一、《大佛頂首楞嚴經(jīng)》（以下簡稱《楞嚴經(jīng)》）是大乘佛教重要的經(jīng)典之一，在北傳佛教當中流傳最為廣泛，是漢族地區(qū)最受歡迎的一部佛法寶藏。雖然《楞嚴經(jīng)》自從唐代被翻譯成漢文以后，其所蘊含的深廣佛學義理，就對整個北傳的佛教信仰、佛教思想、佛教實踐、佛教倫理乃至佛教修持等，產(chǎn)生過廣泛而深遠的影響。然而這樣的影響結果，也只是于客觀上促成了《楞嚴經(jīng)》在內(nèi)地的流傳廣度，以及催生了一批一般性詮釋或闡發(fā)《楞嚴經(jīng)》佛學思想的教內(nèi)外代表，實際上并未與《楞嚴經(jīng)》甚深廣博、微妙精湛的佛法教理形成桴鼓相應般的正比。也就是說，中國佛教對《楞嚴經(jīng)》的研究，還遠沒有達到它所應有的深度。為什么呢？因為就目前漢傳佛教圍繞在《楞嚴經(jīng)》方面的研究歷史和現(xiàn)狀而言，基本上都是一些講記、注疏、譯解和淺釋之類的文獻，真正對《楞嚴經(jīng)》進行專題性有深度的研究作品，實在是不多見。

　　盡管在以往的佛教文獻當中，我們也能見到幾種屬于研究性質(zhì)的楞嚴作品，如太虛大師的《楞嚴經(jīng)研究》、澫益大師的《楞嚴經(jīng)文句》等，但這些少數(shù)前輩大德的苦心研究，既未能成功激發(fā)爾后的佛教弟子，長期去做專題性研究的濃厚熱情，〔1〕也沒有在教、學二界產(chǎn)生一定的效果反響。從這個角度上說，《楞嚴經(jīng)》某些思想與理念在歷史與近現(xiàn)代的平淡寂寞，也可以稱得上是《楞嚴經(jīng)》在中國流傳中的一絲淡淡的哀愁。所以當我們從歷史的獨特視角，去觀察該經(jīng)在中國的傳揚情況時，我們就能發(fā)現(xiàn)這樣一種二律背反的有趣現(xiàn)象，一方面《楞嚴經(jīng)》在漢族地區(qū)取得廣泛的傳播和高度的肯定；另一方面中國佛教對《楞嚴經(jīng)》的研究又顯得十分的薄弱和淺化。而這樣的歷史和現(xiàn)實的雙重事實，也就昭示著當今的佛教界，需要花費更大的精力，組織更多的人力，對《楞嚴經(jīng)》展開新一輪的深入研究和闡發(fā)。

　　不過話又說回來，國內(nèi)在《楞嚴經(jīng)》方面的研究闡發(fā)，雖然尚有上述的一點缺憾，但它畢竟還是在中國的廣大地區(qū)產(chǎn)生過重大的影響，發(fā)揮過實際的作用�！�2〕所以本文的撰寫一方面是在凸現(xiàn)《楞嚴經(jīng)》已經(jīng)形成的歷史價值，另一方面也想喚醒人們深入探究《楞嚴經(jīng)》的思想意識�！�3〕因此下面我們將從《楞嚴經(jīng)》幾個比較重要的思想說起。

