（六）斷嚴(yán)土違于不取疑

　　此亦從前第三疑中不可取而來。

　　功德施菩薩論曰：若智亦不能取諸佛法，何故菩薩以智取佛土功德而興誓愿？為遣此疑，故經(jīng)云：

　　【「須菩提！于意云何？菩薩莊嚴(yán)佛土不？」「不也，世尊！何以故？莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)�！埂甘枪薯毱刑幔�諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無所住而生其心�！�

　　傅大士頌曰：「掃除心意地，名為凈土因，無論福與智，先且離貪嗔。莊嚴(yán)絕能所，無我亦無人，斷常俱不染，穎脫出囂塵�！�

　　﹝通曰﹞須菩提謂一切賢圣皆以無為法而有差別，雖知法不可取，以其無為而不可取也。世尊以所謂佛法者即非佛法，而不可取不可說，即寓于佛法中也。彼惟執(zhí)著無為之法，不可取中正是取也。故始而疑四果是取，而信其本不作念，即四果離四果矣！既而疑授記是取，而信其實無所得，即授記離授記矣！既而疑莊嚴(yán)是取，而信其即非莊嚴(yán)，即莊嚴(yán)離莊嚴(yán)矣！既而疑報身是取，而信其佛說非身，即報身離報身矣！四果、授記、莊嚴(yán)、報身，皆佛法也。即非佛法，指出法身向上事也。

　　須菩提執(zhí)著法身是有，故欲其住，欲其降伏，而不知無住之為住也。此無住為一經(jīng)之綱宗，為發(fā)最上乘者說，豈可容易解乎！

　　刊定記曰：世尊欲明法性真土，故舉菩薩興功運(yùn)行，六度齊修，回向發(fā)心，嚴(yán)凈佛土，以問須菩提。答云不也。

　　以何義故，不取相莊嚴(yán)佛土耶！不以相莊嚴(yán)是真實也。土有二種：一法相土，謂有形相可得；二法性土，謂離一切相，無所見聞。莊嚴(yán)亦有二種：一形相，謂金地寶池等，二第一義相，謂修習(xí)無分別智，通達(dá)惟識真實之性，凈智所流，唯識所現(xiàn)，顯發(fā)過恒沙功德而為莊嚴(yán)，此即不能有所執(zhí)取。若言實有形質(zhì)，是可取性，我能成就國土嚴(yán)勝者，斯成妄語。

　　彌勒菩薩偈曰：「智習(xí)唯識通，如是取凈土；非形第一體，非嚴(yán)莊嚴(yán)意�！�

　　即非莊嚴(yán)者，揀法相土，有色等性，非真莊嚴(yán)也；是名莊嚴(yán)者，顯法性土，以一切功德成就莊嚴(yán)，無形質(zhì)可取，是第一莊嚴(yán)也。是故下，佛依凈心莊嚴(yán)勸也。故曰以是義故，汝諸菩薩應(yīng)生清凈之心，若人以形相為真佛土，便欲以形相莊嚴(yán)，而言我作我成就者，即住于色等境中。既住色已，即是染心，何名凈耶？為遮此故，故云應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色等六塵，生希望得果心也。不住色等一切諸法，心即無��；無住之心，心即清凈；清凈之心，故應(yīng)生也。若都無心，便同空見，故令生此真心。天真之心本不生滅，但緣住境即不相應(yīng)。心若不住，般若了然，亦非作意令其生起，恐人迷此，故為顯而遮之。前不令住色等，是遮有。后令生心，是遮無。既離有無，即名中道，如斯體達(dá)，是真莊嚴(yán)，何有佛土而不清凈哉？故凈名云：欲凈其土，當(dāng)凈其心，隨其心凈，即佛土凈。以智成就而不住著，奚但一莊嚴(yán)為然，當(dāng)隨在生無所住心也。昔五祖為六祖說金剛經(jīng)，至應(yīng)無所住而生其心。六祖言下大悟，乃言何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無搖動，何期自性能生萬法？五祖曰：「不識自心，學(xué)法無益，若言下識自本心，見自本性，即名丈夫天人師佛，善自護(hù)持�！顾煲砸吕徃吨�。偈曰：「有情來下種，因地果還生；無情既無種，無性亦無生�！�

　　南岳懷讓禪師云：「一切法皆從心生，心無所生，法無所住，若達(dá)心地，所作無礙，非遇上根，宜慎辭哉！」此六祖所得無住生心一語，遂為南岳密傳心印云。

　　已上（六）斷嚴(yán)土違于不取疑竟