《六徂壇經(jīng)》也稱(chēng)《六祖大師法寶壇經(jīng)》，簡(jiǎn)稱(chēng)為《壇經(jīng)》，是由禪宗六祖惠能大師口述，大弟子法海禪師集錄而成的。共分十品。是中國(guó)佛教唯一一本僧人所著，而被佛教界和學(xué)術(shù)界共同稱(chēng)之為“經(jīng)”的著作。本經(jīng)也被視為禪宗典籍中的無(wú)上寶典，因?yàn)檫@是六祖大師將佛法實(shí)踐后，從自性之中流露出來(lái)的理趣，彌足珍貴。

　　近代的大學(xué)者錢(qián)穆認(rèn)為，《壇經(jīng)》是中國(guó)第一部白話(huà)經(jīng)典作品，同時(shí)也是探索中國(guó)文化必讀的典籍之一，自唐以來(lái)，即備受推崇。在中國(guó)佛學(xué)史上，《壇經(jīng)》有著承前啟后的力量，更是我們學(xué)人不可不讀的寶典。

　　既然要透過(guò)《六祖壇經(jīng)》來(lái)看頓悟與漸悟，那我們就先要了解什么是頓？什么是漸？

　　頓悟是指不經(jīng)歷階梯次第，直指本源，頓時(shí)開(kāi)悟；漸悟則是由淺入深，漸次悟入。

　　狹義地講，頓悟就是聞法即悟；漸悟則是逐漸覺(jué)悟。

　　廣義地說(shuō)，頓悟與漸悟是就修行者見(jiàn)道證悟的時(shí)間快慢、過(guò)程長(zhǎng)短而言。

　　禪宗則認(rèn)為漸悟是藉教悟宗、漸次修證的。而頓悟的宗旨即是十六個(gè)字：直指人心、見(jiàn)性成佛、不立文字、教外別傳。

　　普遍的看法是，重視從經(jīng)典出發(fā)理解，以文宇語(yǔ)言宋傳達(dá)佛學(xué)和禪法的即是漸悟；提倡教外別傳，認(rèn)為佛教的真髓，禪法的密意，不是文字和語(yǔ)言所能表達(dá)，只能以心傳心。這種對(duì)語(yǔ)言文字的超越性，才能表現(xiàn)出真正的禪法和更高的悟境即是頓悟。

　　而六祖惠能大師則認(rèn)為，本來(lái)正教是無(wú)有頓漸之分的，“法即一宗，人有南北，因此便立南北”。正如六祖所言：“法無(wú)頓漸，人有利鈍，迷人漸契，悟人頓修，自識(shí)本心，自見(jiàn)本性。即無(wú)差別，所以立頓漸假名。”

　　從六祖大師的話(huà)中可以得知，頓與漸是根基利鈍的問(wèn)題，不是法的問(wèn)題。從應(yīng)機(jī)的利鈍說(shuō)，直接的開(kāi)示悟入就是頓悟；如需種種方便，漸次修學(xué)而悟入的即是漸悟，那么頓悟和漸悟在修學(xué)當(dāng)中分別起什么作用，又如何修行呢？

　　神會(huì)大師曾言，六祖所傳的為南宗頓悟禪法，神秀大師所傳的是北宗漸悟禪法，稱(chēng)北宗“師承是旁，法門(mén)是漸”。“南頓北漸”，成為了法門(mén)對(duì)立的實(shí)質(zhì)。

　　其實(shí)神秀大師所傳的北宗禪法，完全繼承了以心為宗的東山法門(mén)，重視經(jīng)教，奉持《楞伽經(jīng)》，提倡藉教悟宗。同時(shí)也重視坐禪、念佛等。其宗旨是“直示凈心，頓成佛道”。

　　神秀大師禪修的最主要法門(mén)就稱(chēng)為“離念門(mén)”，講究“攝心拂塵”，提倡“先念佛名，而后令凈心”。這一個(gè)“凈”字，就是北宗禪法的要訣。如何凈心？就要先離開(kāi)妄念，直觀內(nèi)省，克盡染心，顯露凈心。

　　這是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，需要次第修行才能達(dá)到如神秀大師在《大乘無(wú)生方便門(mén)》中說(shuō)：“如來(lái)有入道大方便，一念凈心，頓超佛地。”所謂“凈心”，就是對(duì)一切事物都不見(jiàn)不取不執(zhí)著，能做到凈心也就頓然達(dá)到佛地了。凈心和離念是密切相連的，離念為方便，“凈心”是目的。神秀大師所提倡的禪法，“攝心”力量更強(qiáng)，可理解為由戒生定以發(fā)慧。