　　精心閱讀過《楞嚴經(jīng)》的人士，都十分清楚地知道，佛陀在《楞嚴經(jīng)》當中開顯出了很多教法，可是其中絕大多數(shù)的法理與教義，早已在歷史的流傳中被人們不經(jīng)意地淡忘或忽略掉了。只有一小部分比較符合人們心理需要的教義，才被人們長期地熱烈討論和傳承宗習。這些教法內(nèi)容，大致說來有如下的三種：一是大勢至法王子在《楞嚴經(jīng)》當中倡導的“念佛三昧”，也就是自明清以后，在整個漢族地區(qū)廣泛流傳的凈土宗的“念佛法門”；二是文殊菩薩在《楞嚴經(jīng)》當中，向大家極力推薦的觀音菩薩修學的“耳根圓通法門”，也就是大智文殊在偈語中總結的“此方真教體、清凈在音聞”，或者是大家最為熟悉的“反聞聞自性”的修持方法；三是佛陀在《楞嚴經(jīng)》卷六當中，專為末法時期修學佛道的有情眾生，開顯出來的四種既可以有效避免出現(xiàn)障難，又能幫助佛弟子成功走向正等正覺的方法，也就是本文將在下面展開詳細討論的四種決定“清凈明誨”。至于《楞嚴經(jīng)》卷七當中救度阿難成功難逃脫摩登劫難的楞嚴神咒，和卷三中阿難的那首禮贊偈語，也就是佛教寺院每天早課必須集體念誦的“妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有”的禮佛贊偈。雖然也是漢傳佛教比較熟悉和經(jīng)常持誦的楞嚴內(nèi)容，但是由于這種教法與密教的行持有著非同一般的關系，所以本文沒有打算把它作為一個重點進行全面梳理。而是把分析的筆觸聚焦到前面的三種教法，特別是對四種明誨的疏解上。

　　二、那么上面談到的三種特征和內(nèi)涵迥然有別的教法，為什么會在后代的流傳中受到佛教信眾的廣泛推崇和高度重視呢？對于這個問題，只要我們能夠分別從三種教法各自蘊涵的性質(zhì)和特點上進行一番簡略的考察，我們就不難從中找到答案。

　　首先，看看“耳根圓通”法門的教義內(nèi)容與性質(zhì)特征。依據(jù)《楞嚴經(jīng)》卷六里的相關記載，“耳根圓通”法門既是無數(shù)時劫以前的觀音古佛，親自教授于觀音菩薩的行持方法，又是觀音菩薩成就菩提薩埵身份和道果的法門。這個法門的行持特點，既不用憑借身、口、意三業(yè)之中的任何一業(yè)；也不需要仰仗六識中的任何一識；更不需要依靠六塵當中的任何一塵，而是把六根中的“耳根”作為行者最初入手的善巧方便，然后慢慢引導行者在行持中做到兩個方面：一方面要流轉耳根向外緣塵的傳統(tǒng)習慣，開始向內(nèi)反流，逐漸朝向眾生本有的“聞性”上靠攏；另一方面，則是打破人們長期以來業(yè)已形成的耳根依賴聲塵的錯誤認識，并有意識地切斷耳根不斷攀緣外塵的現(xiàn)實做法。也就是文殊菩薩在后面的偈語中所總結的“旋汝倒聞機、返聞聞自性”。倘若修學“耳根圓通”法門的行者，能夠采用這種方法返聞成功的話，那么他們不僅能夠如愿以償?shù)貜穆晧m的束縛中超脫出來，達到“動靜二相、了然不生”的脫塵境地，而且還可以初步獲得進修“聞所聞盡、盡聞不住”的第二階層的基本能力。并以此作為向前進發(fā)的修證基礎，再經(jīng)過“覺所覺空、空覺極圓、生滅既滅”的修學次第，最終圓成“寂滅現(xiàn)前”的終極境界。

　　以上是對“耳根圓通”法門修學次第與整體過程的簡單概括，從這個簡單的概括中，我們很容易就能知道，“耳根”法門其實就是一種可以引導眾生成功走向“圓通本根、得成無學；悟無生忍、為法王子”的主修方法�；蛟S正是由于這個“主修”的緣故，“耳根圓通”法門就在后世的流傳中，受到了佛教弟子們的廣泛推崇。

