楞嚴(yán)經(jīng)從人的本身分析，解釋了佛法的第一義諦之后，又從世界的角度來進(jìn)一步解釋，佛法的根本真理。而世界又分兩部分：物質(zhì)世界和有情世界。楞嚴(yán)經(jīng)中所講的七大：地、火、水、風(fēng)、空、見和識(shí)，就包括了世界的這兩大部分。這是楞嚴(yán)經(jīng)的特色，因?yàn)�，其他�?jīng)典只言四大，惟獨(dú)此經(jīng)說為七大。

　　楞嚴(yán)經(jīng)講到，此七大之自性不變。從世諦來講，因緣和合，而生萬物，所以我們可以看到不同形狀大小，不同色彩的物質(zhì)世界，和合諸緣以成相，變化生滅，代謝無常，生生死死，如旋火輪，永無休止。但是從第一義諦來講，如來藏清凈本然，不變不生不滅，故以如水成冰，冰還成水為喻，以示七大之性，隨緣不變。

一、地火水風(fēng)空五大種性

　　1.固體的地大種性：

　　地、水、火、風(fēng)四大的相和相應(yīng)，形成了世間種種不同事物，種種變化。如果四大沒有相合相應(yīng)，那么它們也就不能與其它種種物質(zhì)和合相應(yīng)，而發(fā)生作用，就像虛空不能與種種物質(zhì)和合相應(yīng)。如果四大和合相應(yīng)一起發(fā)生變化，它們從始至終都在相續(xù)生成，相生相滅，生起滅去，滅去生起，生生滅滅此起彼落，像火輪一樣旋轉(zhuǎn)，沒有瞬時(shí)暫停。就像水結(jié)成冰，冰又化成水，如此循環(huán)往復(fù)。粗重的是大地，微細(xì)的是塵埃。從這些塵埃之中的極微細(xì)塵埃，還可以分析出更極細(xì)微的塵埃，如此仔細(xì)觀察分析，可以看到一些極其細(xì)微的塵埃，經(jīng)中稱之為“鄰虛”，從鄰虛再分析，就最終達(dá)到空無。這就是真正的虛空了。如果從這些極其細(xì)微鄰虛，最終可以分析到虛空，應(yīng)當(dāng)知道虛空可以產(chǎn)生種種色相。這些微塵所顯示出的虛空，是用幾個(gè)微塵和合產(chǎn)生出來？如果色塵和合相應(yīng)，所產(chǎn)生的只能是色塵的和合，而不會(huì)是虛空。如果虛空和合相應(yīng)，產(chǎn)生的只能是虛空的和合，而不會(huì)是色塵。于如來藏中，一切色塵之本性，即是空性，一切空性之本真，即可顯出色塵，如來藏本體清凈，可出現(xiàn)一切物質(zhì)世界，這些隨著眾生的識(shí)心而現(xiàn)示，隨眾生的認(rèn)知限度而示現(xiàn)，依眾生的身、口、意三業(yè)欲求，而生示現(xiàn)。但世間之人不知道這些道理，錯(cuò)認(rèn)為它們是因緣和合而生。這些都是眾生識(shí)心分別計(jì)度的結(jié)果，而不會(huì)具有真實(shí)義。

　　2.熱能的火大種性：

　　火性沒有自己的本性，它寄生于種種事物上面。如果火性是因和合而有，那么，當(dāng)你拿鏡子對著太陽取火時(shí)，火是從鏡子生起來，還是從手中艾草生起來，或者是從太陽中生起來？如果火是從太陽中生起，那么它既能燃燒你手中的艾草，也可以燃燒其它的東西，如林地里的樹木。如果火是從鏡子中生起，那就不需要太陽，鏡子自然可以燃起艾草，可是鏡子為甚么不燒你的手？但是鏡子并沒有熱起來，也沒有融化。如果火是從艾草里生起，那么鏡子和太陽都不需要了。再仔細(xì)觀察，鏡子在手里，太陽在天上，艾草在這地方生，火到底是從哪里來？太陽和鏡子相距如此之遠(yuǎn)，如果沒有和合相應(yīng)，火是無從生起的。在如來藏中，火的本性是空性，空性又可以隨緣顯出火的作用，這些都是隨著眾生的識(shí)心而示現(xiàn)，與眾生的認(rèn)知限度相應(yīng)。這個(gè)清凈本然之性從一切世間事物中生起，遍布世間一切事物，它沒有固定處所。世間的人們迷悟無知，以為火性是因緣和合而生，這都是識(shí)心分別計(jì)度的結(jié)果，都無真實(shí)義。

