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　　1. “真解脫者，名曰遠(yuǎn)離一切系縛，若真解脫，離諸繁縛，則無(wú)有生，亦無(wú)和合，譬如父母和合生子，真解脫者則不如是，是故解脫，名曰不生。”（四相品第七，卷五‧七頁(yè)起均論此解脫義。下引經(jīng)文，因系同品，不再煩注。）

　　2. “又解脫者無(wú)有等侶，有等侶者，如諸國(guó)，有鄰國(guó)等，真解脫者則不如是﹔無(wú)等侶者，謂轉(zhuǎn)輪圣王，無(wú)能與等，解脫亦爾，無(wú)有等侶，即真解脫，真解脫者即是如來(lái)轉(zhuǎn)法輪王”。

　　3. “又解脫者名無(wú)憂愁，有憂愁者，譬如國(guó)王，畏難強(qiáng)鄰而生憂愁，夫解脫者，則無(wú)畏事，譬如壞怨，則無(wú)憂慮。解脫亦爾，是無(wú)憂畏，無(wú)憂畏者，即是如來(lái)。”

　　4. “又解脫者，名為希有，譬如水中生于蓮華，非為稀有，火中生者，乃為稀有，有人見(jiàn)之，便生歡喜，真解脫者，亦復(fù)如是。”

　　5. “又解脫者，名為廣大，譬如大海，無(wú)與等者，解脫亦爾，無(wú)能與等。”

　　6. “又解脫者，名曰最上，譬如虛空，最高無(wú)比，解脫亦爾，最高無(wú)比”。

　　7. “又解脫者，名曰甚深，何以故，聲聞緣覺(jué)，所不能入，不能入者，即真解脫，真解脫者，即是如來(lái)，又什深者，諸佛菩薩之所恭敬，譬如孝子，供養(yǎng)父母，功德甚深、功德甚深，譬真解脫。”

　　8. “又解脫名曰清凈……。”

　　9. “又解脫者，即是平等，譬如野田，毒蛇鼠狼，俱有殺心，解脫不爾，無(wú)有殺心。……又平等者，譬如父母，等心于子，解脫亦爾，其心平等，心平等者，即真解脫。”

　　10. “又解脫者離我我。”

　　如是解脫，即是如來(lái)。”

　　11. “又解脫者，是無(wú)所畏，如師子王于百獸不生怖畏，解脫亦爾，于諸廣眾，不生怖畏。”

　　12. “又解脫者名曰水大，譬如水大，于諸大勝，能潤(rùn)一切草木種子，解脫亦爾，能潤(rùn)一切有生之類。”

　　13. “又解脫者，名不空空，空空者，名無(wú)所有，無(wú)所有者，即是外道尼犍子等所計(jì)解脫，而是尼犍子實(shí)無(wú)解脫，故名空空，真解脫者，則不如是，故不空空。”

　　14. “又解脫者，名空不空……不可說(shuō)空及以不空，若言空者，則不得有常樂(lè)我凈，若言不空，誰(shuí)受是常樂(lè)我凈者。以是義故，不可說(shuō)空，及以不空�？照�，謂二十五有，… …不空者，謂真實(shí)善色常樂(lè)我凈，不動(dòng)不變。”

　　以上略舉十四條以窺解脫之大意，其含義深廣，實(shí)非小乘佛教所謂之解脫，所可比擬。四相品中自卷五起，談解脫義者，總共舉有八十五條，其中有一二義雷同者，尚未計(jì)入。從此一廣泛的論說(shuō)解脫之德，我們也即可窺知常樂(lè)我凈一義的深淺了。

　　八十五條解脫義中，其最后一目名為斷諸有貪，斷一切相，一切系縛，一切煩惱，一切生死，一切因緣，一切果報(bào)，而曰﹕ “如是解脫，即是如來(lái)，如來(lái)即是涅槃。”復(fù)又謂﹕ “如來(lái)者即是涅槃，涅槃?wù)呒词菬o(wú)盡，無(wú)盡者即是佛性，佛性者即是決定，決定者即是阿耨多羅三藐三菩提。”以此看來(lái)，本經(jīng)所釋涅槃一義，即是如來(lái)及其所具一切德目之總稱也。要約之則是伊字三點(diǎn)，或常樂(lè)我凈﹔泛言之，便成無(wú)量功德，八萬(wàn)細(xì)行。

　�。ǘ�）佛身

　　佛身，在本經(jīng)中亦稱如來(lái)之身，或如來(lái)，或如來(lái)藏，或佛性，換言之，即指佛之法身而​​言，非指佛之生身而言，此標(biāo)佛身，為順通稱，特明定義。解此佛身者，可以如來(lái)性品代表，他品亦征證之，略詮引如次﹕

　　1. “迦葉白佛言，世尊，二十五有，有我不耶，佛言，善男子，我者即是如來(lái)藏義，一切眾生，悉有佛性，即是我義。”

　�。ň戆�‧一）

　　此解如來(lái)藏即我，常樂(lè)我凈之我，亦即如來(lái)藏義，或佛性也。

　　2. “如來(lái)今日普示眾生，諸覺(jué)寶藏，所謂佛性。……善方便者即是如來(lái)，貧女人者，即是一切無(wú)量眾生，真寶藏者，即是佛性也。”（同品舉貧女人喻。）此所釋者，為如來(lái)藏義。

