說(shuō)”慈悲假名的安立，從中成就清凈的信心，打開一扇不見不聞，無(wú)得無(wú)說(shuō)，處處啼鳥花香的繽紛世界。