　　3.液體的水大種性：

　　水性是流動(dòng)不停的，它的流動(dòng)和停止沒有一定不變的規(guī)律。就像大幻師求取月亮之精，用之和成幻藥的情形。這些幻師在月光皎潔之夜，手拿器具來求月精之水。這水是從他們手中的珠子生出，還是從空中生出，還是從月亮那里生出？如果水是從月亮生出，那么月光所照之處，都應(yīng)有水流出，但事實(shí)不然。如果水是從珠子里流出，那么這個(gè)珠子里就應(yīng)當(dāng)常常有水，為甚么又要在月夜求月精之水呢？如果水是從虛空中生出，那么虛空無涯，水也應(yīng)當(dāng)無涯，從天到地，都是水浪滔滔。再仔細(xì)觀察，月亮高懸天空，珠子在手里，珠子里的水用盤子盛著，水從那里來？月亮和珠子相距如此之遠(yuǎn)，不能相應(yīng)也不能相和，這月精之水無從生出。于如來藏中，水的本性是空，空的本性生出水，它們本來清凈，只是隨順眾生的識(shí)心而示現(xiàn)。世間的人們迷悟無知，以為水是因緣和合而生，這些都是識(shí)心分別計(jì)度的結(jié)果，沒有真實(shí)義意。

　　4.氣體的風(fēng)大種性：

　　風(fēng)性沒有固定的自體，動(dòng)靜無常。當(dāng)你整理衣服時(shí)，衣角振動(dòng)，就影響到旁人，于是旁邊的人就會(huì)感到有風(fēng)吹拂到臉上。（扇子）那么風(fēng)是從衣角處生出呢，還是從虛空中生出的，或者是從別人臉上生出？如果風(fēng)是從衣角處產(chǎn)生，那么你披戴的就是風(fēng)，衣服就應(yīng)當(dāng)飄動(dòng)離開你的身體。如果風(fēng)是從虛空中生，那么你的衣服不動(dòng)時(shí)，為甚么沒有風(fēng)來拂面呢？空性是常在的，那么風(fēng)也應(yīng)該是常在的。如果虛空有生有滅，那又叫甚么虛空？如果風(fēng)是從別人臉上生出來，那么從別人臉上生起的風(fēng)，也會(huì)吹拂到你，但是你自己整理衣服，怎么反而吹拂到別人呢？詳細(xì)觀察，整理衣服是你自己，被風(fēng)吹拂的是別人的臉，而虛空間依然寂靜不動(dòng)，并沒有風(fēng)在其間流動(dòng)，也沒有甚么地方產(chǎn)生風(fēng)。風(fēng)和虛空的性質(zhì)是相隔的，沒有和合，也沒有相應(yīng)，就不應(yīng)有風(fēng)生出。于如來藏中，風(fēng)的真性是空，空的真性是風(fēng)性，它們本然清凈，充滿世間，隨著眾生的識(shí)心而示現(xiàn)。世間的人們迷悟無知，認(rèn)為它是由因緣和合而生，都是識(shí)心分別計(jì)度的結(jié)果，都沒有真實(shí)義意。