　　其次我們看看“念佛三昧”的主要內(nèi)容與特點。依據(jù)《楞嚴經(jīng)》卷五中的有關闡述，“念佛法門”既是過去古佛廣泛教導學人“入歸凈土、自得心開”的方法。也是大勢至在因地時，實踐佛法的修持妙門，更是大勢至獲得法王子身份的有效途徑。這個法門的基本特點和性質(zhì)，主要是體現(xiàn)在念佛的方法和這種方法直接導向的結果上，從《楞嚴經(jīng)》中“念佛三昧”所透顯的修證原理來看，念佛三昧的獲得，主要有兩種途徑：一是要看眾生在自己的意識形態(tài)中，有沒有形成對佛的至誠、懇切的憶念，就像所有母親全力憶念自己的子女一樣，如果眾生也能像母親那樣，無有條件地憶念母親的話，那么眾生與諸佛之間，必然會在“母子歷生、不相違遠”的前提下，得到“現(xiàn)前當來、必定見佛、去佛不遠……自得心開”〔4〕的美好結果；二就是要看你能否在現(xiàn)實生活和五欲捆綁中，成功地控制住自己的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，不去攀緣或隨順千差萬別的色、聲、香、味、觸、法等六塵境界。并且又能在此基礎上，做到于自己的意識形態(tài)里，排除所有不相干的雜念妄想，始終保持唯一的佛號正念。倘若憶念諸佛圣德和稱頌佛號之眾生，都能在保持這一基本正念的同時，進一步把自己的念佛功夫，提升到“都攝六根、凈念相繼”的修證高度，那么他們不僅可以輕而易舉的達到“念佛三昧”的境界。而且也能在“都攝六根、凈念相繼”的前提下，“歸入凈土、得三摩地”。由此可見，大勢至法王子倡導的“念佛三昧”，也和上面的“耳根圓通”法門一樣，是一種有效引導凡夫趨入涅槃的主修方法，而這種主修方法的性格特點，也注定了“念佛三昧”法門，會在后代的傳遞中受到人們的無比青睞。

　　最后，我們再來了解一下與“四種明誨”直接相關的一些教法。盡管佛陀在《楞嚴經(jīng)》中開示了許多有關“清凈明誨”的教法內(nèi)容，不過假如我們能夠稍微把這些經(jīng)文歸納一下的話，就可以清楚地知道，這些經(jīng)文教義主要包含“四種明誨”的名言概念、思想內(nèi)容、作用范圍、持守利益、毀犯過咎等方面的內(nèi)容。由于這里主要是在討論“四種明誨”的內(nèi)涵與特點，所以剛才提到的五個主要內(nèi)容，預先不在這里逐一進行解說，先把探究和論述的焦點，集中到“四種明誨”的內(nèi)容與作用上，然后再在余下的部分段落里面，詳細地分析與說明其他三個方面的思想特質(zhì)，如作用范圍、持守利益、毀犯過咎等。

　　三、所謂的四種決定“清凈明誨”，就是指佛陀在《楞嚴經(jīng)》中明確提出的淫、殺、偷和妄語等，這四種眾生都可能會有的行為表現(xiàn)和心理活動。由于這四種行為活動與心理念想，直接關系著有情眾生的生死輪回與涅槃解脫，所以佛陀才在《楞嚴經(jīng)》中，把它單獨提示出來。一方面旨在提醒每一個修學佛法的人士，要充分認識到“淫、殺、偷、妄”的嚴重危害；另外一方面也是在告誡佛教弟子，在修學佛道的初始階段，一定要逐一滌除這些負面的心理與行為。為什么佛陀要這樣強調(diào)呢？因為上述四心既是眾生流落三界六道的生死正性，又是有情獲得身心清凈的增上助因。換一句話說，如果生死凡夫能夠徹底斷除淫、殺、偷、妄（不淫、不殺、不偷和不妄語），那么他們就能很瀟灑地擺脫生死對其形成的束縛，反之有情眾生只有繼續(xù)沉淪生死、流落三界。

　　至于四種明誨所起的作用范圍，只要我們稍微留意一下明誨的四個內(nèi)容，就可輕易地發(fā)現(xiàn)，它主要是規(guī)范修學者的一切行為與所有念想。直言之，就是在約束行者身、口、意三業(yè)的同時，使其達到身心統(tǒng)一、清凈無染的目的。由于四心中的任何一心，都可能會有身、口、意三個方面的明顯表征（90%以上的人，都會有三業(yè)方面的完整表現(xiàn)，只有極少部分修得一定禪定功夫或自我克制能力很強的人，才能部分消除身業(yè)或口業(yè)的外在表現(xiàn)），所以四種明誨的作用范圍，自然就涵蓋了身、口、意三個方面。此外值得特別提出的是，上述四心的修斷滅除，雖然也跟根本的“心學”有關，但是“淫、殺、偷、妄”的斷除，并不意味虛妄心識的徹底了結。換一句話說，即使有人能夠修斷上面四心，也不必然等于他已完全消除其他的分別計度或虛妄心識。比如：喜、怒、哀、樂；憂、悲、苦、惱等。從這個意義上講，四種明誨就只能算是一種屬于“加行”性質(zhì)的輔助方法，只不過這種輔助性質(zhì)的修學方法，既可以幫助行者消除修學過程中可能會出現(xiàn)的各種障難；又能促使眾生完滿實現(xiàn)“圓滿菩提、覺悟解脫、成就涅槃”的偉大愿望。

