復(fù)次，須菩提，是法平等，無(wú)有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。

　　“是法平等，無(wú)有高下”，是法，即上面所說(shuō)無(wú)上菩提，它是普遍一切而平等無(wú)別的諸法實(shí)相，是一切法普遍具有的、永恒不變的本性，其中沒(méi)有高下、時(shí)空、物我、自他、能所等差別，親證這諸法實(shí)相，是名無(wú)上菩提。

　　以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來(lái)說(shuō)即非善法，是名善法。

　　如何證得無(wú)上菩提？佛明確指示：以無(wú)我、人、眾生、壽者四相的清凈心，修一切善法，即得無(wú)上菩提。一切善法的善，解釋是對(duì)自他的今生、后世都有益無(wú)害者，一切善法，包括五戒十善、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)分、八正道等聲聞乘三十七道品，及大乘菩薩行六度、十度、四攝等，其它般若經(jīng)中，佛多次一一列舉菩薩所應(yīng)修持的各種善法。還有，學(xué)習(xí)知識(shí)技術(shù)是善法，孝養(yǎng)父母是善法，教育子女是善法，如法營(yíng)生是善法，服務(wù)社會(huì)是善法，菩薩道的一切修行都是善法。必須以離一切相的清凈心力修諸善法，所謂“眾善奉行”，�；�雙修，功德圓滿，才可以成佛，不是僅僅修一個(gè)善法。

　　以離執(zhí)清凈心從事本職工作，則必懷高度責(zé)任感，必能忘我工作，無(wú)私奉獻(xiàn)，做出優(yōu)異成績(jī)而不居功、不求報(bào)酬、不圖名譽(yù)。以離執(zhí)清凈心處于家庭，則必能父慈子孝，夫婦和諧，天倫常樂(lè)。以離執(zhí)清凈心待人處事，則必平易親切，謙和誠(chéng)樸，磊落坦白，熱忱助人，見(jiàn)義勇為。以離執(zhí)清凈心生活的人，必常充實(shí)安樂(lè)，輕快自在，全身心溶在利樂(lè)眾生、莊嚴(yán)國(guó)土的菩薩行里，自覺(jué)與眾生息息相通，與法界渾然同體，自然會(huì)表現(xiàn)出高尚的人格、寬廣的胸襟、無(wú)緣的慈悲、浩然的正氣，佛性之光必然會(huì)從他身上向四周輻射，成為他周圍眾生的楷模，以無(wú)聲感化的力量，起到凈化社會(huì)、度化眾生的作用。這種人若多起來(lái)，則隨人心的凈化，文明必然高度發(fā)達(dá)，國(guó)土自然清凈莊嚴(yán)。

　　僅僅修習(xí)諸善法而無(wú)金剛般若，著我、人、眾生、壽者相，則只能成世間有為法；僅僅修習(xí)般若智慧而不力修諸善，至多成就小乘法。在修習(xí)一切善法時(shí)，皆須以金剛般若為導(dǎo)，不著一切，也不著善法，若執(zhí)著一切善法為實(shí)，就墮于法執(zhí)，只成世間法，不可能成佛，所以佛說(shuō)善法者即非善法，只是假名為善法。善法與不善法，本性無(wú)異，都是畢竟空，都是假名。

原標(biāo)題：《金剛經(jīng)》講解—凈心行善分第二十三

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