　　5.虛空的空大種性：

　　空性是有形象的，由色相而顯發(fā)出來。譬如挖出，挖出一尺深的土?xí)r，井里面就有一尺深的虛空，挖出一丈深的土?xí)r，井里就會(huì)有一丈深的虛空，井中的虛空隨著挖出土的多少而定。那么這個(gè)虛空是從土里生出的，還是從挖掘生出的？如果這個(gè)虛空是自己生出，那么，在沒有掘井之前，為甚么這里只有一片空地？如果這虛空是從土這里生出，那么，土挖出來時(shí)，就應(yīng)看到虛空進(jìn)去。如果挖土出來時(shí)沒有虛空進(jìn)去，為甚么要說虛空是從土里生出的？如果這個(gè)虛空是從挖掘生出，那么挖掘出來的就應(yīng)當(dāng)是空，而不應(yīng)該是土。如果這個(gè)虛空不是從挖掘生出，那么為甚么又能看到井中的虛空呢？再仔細(xì)觀察，挖掘是人手的動(dòng)作，土是從地里挖出來，挖掘和虛空一實(shí)一虛，互相不能有所作用，既不相和也不相應(yīng)。這個(gè)虛空之性是圓滿遍布的，是本然不動(dòng)搖的。

　　應(yīng)當(dāng)知道，地、火、水、風(fēng)與空，就叫做五大。它們的真性是圓融無礙的，都是從如來真性的而顯示，本然沒有生滅。由于心迷昏昧，不知道地、水、火、風(fēng)四大本來都是如來自性。應(yīng)知道，于如來藏中，覺知的真性是真空，空的真性即是真覺，他們是本來清凈的，充滿一切世間，順眾生的認(rèn)識(shí)心而顯示。就像一口井的虛空一樣，生出一口井來，十方虛空也就生成了十方世界。這虛空是沒有一定地方的。它只是由眾生的欲求業(yè)力而發(fā)生。世間的人們迷悟不知，以為它是因緣和合而生，其實(shí)都是識(shí)心分別計(jì)度的結(jié)果，沒有真實(shí)義意。

二、心意識(shí)精神領(lǐng)域透視

　　6.見覺的作用：

　　能見能覺的作用并沒有獨(dú)立的知性，它是因色和空而有的。比如，早上看到光明，晚上看到黑暗，半夜時(shí)來看，有月就有光亮，無月就是黑暗。這明和暗，都是從所見之中分別而有的。這個(gè)見覺到底與明、暗、虛空是一體，還是不是一體的？它們是相同的，還是不相同的，它們相異的，還是相同的？如果見覺與明暗、虛空原是一體，那么，明暗二相都會(huì)消失。因?yàn)�，在暗時(shí)就不會(huì)有明，明時(shí)就不會(huì)有暗。如果見覺與暗是一體，有明時(shí)見覺就會(huì)消失。如果見覺與明是一體，有暗時(shí)見覺就會(huì)消失。見覺消失了，還有甚么見明和見暗呢？如果明和暗各自不同，而見覺又沒有生滅，那么它們怎能會(huì)合為一體呢？如果見覺與明暗不是一體，那么，離開明暗、虛空等等，那里還有見覺？離開明暗和虛空，見覺就如龜毛兔角一樣的東西，都是空無所有。明和暗本來不同，怎么說見覺使它們相同？見覺離開了這三件事物就是空無，所以見覺與它們不異？虛空和見覺本來沒有界限可以將其分開，因此見覺和虛空非不同。不論是見到明還是見到暗，見覺的本性并沒有改動(dòng)，所以見覺和明暗非同。仔細(xì)觀察，光明從太陽來，暗黑從夜色生，通達(dá)屬虛空，障礙屬大地，這個(gè)見覺又是從哪生的呢？見覺是有知有覺，虛空是無知無覺，這兩者是不可能相和相合的，所以見覺不可能是沒有來源而自己產(chǎn)生。如果見覺有所聞知，則這個(gè)聞知的真性是圓融遍在的，本然不動(dòng)搖。