　　面對“四種明誨”的教法，在歷史和現(xiàn)實的雙重境域中，一直長期保持與上述二種法門，在漢傳佛教地區(qū)并駕齊驅、鼎足而立的現(xiàn)象，人們不僅要提出這樣兩種疑問：第一，佛陀在《楞嚴經(jīng)》中開顯出來的教法很多，為什么其他的教法未能享有與“耳根圓通”和“持名念佛”同等重要的歷史和現(xiàn)實的雙重地位？例如：《楞嚴經(jīng)》的心性思想、見性思想、開悟思想、十八界思想、如來藏思想、真如思想、常住真心思想等等；還有《楞嚴經(jīng)》的人生觀（眾生相續(xù)）、世界觀（世界相續(xù)）、價值觀、業(yè)果觀（業(yè)果相續(xù)）、五蘊觀、彰難觀等等；第二，為什么上述的四種清凈明誨，會被歷代的祖師大德，從《楞嚴經(jīng)》的諸種教法當中拈提出來，讓廣大修學“耳根圓通”法門、 “念佛三昧”法門、或者實踐其他修學法門的行者去嚴格的持守或忠實的奉行呢？

　　要想圓滿回答上述提出的二種問題，必須從四種決定“清凈明誨”教法所具有的基礎性地位，四種“清凈明誨”對于修學佛法的重要作用，以及四種“清凈明誨”與上述二種主修法門所導向的最終結果，這三個方面進行定量的分析。

　　首先，從四種“清凈明誨”在整體佛法中所具有的基礎性地位上看。佛陀于《楞嚴經(jīng)》卷六中在尚未提出具體地四種明誨之前，就開宗明義地強調(diào)了四種明誨在修持佛法中的基礎地位與關鍵作用。如《楞嚴經(jīng)》卷六的后半部分說：“佛告阿難，汝常聞我毗奈夜（漢譯善治，正詮戒學，意謂若能嚴以持守不犯，可以善治所有過失）中，宣說修行，三決定義，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧，是則名為三無漏學。”〔5〕對于上面這段簡單的經(jīng)文，倘若我們只從表面的意思來看，佛陀主要是在提醒阿難，他不僅經(jīng)常于律典和經(jīng)論之中（三無漏學不僅是律典當中經(jīng)常開顯的法義。而且也是許多經(jīng)論當中的核心內(nèi)容），大力宣講過戒、定、慧這三種次第升進的無漏教義。而且還明確地強調(diào)過，三無漏學也是大小乘佛法共有的理論宗趣與信修佛學的行者“收攝身心、入三摩地、求菩提道”（《楞嚴經(jīng)》語）的不二法門。

