阿毗達(dá)磨順正理論 第六十七卷

　　阿毗達(dá)磨順正理論 第六十七卷

　　尊者眾賢造

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　辯圣賢品第六之十一

　　如說(shuō)沙門(mén)及沙門(mén)果。何謂沙門(mén)性。此果體是何。果位差別總有幾種。頌曰

　　凈道沙門(mén)性有為無(wú)為果

　　此有八十九解脫道及滅

　　論曰。言沙門(mén)者。能永息除諸界趣生生死魑魅�；蚰芮趧�(lì)息諸過(guò)失。令永寂靜故名沙門(mén)。如薄伽梵自作是釋。以能勤勞息除。種種惡不善法雜染過(guò)失。廣說(shuō)乃至。故名沙門(mén)。沙門(mén)所有名沙門(mén)性。此即沙門(mén)所修熏法。熏是排遣生臭惑義。即以無(wú)漏圣道為體非世俗道。以能無(wú)余究竟靜息諸過(guò)失故。由此異生雖能已斷無(wú)所有處染而非真沙門(mén)。以諸過(guò)失尚有余故。暫時(shí)靜息非究竟故。既無(wú)漏道是沙門(mén)性。通以有為無(wú)為為果。故沙門(mén)果體通有為無(wú)為。此果佛說(shuō)總有四種。謂初預(yù)流后阿羅漢。道類智品。是謂有為預(yù)流果體。見(jiàn)斷法斷。是謂無(wú)為預(yù)流果體。道類智品或離欲界第六。無(wú)漏解脫道品。是謂有為一來(lái)果體。見(jiàn)斷法斷。及欲界系修所斷中前六品斷。是謂無(wú)為一來(lái)果體。道類智品�；螂x欲界第九無(wú)漏解脫道品。是謂有為不還果體。見(jiàn)斷法斷欲修斷斷。是謂無(wú)為不還果體。盡智無(wú)生智無(wú)學(xué)正見(jiàn)品。是謂有為阿羅漢果體。三界見(jiàn)修所斷法斷。是謂無(wú)為阿羅漢果體。然薄伽梵于契經(jīng)中。但說(shuō)無(wú)為沙門(mén)果體。如說(shuō)云何名預(yù)流果。謂斷三結(jié)。乃至云何阿羅漢果。謂已永斷貪嗔癡等。豈不不還果已許永斷嗔。此亦無(wú)違釋義別故。此中意說(shuō)。凈除一切煩惱垢者。斷名永斷非尚有余。煩惱垢者少無(wú)余斷得永斷名。然余處說(shuō)遍知。云何謂永斷貪。乃至廣說(shuō)。此中意說(shuō)。若一切種及一切斷即名永斷。一切種者謂斷自性。及斷能緣即名永斷。唯見(jiàn)苦斷諸法斷位見(jiàn)苦斷法。已斷自性未斷能緣。見(jiàn)集斷法已斷能緣。未斷自性非永斷故未名遍知。言一切者。謂見(jiàn)滅斷等十一惑中。隨一部永斷。由此具顯有九遍知。及顯異生斷非遍知所攝。譬喻者說(shuō)沙門(mén)果體。唯是無(wú)為由教理故。教如前說(shuō)今當(dāng)辯理。以諸有為是可壞故。不可保信沙門(mén)果體。是可保信故唯無(wú)為。且教不然準(zhǔn)前釋故。謂前處處已作是釋。非彼所引有余意經(jīng)�？赡茏C成勝義理趣。契經(jīng)雖言預(yù)流果體謂斷三結(jié)。而不言唯如四修定中現(xiàn)法樂(lè)住。定謂經(jīng)說(shuō)此是初靜慮。然實(shí)此定理亦通余。故不言唯顯有別意。此經(jīng)亦爾不應(yīng)固執(zhí)。若謂有余經(jīng)說(shuō)現(xiàn)法樂(lè)住通四靜慮。此不爾者。理亦不然與彼同故。謂余經(jīng)說(shuō)六法永斷。名為預(yù)流豈唯三結(jié)。又預(yù)流者。理實(shí)亦應(yīng)有邊執(zhí)見(jiàn)及貪等。斷此非預(yù)流果無(wú)別證因。由此彼所言不令生喜。故非由此所引契經(jīng)。證唯無(wú)為是沙門(mén)果。理亦非理。若無(wú)顛倒智望無(wú)為法最可保信故。謂觀行者如實(shí)智生。能自了知我生盡等。雖是可壞法而極可保信。以能顯了無(wú)倒義故。由此定知四沙門(mén)果。其體通攝有為無(wú)為。復(fù)有至教證沙門(mén)果亦通有為。如契經(jīng)說(shuō)。根到彼岸為緣顯了。果到彼岸果到彼岸為緣顯了。補(bǔ)特伽羅亦到彼岸。唯依有為法立補(bǔ)特伽羅。補(bǔ)特伽羅由果顯了。故知果體亦通有為。然譬喻宗理最不可依。無(wú)為立補(bǔ)特伽羅。彼執(zhí)無(wú)為無(wú)有體故。不應(yīng)無(wú)體法為立假者因。謂彼執(zhí)無(wú)為唯不轉(zhuǎn)為相。故不可依托立補(bǔ)特伽羅。若謂但依彼得建立。得是道故必是有為。由此應(yīng)知依向果道。建立八種補(bǔ)特伽羅。補(bǔ)特伽羅既依道立。道體通向果果豈唯無(wú)為。又設(shè)劬勞求得名果。果位攝道既是所求。如何可言彼道非果。如何知道亦是所求。以契經(jīng)中有伽他說(shuō)