　　所以應(yīng)當(dāng)知道，見覺與無邊不動(dòng)搖的虛空，加上動(dòng)搖的地、水、火、風(fēng)等，合為六大。這六大的真性圓融遍在，都是如來自性，本來沒有生滅。眾生沉淪在迷悟之中，所以未能悟解此見聞?dòng)X知，本來都是如來自性的妙用。應(yīng)當(dāng)觀察這些見聞?dòng)X知，是生還是滅？是同還是異？是非生非滅嗎？還是非同非異？眾生不知道，于如來藏中，本體的見覺即是妙明的本覺，精真的覺見，亦可轉(zhuǎn)為妙明的作用，它們本來清凈，布滿世間，隨眾生的識(shí)心而示現(xiàn)。正如從一見根即能見全體法界，在耳能聽，在鼻能嗅，在舌能嘗，在身能觸，在意能思，綜合名為心靈，又能感覺各種身心內(nèi)外的作用，都是遍照一切法界，充滿十方無盡虛空世界。所以它沒有固定的地方，只是順著眾生的業(yè)力而發(fā)生作用。世間的人們迷悟無知，以為它是因緣和合而生，這些都是識(shí)心分別計(jì)度的結(jié)果，而其究竟真理，非是語言所能表達(dá)。

　　7.意識(shí)的作用：

　　識(shí)性是沒有根源的，它是因?yàn)榱�根（眼、耳、鼻、舌、身和意）與六塵（色、聲、香、味、觸和法）的妄起而發(fā)生作用�？纯囱矍暗娜伺c物，目光所及之處，歷歷遍照，就像在鏡中觀物，并沒有分別�？墒�，你的識(shí)性卻從這當(dāng)中一一分別，從而你可以分別出，這是人，這是物。由于這個(gè)識(shí)，你能了然知解種種事物。

　　但它是從見而生出，還是從外界的物相生出，或者是從虛空中生出，或是無因自生？如果識(shí)性是從觀見之中生起，那么，如果沒有明暗，沒有色空，也就沒有觀見，沒有見，識(shí)性從何而生？

　　如果識(shí)性是外界的物相中生起，那么，這個(gè)識(shí)性既不是從觀見中生出，它就不能見到明，也不能見到暗，明暗都見，也就沒有色相與虛空，如果沒有這些外相，識(shí)性又從哪里生起？

　　如果識(shí)性從虛空中生，那么，沒有外界之相就沒有觀見，沒有觀見，就無從辨別，也就不能了知明、暗、色、空等物相。沒有物相，也就沒有種種所緣之物。那么見聞?dòng)X知也就沒有地方安立。離開觀見和外物，虛空就等于空無，如是即使有物存在，也不同于一般事物，縱然有識(shí)性生起，又怎樣才能將它分別安立起來呢？如果識(shí)性是無因而生，那么，為甚么不會(huì)在白天看到月亮呢？

　　詳細(xì)審視，觀見依于眼睛而生起作用，色相都是目前的現(xiàn)象，可以指出相狀和形相，沒有現(xiàn)相就是空無。這樣再來審查，這個(gè)識(shí)性是從哪里生出來？意識(shí)的作用是活動(dòng)的，而能見的功能是澄清的，所以他們是不能相和，不能相合，見聞?dòng)X知也是如此。因此識(shí)性并無其依緣之處，它無從自己發(fā)生啟動(dòng)。

　　如果識(shí)心本來無從生起，那么，應(yīng)當(dāng)了解，見聞、覺知等原來都是圓滿清靜的，它們的性能都是無從生起的。這樣，識(shí)心、覺見與虛空，以及地、水、火、風(fēng)等，合在一起叫做七大種性，其體本來圓融自在，都是如來真性，本來無生無滅。眾生由于無知，不能悟解，見聞?dòng)X知，認(rèn)知了別，這些原來都是如來自性真如的妙用。細(xì)心諦觀，六處的意識(shí)心，是同是異，是空是有，或不同不異，或是非空還是非有？于如來自性中，識(shí)心的真性即是本明真知，覺知妙明即是源于自性的真識(shí)，它們妙覺湛然不動(dòng)，充滿一切十方世間，含吐十方虛空世界，它們沒有固定不動(dòng)的處所，只是順著眾生的業(yè)力發(fā)生作用。世間之人們，迷悟無知，以為它都是因緣和合而生，是自在如意的。這都是識(shí)心分別計(jì)度的結(jié)果，是一種語言的抽象理論，卻沒有真實(shí)義意。