　　不過倘若能夠仔細分析一下上述經(jīng)文的內(nèi)在意蘊，又可以發(fā)現(xiàn)，這段經(jīng)文其實又隱含著下面兩個方面的意思：一是告訴大悲啟問的阿難尊者和當時參與楞嚴法會的有學、無學以及末法時期的所有眾生，任何一個修學佛法的人，倘若沒有按照三無漏學的既定規(guī)劃、修學次第和系統(tǒng)法則行進的話，那么無論他們?nèi)绾巫詮姴幌ⅰ?a href="/remen/jingjin.html" class="keylink" target="_blank">精進不懈地用功辦道，也不管他們采用佛法中的哪一種行門（主修方法），他們?yōu)樽约簶淞⒌睦硐肽繕�，都不可能圓滿地達成。原因在于，上述三種清凈身心的法則，既是決定所有行者能否走向覺悟解脫的三大指標，同時又是修學之人必須遵循和踐履的三大行門；二是凸現(xiàn)四種明誨的基礎性地位，三無漏學中的般若空慧，雖是佛法導向的終極目標，但是倘若行者要想最終達成這個遠大的目標，那就必須要在尚未獲得禪定的前提下，認真地去履行和持守佛陀規(guī)定的四種明誨，為什么呢？因為四種清凈明誨既是行者由定發(fā)慧的必要條件，同時它也是生死凡夫對治亂心的有效方便。因此如果行者沒有很好地履行佛陀一再強調(diào)的四種明誨，那么他們不但不能生定發(fā)慧，而且就連最起碼的散心、亂心和分別計度之妄心都無法降服。從這個意義上講，三無漏學中的戒學，在整體佛法的系統(tǒng)當中，就顯得格外的重要與關鍵。正是由于這個緣故，四種決定“清凈明誨”，才會在歷史的流傳和佛法的廣布中，一方面受到人們普遍的高度重視；另一方面，又以歷久彌新的價值關懷與實用姿態(tài)，在不同的歷史時期分別扮演了極為重要的角色。

　　復次，從四種“清凈明誨”所具有的功能與作用上看。如果身處末法時期，修學佛法的眾生，未能嚴守淫、殺、偷、妄語等四種“清凈明誨”，那么淫欲、殺生、偷盜、妄語勢必會在修學佛道的過程中，不可避免地遭遇下面幾種魔難：一是難以擺脫“外道邪師”的說法蠱惑，按照《楞嚴經(jīng)》中的說法，就是末法時期“邪師說法、如恒河沙”，（見《楞嚴經(jīng)》卷五）換成現(xiàn)代的表述，就是會深重地受到“附佛外道”或“相似佛法”的影響，乃至難以從“附佛外道”與“相似佛法”的邪見和偏激的迷惑當中解脫出來；二是難以收攝長期以來一直處于散亂狀態(tài)的心緒，按照《楞嚴經(jīng)》的說法，就是要想“入三摩地”，必須“先攝其心”。換成現(xiàn)代的語言，就是欲深入《楞嚴經(jīng)》所宣明的楞嚴大定，必須堅守四種“清凈明誨”，否則上述“入三摩地”的美好愿望，將不可能得到良好的實現(xiàn)；三是難以有效避免和克服修持中一定會出現(xiàn)的諸種魔境，依據(jù)佛陀在《楞嚴經(jīng)》中的開示，就是“安立道場、遠諸魔事”。換成通俗的說法，就是上述四種“清凈明誨”的持守與否，直接關系著道場的能否安立和各種魔境的是否現(xiàn)前。換一句話說，如果末法時期修學佛法的行人，能夠不折不扣的遵守佛陀上述的戒律規(guī)范，那么他們不僅可以建立起如法的壇場和結界，而且還能夠從根本上成功伏斷諸種魔境在修學生活中的現(xiàn)行。

　　最后，我們再從四種“清凈明誨”，與二種主修法門所導向的直接結果上，去看看二者之間桴鼓相應般的邏輯關涉，對此佛陀在《楞嚴經(jīng)》卷六中也給予了相關的說明。大致的意思是說，末法時期修學佛法的凡夫，欲想凈滅業(yè)障、消除違緣、一帆風順地實現(xiàn)目標，一方面要在豐富的《楞嚴經(jīng)》的教法之中，選擇一個操作性很強的法門，作為自己實踐佛法的主修方法；另一方面，既要嚴格守持淫欲、殺生、偷盜、妄語等，這四種可以讓眾生獲得清凈法身的戒律，同時還應在此基礎上進一步達到“必使淫機，身心俱斷，斷性亦無”〔6〕的境界。如果凡俗有情能夠做到上面的兩點，那么諸佛如來所證的無上正覺，眾生才有圓滿達成的希望，而生死凡夫好不容易生發(fā)起來的菩提之心，才有可能得到長久的保持與堅固。換一句話說，只有永恒地堅守四種清凈明誨，上求下化的菩提悲愿、自利利他的大乘發(fā)心才不至于面臨退失的危險。