　　智人居靜室勇猛諦思惟

　　求八解三明證慢掉盡故

　　又契經(jīng)言。無(wú)相心定以解為果。解體即是盡無(wú)生智。定即沙門(mén)此即顯成。阿毗達(dá)磨說(shuō)沙門(mén)果體。通有為無(wú)為。理教顯然不可傾動(dòng)。然經(jīng)但說(shuō)果是無(wú)為。以此無(wú)為唯是果故。謂諸擇滅唯沙門(mén)果。道通沙門(mén)故略不說(shuō)。或以無(wú)為法是果非有果。道通二種故略不說(shuō)。或無(wú)為法離有為過(guò)。為令欣樂(lè)是故偏說(shuō)�；虼宋ㄕf(shuō)無(wú)為果。經(jīng)是有余言不應(yīng)封執(zhí)。謂此唯說(shuō)三結(jié)斷等。不遍說(shuō)余煩惱斷故。如契經(jīng)說(shuō)。心速回轉(zhuǎn)精進(jìn)能證無(wú)上菩提。超段食想越諸色想。沒(méi)有對(duì)想非余不然。應(yīng)知此經(jīng)亦復(fù)如是。如由別意唯說(shuō)無(wú)為為沙門(mén)果。亦由別意說(shuō)沙門(mén)果唯有四種。若廢別意直論法相。即沙門(mén)果有八十九。皆解脫道擇滅為性。謂為永斷三界煩惱。有八十九無(wú)間道起。見(jiàn)道所攝其數(shù)有八。法類智忍各有四故。修道所攝有八十一。九地各九無(wú)間道故。此八十九唯沙門(mén)性。此沙門(mén)性無(wú)間所生。八十九解脫道亦有為沙門(mén)果。是彼等流士用果故。即諸無(wú)間所斷惑斷。八十九諸擇滅。唯無(wú)為沙門(mén)果。是彼離系士用果故。彼能斷此得障得故。豈不沙門(mén)性。亦攝解脫道諸無(wú)間道。亦彼等流士用果故。應(yīng)無(wú)間道亦是有為沙門(mén)果攝。不爾且非諸無(wú)間道。一切皆是解脫道果。雖有是者。而但可言。無(wú)間道力解脫道起。彼力能斷此起障故。彼道無(wú)間此必生故。非解脫道力引無(wú)間道起。此不能斷彼起障故。非此無(wú)間彼必生故。謂雖亦有無(wú)間而生而不皆然。及非此力謂有余時(shí)余加行力所引起故。或有畢竟不復(fù)生故無(wú)相類失。何故契經(jīng)說(shuō)。沙門(mén)果非八十九唯說(shuō)四耶。豈不已言經(jīng)有別意。有何別意。且有釋言唯四位中。諸觀行者分明歡悅覺(jué)慧生故。謂唯四位極可信非余。設(shè)有退失未死還得故。有余復(fù)言。唯此四位。如次能越惡趣彼因。人天趣生所顯示故。唯上中品貪等勢(shì)力。往惡趣生非下品故�；蛴斜居卸�。謂欲界有頂二越有頂。二越欲界。故唯立四為沙門(mén)果�；蛑T煩惱總有二類。一者無(wú)記。二者不善。初越二種后越無(wú)記。一來(lái)不還唯越不善。以惡難越故唯立四。有余師言。非薄伽梵于八十九不現(xiàn)證知。然唯說(shuō)四沙門(mén)果者。頌曰