　　六祖惠能大師所立南宗禪法的主旨為單刀直入，見(jiàn)性成佛。既倚重經(jīng)教，又主張擺脫經(jīng)教明相的思想束縛。強(qiáng)調(diào)自證于心，不外求佛�；菽艽髱熢凇秹�經(jīng)》開(kāi)篇中言：“菩提自性本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛”。即為六祖演說(shuō)頓教法門(mén)的總綱。指出我們的自性本來(lái)清凈無(wú)染，但因妄想、分別、執(zhí)著而不能證得本自具足的智慧德性。

　　“凡夫即佛，煩惱即菩提，前念迷即凡夫，后念悟即是佛。前念著境即煩惱后念離境即菩提。不悟即佛是眾生，一念悟時(shí)眾生是佛。故知萬(wàn)法盡在自心，應(yīng)從自心中頓見(jiàn)真如本性。”六祖提出直接從見(jiàn)聞?dòng)X知中去悟入，正如永嘉大師《證道歌》中所言：“行亦禪，坐亦禪，語(yǔ)默動(dòng)靜體安然。”

　　其禪法宗旨立：“無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”。無(wú)念不是不起念，是要不起妄念；無(wú)相是不執(zhí)取萬(wàn)物的差別相；無(wú)住則是沒(méi)有任何執(zhí)著的一種狀態(tài)念是本性所起的作用，把握當(dāng)前一念，只要“于自念上離境，不于法上生念”，就是“見(jiàn)性成佛”

　　六祖惠能大師所提倡的禪法，一方面主張立言說(shuō)、依文字，講眾生在迷時(shí)要以經(jīng)教言說(shuō)來(lái)提高知解；另一方面又強(qiáng)調(diào)自性具足，心向內(nèi)求，真正的覺(jué)悟是不假語(yǔ)言文字的，要用智慧觀照，才能證得。這兩個(gè)方面在《壇經(jīng)》中得到了統(tǒng)一。同時(shí)也強(qiáng)調(diào)定慧一體，“定慧等學(xué)”。從根本上突破了傳統(tǒng)禪學(xué)的框架，改變了“念佛凈心”的東山法門(mén)。

　　那么頓悟和漸悟在《壇經(jīng)》中是如何體現(xiàn)的，對(duì)于當(dāng)今和未來(lái)的中國(guó)佛教又有哪些意義？對(duì)我們學(xué)人又有什么影響呢？在《壇經(jīng)》中，六祖初見(jiàn)五祖時(shí)，二人有一段非常精彩的對(duì)答。

　　五祖問(wèn)：“你是哪里人？來(lái)干什么�。�”

　　六祖答：“弟子是嶺南新州百姓，遠(yuǎn)道來(lái)拜見(jiàn)您，只求作佛。”

　　五祖就說(shuō)了：“你是嶺南人，又是揭獠，如何成佛？”

　　六祖道：“人有南北，佛性豈有南北，瘺撩身與和尚不同，佛性有何差別？”

　　這時(shí)候五祖還想說(shuō)些什么，但見(jiàn)徒眾皆在左右，有些話(huà)就不方便講了，于是派六祖隨大家一起在寺里勞作。

　　六祖又講：“弟子自心常生智慧，不離本性，此即是福田，和尚還教我去干什么活？”

　　五祖道：“你這個(gè)揭獠根性太利，不要多言，趕緊干活去吧。”

　　從這段對(duì)話(huà)中可以了解到六祖絕對(duì)是利根之人，那么五祖為何又讓六祖到槽場(chǎng)劈柴、舂米，而且一干就是八個(gè)月。難道這八個(gè)月中，真的就沒(méi)有機(jī)會(huì)傳法嗎？我看不會(huì)。我們都知道佛陀的福德與智慧都是圓滿(mǎn)的，這正是佛教的核心——解行并重。

　　智慧是對(duì)佛法的理解，而福德則要通過(guò)行持來(lái)圓滿(mǎn)。如果福報(bào)不夠，修行的障礙就會(huì)有很多，讓六祖去干活，即是一個(gè)培福的過(guò)程，也是一種行持。古德講要以福養(yǎng)慧，福報(bào)具足，學(xué)習(xí)和修行都會(huì)順利無(wú)礙，因緣成熟之時(shí)，自然可以點(diǎn)亮我們的智慧之燈。

　　后來(lái)五祖?zhèn)鞣ńo六祖前，讓大家作偈頌，看淮若是見(jiàn)性了就將衣缽及法脈傳給他。接下來(lái)的故事大家耳熱能詳，神秀大師就作了一首偈頌：

　　身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。

　　時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。

　　五祖看到后，明白神秀大師還沒(méi)有見(jiàn)性，不過(guò)依此愒頌修行可得大利益，就讓門(mén)都來(lái)持誦。六祖聽(tīng)說(shuō)后，也請(qǐng)人在墻上寫(xiě)了一首偶子：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”大家看后都很吃驚，五祖看到后怕有人來(lái)害六祖，就用鞋子把偈子擦掉，說(shuō)也未見(jiàn)性。后來(lái)五祖深夜為六祖講《金剛經(jīng)》，六祖聽(tīng)后，悟得萬(wàn)法不離自性。遂云：