　　四、那么上述四種“清凈明誨”的持守與毀棄與否，各自會產(chǎn)生怎樣的正面或負面的結果呢？對此釋迦世尊在《楞嚴經(jīng)》當中，也做過相當清楚的交待，如佛陀在卷六談到有情未能持守“淫戒”的后果時說：

　　汝修三昧，本出塵勞，淫心不除……殺心不除……偷心不除………妄語不除，塵不可除，縱有多智，禪定現(xiàn)前，如不斷淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女�！�7〕

　　這段經(jīng)文的意思是說，作為一個修學佛法的行者，如果在行進的整個過程中，未能徹底斷除根深蒂固的淫心、殺心、偷心和大妄語心的話，那么就算是已經(jīng)修得一定禪定功夫，或者已經(jīng)部分開發(fā)出原有的般若智慧，不但不能成功地從五欲塵勞的重重包圍中解放出來，同時還由于行者尚有一份“淫機（淫心、淫意）”的存在，最終必將導致行者進一步墮落成為魔王的魔子魔孫。

　　此外，佛陀幾乎又在每一種“清凈明誨”的開頭或中間部分，安排不少相關的警語，來告誡末法時期修學佛法的行人。如果不能謹守上面的四種明誨，必將導致下面的幾種嚴重后果：第一明誨開頭部分的“汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出”；第二明誨的“汝等當知，是食肉人，縱得心開，似三摩地，皆大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子”；第四明誨的“若大妄語，即三摩地，不得清凈，成愛見坑，失如來種”�！�8〕這些警語主要是在說明三個方面的道理：（一）修學佛法的目的之一，就是要成功超出五欲塵勞，倘若行者未能除去上述四心，那么超出塵勞的出世愿望，將不可得以良好的實現(xiàn)；（二）真正的佛陀弟子，就是要走出生死苦海，而走出苦海的輔助方法之一，就是要斷除上述四心，倘若上述四心未除，縱使得到一些禪定、智慧，那也不過只是相似三昧、般若而已，當這些相似禪定、般若消退以后，修學之人不僅會喪失續(xù)作佛子的資格，而且也勢必繼續(xù)流落苦海；（三）上述四心既是衡量清凈之心和污染意識、心一境性和分別散亂的分水嶺，又是檢查行者是否保有佛種的試金石，如果行者未能斷除上述四心，那么不僅佛三摩地不得現(xiàn)前，而且還有再次沉溺見思煩惱的重大危險。

　　為了有效提醒學人都能關注、重視四種決定“清凈明誨”，世尊又在每一種“清凈明誨”的后面，采用了形象化的比喻手法。一方面進一步強化了“四種明誨”的基礎性地位；另一方面，又揭示了“四種明誨”是決定行者能否獲得禪定的先決條件的道理。如第一明誨中的“是故阿難，若不斷淫，修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯，經(jīng)百千劫，只名熱沙，何以故？此非飯本，沙石成故”；第二明誨中的“是故阿難，若不斷殺，修禪定者，譬喻有人，自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為，欲隱彌露”；第三明誨中的“是故阿難，若不斷偷，修禪定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其滿，縱經(jīng)塵劫，終無平復”；第四明誨中的“是故阿難，若不斷其大妄語者，如刻人糞，為檀形，欲求香氣，無有是處”。〔9〕這一大段經(jīng)文的意思是說：凡是發(fā)心修持佛道的人，倘若未能徹底斷除欲、殺、偷、妄這四種束縛眾生走向解脫的苦因，那么你要想成功走上“一行三昧”的禪定道路，那是絕對不可能得到實現(xiàn)的事，原因在于，一個永遠懷揣或者未曾完全舍棄欲、殺、偷、妄的人，縱使爾后有緣聽聞教理、如法修行，他也不能由此斷惑證真，成就妙果。就像有人欲想把河里的沙子，煮成一鍋香氣四溢的米飯一樣，哪怕煮上百千萬劫的時間，沙石也不可能煮成美味可口的米飯，充其量只能名為熱沙而已。為什么呢？原因很簡單，沙石并非能夠煮成米飯的本因。所以倘若末法時期的學佛之人，對四種清凈明誨不能做到嚴持不犯，那么諸佛如來已經(jīng)成就的佛菩提道，只能永遠成為有情眾生可望而不可即的美好愿景。