三、物理世界物質(zhì)的形成

　　佛陀講完七大種性之后，富樓那從座中起立，問佛：“聽了佛所講的法要之后，我仍然存有疑惑。如果世間一切根塵，一切蘊(yùn)、處、界，就是如來所說五蘊(yùn)，六根、六塵、十二處、十八界這些都是如來自性，本然清凈，為甚么他們突然現(xiàn)出山河大地等等有為相，而且這些有為事物，生住異滅，次第遷流，不相逾越，終而復(fù)始？

　　另外，如來說地、水、火、風(fēng)等本性圓融，充布法界，常住不動(dòng)。如果說地性遍在，那么，甚么地方去容水呢？又如果說水性遍在，就不會(huì)有火生出。為甚么又說水和火都遍在于虛空，而不互相消滅？地性是障礙，空性是虛通，為甚么兩種本性都周遍法界？

　　這時(shí)，佛陀講到：今日如來在此楞嚴(yán)法會(huì)中，宣示了無上勝義，但聲聞修行者和未能明了空和無空的二空奧義之修行者們，以及所有回向上乘阿羅漢的修行者們，都能退達(dá)到成佛的唯一寂滅之境地，都能駐持在菩提道場，也能登上無上修行的道路。

　　佛說：世間一切本然清凈，為甚么會(huì)出現(xiàn)山河大地？如來說覺的真性是無上的明，是無上認(rèn)知了別智慧，本真的覺亦是認(rèn)知了別的無上靈明嗎？

　　富樓那說：我曾常聽聞佛宣說這個(gè)義諦。如來說：你所說的覺與明，是指覺的本性是無上認(rèn)知了別智慧呢？還是無了別智慧的覺，即不明的覺，而我們則要去明了它，所以稱它為明覺？

　　富樓那說：如果這個(gè)覺性，本來就沒有明，那么覺也就無明了。

　　佛說：覺體并不是妄心所能明的，但覺體成了所明的物件，于是在妄想中又產(chǎn)生妄能。這樣一來，在本來無同異的覺體上，就分成了能所兩方面。于是能就成了主觀的自我，所成了客觀存在，客觀存在中，又產(chǎn)生了種種不同的現(xiàn)象和這些現(xiàn)象相對，從而產(chǎn)生了共同無異的虛空，在這個(gè)有和空相對之中，又產(chǎn)生了無同無異的眾生。

　　就在這樣相對的境界中，互相擾亂，如目瞪睛空，因勞而發(fā)狂花，勞久而產(chǎn)生的塵相，自相渾濁，由此引起塵勞煩惱，起為世界，靜成虛空。虛空是同，世界是異，這當(dāng)中無同無異的眾生，是真正的有為法。

　　于是靜態(tài)的就形成虛空現(xiàn)象，虛空的體性都是相同的，而世界萬有形相，就各有不同。而這自性本體卻沒有同異之別，才是真正生起萬有現(xiàn)的法則。本具之覺性和光明虛空之對立，于是形成動(dòng)搖，這樣就產(chǎn)生了風(fēng)輪，這就是我們所說的大氣層，由這個(gè)大氣層來支持整個(gè)世界。

　　由于虛空生出搖蕩之狀態(tài)，由自性本體的光明，凝結(jié)而成立堅(jiān)固的物質(zhì)，于是有金屬性能的物質(zhì)寶藏，成為大地的中心。所以大地的中心，有金輪性的堅(jiān)固物體保持國土。堅(jiān)硬的東西成為金寶，搖動(dòng)的東西成為風(fēng)力，風(fēng)性空氣和固體的金性相互摩擦，于是有火光生起，而變化的本能。大地中心的物質(zhì)寶藏，與光熱相成產(chǎn)生潤濕的本能。因此火性的光熱上蒸，故形成水輪，于是包圍十方世界。火性之光熱向上升騰，水性向下降落，它們相互發(fā)生，從而形成物資的世間。濕的成為大海，干的成為陸地。如此情形，所以大海之中常常會(huì)有火光爆發(fā)，陸地上又有江河流注。如果水勢弱于火時(shí)，地殼就漸漸凝成，聚結(jié)成為高山，所以山石相擊時(shí)，能上生火光，當(dāng)巖石融化了，就成為了水。土性之勢弱于水性時(shí)，就生長而成為草木，所以樹林草木被火燒以后，就會(huì)成為土質(zhì)。所以當(dāng)擠壓草木時(shí)，就會(huì)擠出水來。這種種事物相互為種因，而交相妄亂發(fā)生，由于這些因緣，世界也就相續(xù)相繼下來。