　　3. “若言如來(lái)秘藏空寂，凡夫聞之，生斷滅見(jiàn)，有智之人，應(yīng)當(dāng)分別，如來(lái)是常，無(wú)有變易。”此以常義明如來(lái)性，常樂(lè)我凈之常，即指此如來(lái)秘藏，而非斷滅之空寂。（空寂本是常，凡夫不明，而生斷滅見(jiàn)。）

　　4. “善男子，如是菩薩，住階十地，尚不明了，知見(jiàn)佛性，何況聲聞緣覺(jué)之人，能得見(jiàn)耶，譬如遠(yuǎn)觀虛空鵝鷹，為是虛空，為是鵝鷹，諦觀不已，仿佛見(jiàn)之，十住菩薩，于如來(lái)性，知見(jiàn)少分，亦復(fù)如是。”此釋佛性深遠(yuǎn)，非易可知可了。

　　5. “如來(lái)之身，金剛無(wú)壞，非煩惱身，無(wú)常之身。故名大樂(lè)，以大樂(lè)故，名大涅槃。”常樂(lè)我凈之樂(lè)義，即此金剛不壞身之大樂(lè)義。

　　6. “今日如來(lái)所說(shuō)真我，名曰佛性”。

　　7. “如來(lái)實(shí)性，譬如彼月，即是法身，是無(wú)生身，方便之身，隨順于世，示現(xiàn)無(wú)量本業(yè)因緣，在在處處，示現(xiàn)有生，猶如彼月，以是義故，如來(lái)常住，無(wú)有變異。”（月喻品。卷九‧三）

　　8. “如來(lái)如是，其性純善，清凈無(wú)垢，是最可稱為樂(lè)見(jiàn)也。”（同上‧五）常樂(lè)我凈之凈義，即此“其性純善，清凈無(wú)垢”之凈也。

　　9. “佛性無(wú)生無(wú)滅，無(wú)去無(wú)來(lái)，非過(guò)去，非未來(lái)，非現(xiàn)在，非因所作，非無(wú)因作，非作，非作者，非相非無(wú)相，非有名非無(wú)名，非名非色，非長(zhǎng)非短，非陰界入之?dāng)z特，是故名常。”（圣行品，卷十三‧一）

　　10. “佛性即是如來(lái)，

　　p. 20

　　如來(lái)即是法，法即是常。”（卷十九‧二）

　　以上二節(jié)均解佛性為常義。

　　11. “如來(lái)身界不可壞故，所以者何，以無(wú)身聚，唯有法性，法性之性，理不可壞。”（四依品‧卷六‧二五）此明如來(lái)身亦即法性。

　　由是諸義，可知所謂如來(lái)者（或佛身），即是一常住不變之法性也。就法性所顯之相，便是常樂(lè)我凈之大涅槃。

　　關(guān)于常樂(lè)我凈義，自上所述，當(dāng)已全明，但上所言，均在涅槃之體上，作綜貫義或即體義講，未界清四義之概念于起用方面，茲再征引師子吼品一節(jié)以作解釋，俾在“用”上知其各概念之界別﹕ “不作不受，故名為常，不生不滅，故名為樂(lè)，無(wú)煩惱垢，故名為凈，無(wú)有十相，故名為空，是故如來(lái)常樂(lè)我凈，空無(wú)諸相。”此從空義而顯之常樂(lè)我凈之作用。（詳見(jiàn)卷二十八‧十四。）

　　又如， “我乃宣說(shuō)，滅內(nèi)外入所生六識(shí)，名之為常，以是常故，名之為我，有常我故，名之為樂(lè)，常我樂(lè)故，名之為凈。”此則匯四歸一，亦即從顯用而歸到一體。由此兩節(jié)解說(shuō)，我人對(duì)常樂(lè)我凈之義，亦足可了然于胸。能了然于此，則本經(jīng)所完成之涅槃思想，當(dāng)知其如何深遠(yuǎn)，此一深遠(yuǎn)義，又非積極或消極名詞可以作為說(shuō)明。

四、本經(jīng)涅槃?dòng)谜Z(yǔ)之差異及其否定之表現(xiàn)

　　本經(jīng)涅槃之用語(yǔ)，有時(shí)亦不一，因其不一，而致意義亦有差異，其差異處，甚至幾有認(rèn)其為矛盾。就差異之類別看，可歸納之為兩義，一是泛論之意義，這是通于一般的，可以謂之共同概念﹔一是大乘佛教獨(dú)發(fā)的意義，這是特殊的，可以謂之特定概念。特定概念中又包括判別意義，即將涅槃概念分成若干層次，予以判別。這如本經(jīng)所出現(xiàn)的﹕人天涅槃，中般涅槃、上流涅槃，或小涅槃、中涅盤(pán)、高涅槃等等，均是界定其一特別層次。至共同概念，則是“涅槃”一詞，因其是共同的，有時(shí)候?yàn)轱@大乘的涅槃意義，便將此一詞別開(kāi)，謂其與大涅槃義大有差別，有時(shí)候又將此一詞運(yùn)用詮顯如來(lái)之境界，則又與大涅槃同一義（如第三節(jié)中所舉七條涅槃義。）且有時(shí)候，又謂如來(lái)身和涅槃非一，有時(shí)候又無(wú)異，此種種紛岐，如不理清，誠(chéng)無(wú)法了解。自然，為何會(huì)有此種紛岐，本經(jīng)亦未曾特別聲明，