　　對于每一位修學佛道的行者而言，不能持守“四種明誨”可以造成上述已經(jīng)明確談到的諸多較為嚴重的過患。那么倘若有人做到嚴持不犯，恪守不毀，又會形成或帶來怎樣的良性循環(huán)和美好結果呢？對此佛陀在《楞嚴經(jīng)》中，主要從兩個方面進行說明的：（一）從超脫生死、不再輪回的角度，說明持守“四種明誨”將會自然形成的修學利益。如：“若諸世界，六道眾生，其心不淫……其心不殺……其心不偷……無大妄語，則不隨其生死相續(xù)”（明交光《大佛頂首楞嚴經(jīng)正脈疏》下第 838頁）。這段引文的大意是說：若有眾生能夠執(zhí)持“四種明誨”，那么他就可以不再六道輪回、生死相續(xù)；（二）站在菩提涅槃、覺悟解脫的立場上，強調(diào)了四種明誨與無上知覺的直接關系。如：“求菩薩道，要先持此，四種律儀”、“我印是人，成就菩薩，無上知覺……身心俱斷，斷性亦無，于佛菩提，斯可希冀……如是比丘，于世真脫……我說是人，真解脫者……佛印是人，得真三昧”�！�10〕上述這段分別摘自《楞嚴經(jīng)》卷六的經(jīng)文，主要是在說明菩提涅槃的證得，是與四種明誨有著直接的關聯(lián)。假如末法時期求菩提道者，能夠嚴持四種律儀，那么釋迦世尊一定會印證此人是解脫者、得三昧者和成就無上菩提知覺的人。

　　以上采用了較為系統(tǒng)的論述方法，基本上已把四種決定“清凈明誨”的名相、內(nèi)涵、作用、意義以及“四種明誨”在現(xiàn)在與未來的雙重價值給直接勾勒了出來。筆者希望通過上面這番梳理的工作，一方面能為當今的佛教界在顯揚圣教、利樂有情、建構未來、自覺覺他的進程中，提供一點倫理或規(guī)范方面的現(xiàn)實關懷，另一方面，也為每一位生發(fā)“雄關漫道真如鐵、而今邁步從頭越”的思想意識的真修實證者，提供一條最為基本的“由戒生定、由定發(fā)慧”的戒律準基。從而切實有效的幫助實踐和修學佛法的行人，最終圓證阿耨多羅三藐三菩提的良好愿望。

　　〔1〕印順法師曾經(jīng)在《無諍之辯》中對中國佛教信徒空疏簡陋、懶于思維、輕視知識、厭惡理論的習性，進行了比較嚴厲的批評——中國佛教的衰落，不僅是空疏簡陋，懶于思維，而且是高談玄理，漠視事實，輕視知識，厭惡論理，陷于籠統(tǒng)混沌的境界。

　　〔2〕《楞嚴經(jīng)》之所以能在中國獲得如此廣泛的理性共鳴，我想除了它與漢族民眾的根基有關之外，更重要的則是與十卷《楞嚴經(jīng)》中豐富的法理與教義有著密不可分的關系

　　〔3〕進行研究的目的之一，就是要弘揚《楞嚴經(jīng)》的佛學思想，因為太虛大師曾經(jīng)說過：要導正人心、凈化社會莫過于弘揚大乘教義，而大乘佛教的真義即在于臺、賢、禪等諸宗所共依的《楞嚴經(jīng)》等如來藏思想上。

　　〔4〕《大佛頂首楞嚴經(jīng)》，金陵刻經(jīng)處線裝本， 第18頁。

　　〔5〕參見《楞嚴經(jīng)》卷六，《大正藏》第19冊，第945頁下。

　　〔6〕《大正藏》第19冊， 第131頁下。

　　〔7〕同上， 第945頁。

　　〔8〕圓瑛：《楞嚴經(jīng)講義》，慈濟文化服務中心印行，第992-1015頁。

　　〔9〕圓瑛：《楞嚴經(jīng)講義》下， 第995-1020頁。

　　〔10〕同上 第996-1021頁。