四、眾生世界生命的成因

　　要想知道妄想是怎樣生起的，都是由于不明白自性本覺之妙明真心，而又要去解釋它，由于這一念的妄動(dòng)，妄想就建立起來。當(dāng)覺知的妄想一經(jīng)建立，它所認(rèn)知的理序也就成立了。由于這個(gè)因緣，聽覺不能超出聲音之外，視覺不能超出色相之處，色、聲、香、味、觸和法等六塵外物，只能由眼、耳、鼻、舌、身和意等六根來認(rèn)知，于是種種見、聞、覺、知就被分別開來。但它們又因欲求思念的作用，業(yè)力相同的就相互糾纏，相樣的融合，相反的分離，如是分分合合變化無端。

　　見性遇到色相，就發(fā)生作用，在這種作用之不，色塵發(fā)生就產(chǎn)生了想念。所見不同時(shí)，互相間對立仇恨，想念相同時(shí)，色塵間就融合為愛欲，愛欲流行，結(jié)成種子，于是就結(jié)為胚胎。如此相互作用之下，于是有種種的因緣關(guān)系，從而產(chǎn)生種種胎生之人類和種物，除此之外，還有卵生之物、濕生之物、化生之物等共有四種。這些生物都是隨其業(yè)力之所感，相互吸引變化，而后產(chǎn)生。

　　卵生之種類，則想念的成分多，發(fā)生于勝妙境的妄念。而胎生之物，則情愛的成分最多，于欲樂境而發(fā)生。濕生之物，則感覺的成分最多，附于新的境界而生�；�生之物，則分離變化的作用，厭離于舊的境界，而生憎恨。如此種種妄想之念，所有這種種形式的生命，都是相互變化，相互發(fā)生關(guān)系，所有生命的存在，都是以業(yè)力為動(dòng)力。由于這種種因綠，眾生世界也就相續(xù)不斷地繼續(xù)下來。

　　由于貪欲的糾結(jié)，妄想生起，于是相互結(jié)合，而不愿分離，如此，世間就有父母子孫相生相繼，不曾間斷。這樣一類眾生，是以貪欲為本。由于貪欲不止，所以愛戀滋生，這樣相繼不斷，那么，世間有種種生物，如胎生、卵生、濕生、化生等等。

　　眾生依持各自力量的強(qiáng)弱，相互間競爭吞食，這一類眾生，就是以貪殺為本。如人為食而殺羊，羊死后又轉(zhuǎn)生為人，人死后又轉(zhuǎn)生為羊身，如此生生死死，相互吞食殘殺，都是由于與生命俱來的種種惡業(yè)的力量，如輪回旋轉(zhuǎn)，沒有窮盡，直到未來無際，永無休止。

　　有一類眾生，是以貪盜為業(yè)力的根本，于是在眾生間，你欠我的命，我還你的債，如此種種因緣，歷經(jīng)百千劫的時(shí)間，都是在生生死死之中流轉(zhuǎn)。由于如此種種因緣，歷經(jīng)百千劫的時(shí)間，都是在纏繞不清之中。以此貪殺、貪盜、貪淫立為根本，如此種種因緣，惡業(yè)果報(bào)相續(xù)相繼，而不停息。

　　這三種業(yè)力的作用，互相顛倒相續(xù)，都是正覺妙明的本性體中，所具有的知性之變態(tài)，由于了知自性的變態(tài)，于是有妄想的發(fā)生，由妄想的作用，而產(chǎn)生出山河大地等等。這些是妄想動(dòng)能的作用，次第流轉(zhuǎn)，周而復(fù)始，流轉(zhuǎn)不息。