　　五因立四果舍曾得勝道

　　集斷得八智頓修十六行

　　論曰。若斷道位具足五因。佛于經(jīng)中建立彼斷。及與斷得俱時(shí)而生。凈解脫道為沙門(mén)果。言五因者。一舍曾道。謂舍先得果向道故。二得勝道。謂得果攝殊勝道故。三總集斷。謂一果得總得先來(lái)所得斷故。四得八智。謂一時(shí)中總得四法四類智故。五能頓修十六行相。謂能頓修非常等故。住四果位皆具五因。余位不然故唯說(shuō)四。若唯凈道是沙門(mén)性。有漏道力所得二果。如何亦是沙門(mén)果攝。頌曰

　　世道所得斷圣所得雜故

　　無(wú)漏得持故亦名沙門(mén)果

　　論曰。且無(wú)漏道所得擇滅。沙門(mén)果攝其理極成。得二果時(shí)諸世俗道。所得擇滅體數(shù)甚少。與多圣道所得擇滅。總一得得共成一果。是故于此以少?gòu)亩�。俱說(shuō)名為沙門(mén)果體。謂世俗道得二果時(shí)。此果非唯以世俗道。所得擇滅為斷果性。兼以見(jiàn)道所得擇滅。于中相雜總成一果。同一果道得所得故。由此契經(jīng)言。云何一來(lái)果。謂斷三結(jié)薄貪嗔癡。云何不還果。謂斷五下結(jié)故。世俗道所得擇滅。與無(wú)漏道所得雜故。以少?gòu)亩嗝�沙門(mén)果。又世俗道所得擇滅。無(wú)漏斷得所任持故。由此力所持退不命終故。無(wú)漏斷得印所印故。亦得名為沙門(mén)果體。如故人物王印所印。不復(fù)名為能集者物。此亦應(yīng)爾故亦名沙門(mén)果。有余師說(shuō)。此滅當(dāng)為金剛喻定。真沙門(mén)果故亦得立沙門(mén)果名。此滅雖非彼離系果。是彼士用果名彼果無(wú)失。有余復(fù)說(shuō)。由此無(wú)為因沙門(mén)性增上力得。是故亦應(yīng)名沙門(mén)果。以世俗道斷煩惱時(shí)。亦修治彼沙門(mén)性故。此中上座作如是言。理必應(yīng)無(wú)已見(jiàn)諦者。用世俗道斷煩惱義。由彼能見(jiàn)一切有境。皆如炎猛熱鐵丸故。許世俗道觀上地法。起靜妙等欣行覺(jué)故。由此諸圣理必不應(yīng)。以有攝法出離諸有。有余復(fù)說(shuō)。如有少年憙自嚴(yán)身耽欲樂(lè)凈。彼頸被系狗蛇人尸膖爛蟲(chóng)蛆。臭穢難忍深生羞恥厭惡纏心。未若眾圣厭惡諸有。而說(shuō)緣有靜等想生。如是所言不令生喜。故圣于有如無(wú)想定此非真過(guò)。所以者何。且彼如何許諸圣者。見(jiàn)諸有境如熱鐵丸。于有境中已斷樂(lè)倒。而于有漏行生此是樂(lè)覺(jué)。為欲生樂(lè)求樂(lè)緣故。又彼如何許諸圣者。厭諸有境劇厭三尸。于有境中已斷凈倒。而于有漏行生此是凈想。于極臭處如爛糞泥。女人死尸好習(xí)近故。由此彼難非真過(guò)失。若謂圣者求諸樂(lè)緣。習(xí)近女時(shí)由失正念。于斷惑位正念現(xiàn)前。是故不應(yīng)引之為例。此亦非理違所說(shuō)故。謂彼所言違如是說(shuō)。圣如所見(jiàn)無(wú)別異行。又諸圣者安住正念。雖見(jiàn)諸行體皆是苦。而于其中亦生樂(lè)覺(jué)。如契經(jīng)說(shuō)。受樂(lè)受時(shí)如實(shí)了知受于樂(lè)受。若謂圣者暫時(shí)覺(jué)樂(lè)余亦應(yīng)然。于上地境亦暫時(shí)觀為靜等故。非圣觀有猶如涅槃。發(fā)起畢竟靜妙離想。但思上境少靜等相。厭離下地粗動(dòng)等法。世尊亦說(shuō)以有出有。如說(shuō)圣者以色出欲無(wú)色出色�？种^無(wú)能出無(wú)色者。故佛重說(shuō)諸有所作。諸有所思滅皆能出。又我宗說(shuō)諸有圣者。以世俗道離下染時(shí)。以上世定為首觀察起靜等覺(jué)。非以上生寧可責(zé)言。如何圣者于諸有境起靜等覺(jué)。圣厭有生非有德故。又有至教證諸圣者。于世定中起靜等覺(jué)。如契經(jīng)說(shuō)。