　　若說(shuō)稍有暗示，那就只有迦葉品里一句云﹕ “于無(wú)智者，作不定說(shuō)。”不過(guò)此不定的意義，當(dāng)不能泛到上述兩種之界定的。只能解釋本經(jīng)有時(shí)言佛有涅槃，有時(shí)言佛無(wú)涅槃之義上去�，F(xiàn)且撇開(kāi)評(píng)論，先述本經(jīng)一般的涅槃概念。

　　所謂一般的涅槃概念，即是外道，小乘、如來(lái)等都稱其安住之境界為涅槃。故涅槃一詞，就成為了共同的理念。特定的，大致分類亦可以此三者別之，即外道的、小乘的，大乘的、至于本經(jīng)獨(dú)特詮定的涅槃意義，則已如第三節(jié)所述，此不再贅。

　　再看泛論一般的涅槃意義和大涅槃之別。

　　德王品第二十二之三云﹕ “有涅槃，有大涅槃，云何涅槃，善男子，（1）如人饑餓得少飲食，名為安樂(lè)，亦名涅槃。（2）如病等差，則得安樂(lè)，如是安樂(lè)，亦名涅槃。（3）如人怖畏，得歸依處，則得安樂(lè)，如是安樂(lè)，亦名涅槃。（4）如貧窮人獲七寶物，則得安樂(lè)，如是安樂(lè)，亦名涅槃。（5）如人觀骨，不起貪欲，則得安樂(lè)，如是安樂(lè)，亦名涅槃。如是涅槃，不得名為大涅槃也。”這是將涅槃和大涅槃作第一層區(qū)別。此區(qū)別如何暫不用問(wèn)，祗就這一節(jié)經(jīng)文看，即可證明涅槃原僅是一安樂(lè)的意味，凡合乎安樂(lè)的境狀者，就可叫做涅槃。此義是很廣泛的，也即是通于各家（印度一般學(xué)派）的，基于這一意義，勿怪乎順世外道追求五欲之樂(lè)，也稱為現(xiàn)法涅槃了[11]。

　　其次，二乘人所欣求之涅槃?wù)擤s

　�。�1） “若凡夫人及以聲聞，或因世俗，或因圣道，斷欲界結(jié)，則得安樂(lè)，如是安樂(lè)，亦名涅槃。”（2） “能斷初禪及至能斷非想非非想處結(jié)，則得安樂(lè)，如是安樂(lè)，亦名涅槃，不得名為大涅槃也。”此為第二層涅槃之區(qū)別。就其斷欲界結(jié)，乃至能斷非想非非想處結(jié)，亦謂是安樂(lè)境，而叫做涅槃，則此涅槃之意義，自可解為只是一種心靈愉樂(lè)的狀態(tài)，或某種高層的身心寧?kù)o境界而已。其狀態(tài)的內(nèi)在，或有深淺高低之差別，但形容其寧?kù)o愉樂(lè)的境界，而以此一名詞則無(wú)異。

　　此乃是自古奧義書(shū)追求之彼岸起至學(xué)派興起時(shí)代止，幾乎同一想法，同一意義。僅此種意義，自不能合乎佛陀涅槃的要求，因此本經(jīng)要辨別其非大涅槃了。即使是二乘人之涅槃，本經(jīng)亦認(rèn)為﹕ “還生煩惱，有習(xí)氣故，”“云何名為煩惱習(xí)氣，聲聞緣覺(jué)有煩惱習(xí)氣，所謂我身，我衣，我去，我來(lái)，我說(shuō)，我聽(tīng)諸佛如來(lái)入于涅槃，涅槃之性，無(wú)我無(wú)樂(lè)，唯有常凈，是則名為煩惱習(xí)氣。佛法眾僧有差別相，如來(lái)畢竟入于涅槃，聲聞緣覺(jué)諸佛如來(lái)所得涅槃，等無(wú)差別，以是義故，二乘所得，非大涅槃，何以故，無(wú)常樂(lè)我凈故。常樂(lè)我凈乃得名為大涅槃也。”（德王品‧卷二十一‧十四）這是一個(gè)很明顯的劃別，但其劃別乃是以本經(jīng)之大乘立場(chǎng)，以常樂(lè)我凈義來(lái)作準(zhǔn)繩的。蓋以常樂(lè)我凈四義來(lái)衡量以往之涅槃思想，那自是難稱究竟。

　　以上略論本經(jīng)所界定之涅槃的差別概念，以概念原為（印度、佛教）已有的現(xiàn)象，非本經(jīng)自身用語(yǔ)之差異處，茲再分?jǐn)?shù)則將差異及否定義詳言于后。