　　何其自性本自清凈，

　　何其自性本不生滅，

　　何其自性本自具足，

　　何其自性本無(wú)動(dòng)搖，

　　何其自性能生萬(wàn)法。

　　這時(shí)五祖知道六祖已經(jīng)覺(jué)悟了自己的本性。由此可知，在這之前六祖還是沒(méi)有徹底覺(jué)悟的，之前的那首偈頌悟到什么程度，五祖并沒(méi)有講，那之前六祖的所言所行，我們是否應(yīng)該學(xué)習(xí)呢？這也是一個(gè)問(wèn)題。正如印光大師所言：“秀大師之話(huà)，悟與未悟，依之皆有益。六祖之話(huà)，若末實(shí)證，依之則其禍不淺。”

　　再者，關(guān)于神秀大師所作的偈頌，五祖雖認(rèn)定還未見(jiàn)性，但也并未否定神秀大師的偈頌。而六祖大師所作的偈頌，可以說(shuō)是建立在神秀大師偈頌的基礎(chǔ)上的。如果沒(méi)有神秀大師所作的偈頌，也不可能有惠能大師的這首偈頌。

　　神秀大師十三歲即出家，年少博學(xué)多聞，深入三乘佛學(xué)要旨，四十六歲時(shí)參謁五祖弘忍大師，服勤六年，后被譽(yù)為“東山之法，盡在秀矣”。后又應(yīng)武則天的征召入京，不多時(shí)，聲名大盛，被奉為“兩京法主，三帝門(mén)師”。世壽一百零二歲，后事備極哀榮。

　　神秀大師雖未得五祖付法，然能為帝王所器重，化導(dǎo)京畿，弘揚(yáng)禪法，其對(duì)禪宗的貢獻(xiàn)也是毋庸置疑的。

　　后世有人講六祖大師所傳的是頓悟禪法，而神秀大師所傳為漸悟禪法。雖然兩人的禪風(fēng)回異，其實(shí)只是兩人所傳禪法側(cè)重點(diǎn)不同而已。可以說(shuō)漸悟是頓悟的基礎(chǔ)，頓悟最終也必然是漸修漸悟之結(jié)果。兩者緊密相連，是無(wú)法徹底分開(kāi)的。

　　禪宗的宗派形成，直到六祖惠能大師才大放異彩。大師將禪法加以綜合、創(chuàng)新，從禪學(xué)理論、禪修方法、培養(yǎng)門(mén)人等方面，全面地創(chuàng)立了禪宗宗派體系，并將禪法弘傳到平民百姓之中，其后發(fā)展，更是取代大乘各宗的地位而弘傳天下。

　　《壇經(jīng)》的問(wèn)世，不僅是禪宗史上的一件大事，更是中國(guó)佛教史上的一件大事，他將禪宗推向了一個(gè)新高度。禪宗不立文字，并非不依文字，教外別傳，并非不依經(jīng)教，而是要不拘泥于文字、經(jīng)教。

　　須知文字、經(jīng)教是“標(biāo)月指”，目的在于引導(dǎo)我們見(jiàn)自本心，悟自本性。太虛大師曾說(shuō)：“所謂宗門(mén)，實(shí)到惠能南宗始巍然卓立，六祖南宗下始波瀾壯闊。”大家認(rèn)為，禪宗史上，證悟最高，貢獻(xiàn)最大，當(dāng)數(shù)六祖惠能大師。

　　以上是學(xué)僧對(duì)《六祖壇經(jīng)》的一點(diǎn)感悟，并透過(guò)體相用三方面，結(jié)合《壇經(jīng)》來(lái)看頓悟與漸悟。

　　第一就體上來(lái)講，頓悟與漸悟是因人而立，目的都是讓我們成就佛果；

　　第二從用上來(lái)說(shuō)，頓悟與漸悟在修學(xué)中只是側(cè)重點(diǎn)不同，漸悟可以說(shuō)是頓悟的基礎(chǔ)，而頓悟則是漸悟的結(jié)果；

　　第三以相上來(lái)看，惠能大師開(kāi)創(chuàng)了佛教中國(guó)化程度最高的宗派，此后日益成為了中國(guó)佛教的主流，這一格局至今未有改變。并且影響到了中華文化的各個(gè)方面，如禪詩(shī)、禪畫(huà)、禪武、禪茶等等。還有應(yīng)運(yùn)當(dāng)今時(shí)代而創(chuàng)立的生活禪。

　　禪，不僅成為了中華文化的重要組成部分，更推動(dòng)了中華文化的發(fā)展。禪，不僅提升了中華文化，更升華了中華文明！