具壽舍利子。速往盲林入滅受想定。從定起已高聲唱言。此滅涅槃甚樂(lè)甚靜。謂彼尊者于此滅定覺(jué)樂(lè)靜故。便于涅槃起甚快樂(lè)甚寂靜覺(jué)故。從定起高聲唱言。此滅涅槃甚樂(lè)甚靜。謂滅定中滅少流轉(zhuǎn)。尚有如是樂(lè)靜二相。況涅槃中流轉(zhuǎn)總滅�；蚣礈缍�假說(shuō)涅槃。以樂(lè)及靜分相似故。又佛亦說(shuō)此定甚妙。謂薄伽梵說(shuō)滅定已復(fù)言。此妙過(guò)六輕安。以滅定體有妙性故�？梢詫�(duì)余挍量勝劣。又漸損減契經(jīng)中言。如是四種寂靜解脫。超一切色無(wú)色所收。我說(shuō)苾芻修彼定者。從彼定起必應(yīng)唱言。如是定中極為寂靜。故不可說(shuō)唯有頂?shù)�。善有漏定寂靜非余。若謂不應(yīng)緣暫靜等。起靜等想便能斷惑。此亦不然。待下地法上地便是畢竟靜故。謂初靜慮待欲界法。無(wú)或寂靜不寂靜義。豈可說(shuō)言厭欲界法觀初靜慮。為靜等時(shí)非畢竟故障離欲染。又既見(jiàn)有自地善心。能暫思惟自地不凈。雖為自地?zé)�惱所縛。而亦能令煩惱不起。如何觀下災(zāi)橫所逼。觀上永脫下地災(zāi)橫非下所縛。勝定現(xiàn)前而不。能斷下地惑得。故汝不應(yīng)不生歡喜。然愚夫類于無(wú)想天。執(zhí)為真實(shí)究竟出離。于無(wú)想定方能發(fā)起。圣者于彼不執(zhí)出離。故無(wú)想定圣者不起。更以余想不能起故。由此彼喻于證無(wú)能。是故極成有學(xué)圣者。以世俗道亦能斷惑。有作是說(shuō)。以契經(jīng)中說(shuō)四沙門(mén)果漸次而得故。知諸異生無(wú)實(shí)斷惑。此不應(yīng)理。以彼經(jīng)中約次第者密意說(shuō)故。由此即彼契經(jīng)中說(shuō)。且有一類于諸行中。如理思惟。乃至廣說(shuō)。理必應(yīng)爾。以余經(jīng)說(shuō)得四定者入見(jiàn)諦故。不可才遇義缺減經(jīng)。便興固執(zhí)撥余圣教。以諸圣教有多差別。無(wú)一經(jīng)中具眾義故。謂諸圣教略有二種。于義有了有不了故。又無(wú)所待有所待故。又說(shuō)世俗勝義諦故。又總相說(shuō)別相說(shuō)故。又隨自意他意說(shuō)故。又屬法相屬法教故。如是等類有無(wú)量門(mén)。有契經(jīng)中雖有所說(shuō)。非離余說(shuō)義可顯了。且如經(jīng)說(shuō)于諸行中。如理思惟義猶未了。何等為行行有多種。謂契經(jīng)說(shuō)無(wú)明緣行。又契經(jīng)說(shuō)。入息出息尋伺想思名身等行。又契經(jīng)說(shuō)。欲等名行即八斷行。又契經(jīng)說(shuō)。諸行非常即有漏法。又契經(jīng)說(shuō)。一切行無(wú)常此經(jīng)意說(shuō)一切有為法。又說(shuō)壽行此即命根。如是等行有無(wú)量種。于諸行境如理思惟。為欲界系為色無(wú)色。為三界系為無(wú)漏攝。為在何地分位。如何此如理言。為顯何義如何生起。何故名世復(fù)以何緣名為第一。何故所緣以行聲說(shuō)。于能緣上說(shuō)作意聲。以思惟名自作意故。如是等類皆可推征。故圣教中必應(yīng)有處。具釋諸法自性名等。以薄伽梵為欲攝益所化有情。觀處觀時(shí)觀根性等。種種差別隨應(yīng)為說(shuō)爾所法門(mén)。非一經(jīng)中見(jiàn)有具說(shuō)。故離欲說(shuō)義難顯了故不應(yīng)說(shuō)。以契經(jīng)中說(shuō)四沙門(mén)果漸次而得故。知諸異生無(wú)實(shí)斷惑。如是已說(shuō)依世俗道。斷修所斷得二果時(shí)。所得擇滅名沙門(mén)果。然沙門(mén)果酬沙門(mén)性。此沙門(mén)性如前已說(shuō)。即此復(fù)有差別名耶。亦有云何。頌曰